Глава 3

1–15. Господната присъда над народите в долината на Йосафат. 16–21. Благословената държава Израел. Йоил.3:1. Защото ето, в онези дни и точно в онова време, когато ще върна пленниците на Юда и Ерусалим, В края на Йоил 2 пророкът говори за деня Господен по отношение на евреите; в Йоил 3 той говори за значението на този ден за езичниците. Йоил.3.1 е в съседство с Йоил 2.32 – спасението ще бъде само в Сион, тъй като всички други нации трябва да преминат през Божия съд. „В онези дни и в същото време“, тоест във времето, когато Святият Дух ще се излее върху всяка плът, когато възстановяването на просперитета на Юда и Йерусалим ще бъде извършено. Изразът „Ще върна плен” (aschiv schevuth) означава не само връщането на пленниците, но и връщането им на това, на което са се радвали преди пленничеството (вж. Йов 42.10). Говорейки за пленничеството, пророкът би могъл да има предвид както малките пленничества на евреите, започнали в древни времена (вж. Ам. 1,6-9), така и вавилонския плен, който той предвижда (св. Кирил Александрийски). Йоил.3:2. Ще събера всичките народи и ще ги заведа в долината на Йосафат, и там ще извърша присъда над тях за Моя народ и за Моето наследство Израил, когото те разпръснаха между народите и разделиха земята Ми. Всички езически народи (kol hagoim), според пророка, ще бъдат събрани в долината на Йосафат (emek jehoschafath) за съд над тях. Много коментатори приемат еврейското йехошафат в общо съществително значение - Йехова отсъди и думите на пророка се разбират в смисъла на неясна индикация за определена долина, която ще бъде долината на Божия съд (Мерккс, Кейл, Новак) (епископ Паладий). Други тълкуватели (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) считат йошафат за правилно име и виждат в Joel.3.2 препратка към долината, където, под управлението на юдейския цар Йосафат, съюзническите сили на амонците, моавците и едомците, които нападнаха Юдея, бяха чудотворно победени (2 Летописи 20.1). В същата долина хората възхвалиха Господа за чудодейното му спасение, поради което долината получи името emek berachah, долина на благословението (2 Летописи 20.26). Понастоящем с името Йосафат се нарича долината, разположена между Елеонския хълм и хълма Мория, източно от Йерусалим. Но тази долина не е била бойното поле на Йосафат и е кръстена на него по някаква друга причина или по предположение (вж. 2 Летописи 21.1) на него е гробното място на Йосафат или поради установяването на някои институции тук от царя. Пророкът би могъл да има предвид не тази долина, а друга, която, както се вижда от 2 Хроники XX, се е намирала на юг от Витлеем в пустинята Фекод (сега Вади Берейкут). Според книгата Хроники тази долина е наречена „долината на благословията“, но освен това име, според Талмуда, тя има и други имена (Ерубин 19а); следи, може да се нарече още Долината на Йосафат. Думите на пророка, че Господ ще събере всички народи в долината на Йосафат, не трябва да се разбират буквално (Според свидетелството на блажени Йероним в коментарите му за пророк Йоил, още по негово време евреите са вярвали, че всички ще бъдат върнати в Йерусалим и че в долината на Йосафат езическите народи ще бъдат посечени с меч. Това вярване е запазено сред евреите до днес Виж Добронравов, с. Пророкът иска да изрази само идеята, че в деня на Господния съд над народите ще се случи нещо подобно на това, което се случи в Долината на благословението при Йосафат. Присъдата над езическите народи, според Йоил.3.2, ще бъде извършена, защото „те разпръснаха Израел между народите и разделиха земята ми“. Трудно е да се каже какви факти има предвид пророкът в последните си думи. Тези коментатори, които смятат Йоил за пророк след пленничеството, виждат в горните думи индикация за периода на пленничество през следващия век, когато земята на Юдея е разделена между племената, които се заселват в нея. Други коментатори разбират думите на пророка или във връзка с нещастията, които сполетяха Юда при Йорам (вж. 4 Царе 8.20–22; 2 Летописи 21:8–18), или във връзка с всички последващи атаки на врагове, които атакува Йоил пророчески цитира. В гръко-слав. В превода краят на Йоил.3.2 се отклонява от оригинала: „О, Израел, който беше разпръснат между народите и раздели земята Ми.“ Йоил.3:3. И за моя народ те хвърляха жребий, и даваха момче за блудница, и продаваха момиче за вино, и пиеха. „И за народа Ми те хвърляха жребий“, разделянето на пленниците чрез жребий беше в древността обичай на победителите (вж. Наум 3.10; Оба 1.11). „И те дадоха момчето за блудница“ (bezzonah), слава. „и даде младостта на блудниците“: идеята на пророка е, че еврейските младежи бяха дадени като отплата на блудниците - те бяха оценени толкова малко. Меркс и Новак, с оглед на следващите думи „и продадоха младата жена за вино“, предлагат в разглеждания израз вместо bazzonah (за блудници) да се чете bamazzon, за запаси от храна. Йоил.3:4. И какво сте ми вие, Тир и Сидон и всички филистимски области? Искаш ли да Ми дадеш възмездие? Искаш ли да ме наградиш? Лесно и бързо ще натоваря вашето възмездие върху главите ви, Сред народите, които ще бъдат наказани в деня на страшния съд, пророкът посочва финикийците и филистимците. „И какво сте ми вие, Тир и Сидон и всички филистимски области?“ С въпроса си Пророкът иска да каже, че тези градове и области, както и други, ще бъдат наказани. Тир и Сидон са главните градове на Финикия. Под филистимски области имаме предвид градовете Газа, Азот, Аскалон, Гет и Екрон, разположени на западния бряг на Средиземно море. Вместо думите „и всички области на филистимците“ vecol geliloth pelascheth в LXX се чете καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, слава. „и цяла Галилея на чужденците“. Очевидно LXX евр. гелилот е възприето в смисъла на собственото име на северната област на Палестина - Галилея (срв. Ис. Нав. 20:7, 21:32; 3 Цар. 9.11), което според свидетелството на блаж. Теодорит, принадлежал на Тир. Възможно е също така, както в Исус Навиев 22.10, 11; LXX euro geliloth остана без превод, транскрибирайки думата като ηαλιλὼθ; от Γαλιλὼθ, по-късните книжовници вече правят ηαλιλαία (Якимов). евр. pelescheth или peloscheth, името на земята на филистимците, според производството от непристойност. гл. palasch, означава "земя на чужденци". Следователно в LXX то постоянно се предава с думата ἀλλιφ`υλος. „Искаш ли да ми се отплатиш?“ т.е., искате ли да си отмъстите за пораженията, които претърпяхте от Мен. Смята се, че пророкът говори за филистимската атака срещу Ерусалим при цар Йорам. С тази атака филистимците, според пророка, сякаш отмъщават на Господа на Неговия избран народ, защото Той им позволи да бъдат данъци на евреите по времето на Йосафат (2 Летописи 17.11). „Искаш ли да ми се отплатиш?“ , слава „или си ми сърдит“: мисълта е идентична с изразената в предходното изречение. Йоил.3:5. защото взехте среброто Ми и златото Ми и донесохте най-добрите Ми скъпоценности в храмовете си, Джоел.3.6. и те продадоха децата на Юда и децата на Ерусалим на децата на гърците, за да ги отстранят от техните граници. Така престъплението на финикийците и филистимците („отмъщението“ на Йехова) е, че те плячкосват земята на Юда и продават пленени евреи в далечни страни. Според обяснението на църковните учители, в Йоил 3:5-6 пророкът се отнася до бъдещи събития - нашествието на вавилонците (Блажени Теодорит), времето на Зоровавел (Свети Ефрем Сирин) или ерата на римското владичество (Блажени Йероним). Но може да се мисли, че пророкът говори за разграбването на Ерусалим от филистимците, което се случи по време на управлението на Йорам (2 Летописи 21:16-17), въпреки че историята на 2 Летописи не споменава съдбата на финикийците. Думите „среброто е Мое“ и златото „Мое“ предават идеята, че както земята на избрания народ, така и цялата им собственост са собственост на Йехова. Но най-непосредствено пророкът говори за съкровищата на храма. “И най-хубавите бижута”, евр. umahamaddaj hattovim. в слава “Моите избрани и добри”, според четенето на някой грък. код: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Те го продадоха на синовете на гърците“ от Евр. libnej hajjeyanim на синовете на Яван: пророк Езекиил споменава (Езекиил 27.19) град Яван (яван), разположен в щастлива Арабия. Някои коментатори (Hitzig, Wünsche) и в цитираните думи на пророк Йоил виждат реч за жителите на Яван от Арабия. Но в Библията яван обикновено се използва като име за Йония или Гърция (Исая 66.19; Езе 27.13; Зах 9.13). В това значение най-естествено е да вземем думата яван в Йоил.3.6 на пророк Йоил. Финикийците не само в периода след заточението, но и в древността са били в търговски отношения с гръцките племена, търгували са и роби (Илиада. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Пророкът, очевидно, говори конкретно за продажбата на еврейски пленници от финикийците в робство в Гърция. Йоил.3:7. Ето, ще ги вдигна от мястото, където ги продадохте, и ще сложа заплатата ви на главата ви. „И ще върна подкупа ти (сл. „наградата ти“) върху главата ти“: подкуп или възмездие се нарича, както в Йоил.3.4, атака на врага срещу Израел, чрез която враговете сякаш отмъщават на Господ. Йоил.3:8. И ще предам синовете ви и дъщерите ви в ръцете на юдовите синове, и те ще ги продадат на шебите, далечен народ; така каза Господ. Като наказание за продажбата на юдейските пленници, враговете на Юда са заплашени да ги продадат в робство на сабеите. Страната на Савеите или Шеба, известна със своите благоуханни вещества, злато и скъпоценни камъни (Исая 60.6; 3 Царе 10.1; Псалм 71.15), която провеждала широка търговия, се намирала в щастлива Арабия, край бреговете на Червено море. LXX euro lischevaim (Saveyans) се приема като множествено число. ч. от schevi плен и преведено εὶς αὶχμαλωσίαν, оттук до слава: „в плен, в далечна страна“. Думите на пророка в Йоил 3:7-8 могат да бъдат разбрани в общ смисъл за завръщането на разпръснатите евреи в родината им и тяхното господство над техните врагове (Hengstenberg). Но е възможно да се види изпълнението на пророчеството на Йоил в онези завоевания на филистимската земя, извършени от евреите при Озия и Езекия (2 Летописи 26.6 и сл., 4 Царе 18.9), както и във времето след изгнанието и точно в епохата на Макавеите (1 Мак. 10:86, 11:60). Йоил.3:9. Прогласете това между народите, подгответе се за война, събудете смелите; нека говорят, нека всички воини се надигнат. От Йоил.3.9 започва изобразяването на самата картина на всеобщия съд, чието настъпване пророкът възвестява в Йоил.3.2. „Провъзгласете го“, слава. „проповядвайте това“: не е ясно към кого се обръща пророкът - към езичниците (Ефрем Сирийски, блажен Йероним, Кейл) или към евреите (Dobronr.). Човек може да разбере думите на пророка като обръщение към вестители, които трябва да призоват езическите народи. „Пригответе се за война“: по-точно от евр. осветете войната, kaddeschu milchamah, т.е. правете жертви, молете се (вж. 1 Царе 7.8; Ер. 6.4). „Събудете смелите“ hairu haggjbborim, слава. „възстановяване на изрезките“ гл. hairu (от ur) има както реално, така и средно значение (Йов 8.6). Затова някои разбират горните думи като призив към смелите: вълнувайте се, смели. „Оставете ги да се представят“, слава. „донеси“, гръцки. прозагагете: гл. προσάγω също има непреходно значение (срв. Исус Навиев 3.9), в което вероятно е използвано в LXX на въпросното място. В слава трябва да бъде, както в Исус Навиев 3.9; 1 Царе 9.18, „приближи се“, „приближи се“. Йоил.3:10. Изковайте палешниците си на мечове и сърповете си на копия; нека слабият каже: „Аз съм силен“. Според някои (Новак) речта на пророка е отправена към езичниците, които са поканени да приготвят изобилие от оръжия за предстоящата борба; според други - на евреите. Изображенията, използвани в Йоил 3.10, се намират и в Иса 2.4 и Михей 4.3. Йоил.3:11. Побързайте и се съберете, всички околни народи, и се съберете заедно; там, Господи, води Твоите герои. „Там, Господи, води своите герои“: „там“, тоест в долината на Йосафат, където ще се извърши съдът; „герои” (на евр. gibborim силен), т.е. ангели, които вършат Божията воля (вж. Пс. 103:20, 77:25) и които ще бъдат инструментите на Божия съд над езичниците. Но трябва да се отбележи, че в древните преводи дадените думи се четат по различен начин, отколкото в оригиналния текст: в Пешито - „и там Йехова ще строши твоята крепост“; наполовина. параф. - „там Йехова ще строши крепостта на техните герои”; в LXX и в слава. - "нека кротките бъдат смели." Йоил.3:12. Нека се надигнат народите и да слязат в долината на Йосафат; защото там ще седна да съдя всички народи отвсякъде. Йоил 3:12-13 представлява отговора на Господ на молитвата на пророка в Йоил 3.11: „води своите герои“. Йоил.3:13. Използвайте сърповете си, защото жетвата е узряла; Иди, слез долу, защото линът е пълен и линът прелива, защото нечестието им е голямо. „Задействайте сърповете“ и т.н.: речта е от името на Бога и е отправена към героите, тоест към ангелите, които Господ доведе в долината на съда. „Върви, слез долу“ иди - в долината на Йосафат; вместо да „слезе“ към славата. „тъпча“ (πατεῖτε); LXX euro redu е произведено в съответствие с контекста, а не от jarad за спускане (както на руски) и от radah за тъпчене. „Защото линът е пълен и линът прелива“: линът (на евр. gath) е вдлъбнатина за изцеждане на грозде и маслини, издълбана в скала или изкопана в земята и облицована с камък. Линът се състоеше от две части: самият лин, където се поставяха гроздето или маслините, и линът, или съдът, в който изтичаше изцеденият сок (вж. Зах 14.10; Иса 5.2; Матей 21.33; Марк 12.1; Откровение 14.20). Образът на жътвата и гроздобера е образ на Страшния съд. Образът на жътвата предава идеята, че съдът ще дойде в определеното време, когато жетвата узрее, и че съдът ще бъде последван от отделяне на доброто от злото, точно както след жътвата на хляба, по време на вършитба и веяне, зърната се отделят от плявата (вж. Матей 13.39; Откр. 14.15-18). Образът на лина е образ на Божия гняв, който пламти срещу грешниците и ги поглъща, точно както чепките грозде се мачкат в лина. - Вместо думите „защото реколтата е узряла“ в слава: „като гроздето е на път да бъде прегърнато“ (ὁτρυγητός). Гръцки τρυγητός означава не само гроздобер, но и реколтата изобщо. Йоил.3:14. Тълпи, тълпи в долината на съда! Защото денят Господен е близо в долината на съда! Пророкът вече съзерцава народите, събрани в долината на съда. Повтаряйки hamonim, hamonim (тълпи, тълпи) пророкът има предвид безбройното множество събрани хора. евр. hamonim означава едновременно вик и викаща тълпа. От тук LXX е преведено ηχονἐξήχησαν, слава. “глацис обявишася”; вторият хамоним LXX вероятно е възприет като предикат и се чете hamenim - „шумни гласове“. „Към долината на съда“, Евр. беемек хечаруз. евр. charuz y Isa 28.27 означава „вършачка“, „вършачка“. В това значение някои коментатори (Kredner, Holtzhausen) приемат думата charuz в разглежданото място, виждайки тук индикация, че с народите в долината на Йосафат ще се постъпи по същия начин, както с пленниците, които са бити с вършачки (вж. 4 Царе 12.30; 4 Царе 13.7 и т.н.). Общоприето е обаче харуз в Йоил 3.14 да се разбира като присъда, решение. Йоел.3.16. И Господ ще изреве от Сион и ще даде гласа Си от Ерусалим; небето и земята ще се разтреперят; но Господ ще бъде защита за Своя народ и защита за синовете на Израил. От Йоил 3.16 пророкът говори за значението на деня на съда за Божия народ. Побеждавайки езичниците, Господ ще се яви като защита на Израел, който ще бъде благословен. Йоел.3.17. Тогава ще познаете, че Аз съм Господ вашият Бог, Който обитавам в Сион, на светата Си планина; и Ерусалим ще бъде свят и чужденци няма вече да минават през него. „Този, който живее в Сион”: според образа на пророк Езекиил, преди превземането на Йерусалим, Божията слава напусна града и по този начин той беше представен като плячка на враговете (срв. Езекиил 8.4, 12, Езекиил 27). В горните думи Йоил дава идеята, че триумфът на враговете над Ерусалим вече няма да бъде възможен, тъй като Господ ще живее в Сион. „Вече чужденци няма да минават през него“, тоест да минават с цел атака или завладяване. Йоел.3.18. И това ще се случи в онзи ден: от планините ще капе вино и от хълмовете ще тече мляко, и всички корита на Юда ще се напълнят с вода, и извор ще извира от дома Господен и ще напоява долината на Ситим. Образно изображение на бъдещия просперитет на Израел: планините, на които се отглежда грозде, ще бъдат толкова изобилни, че от тях ще капе вино, хълмовете, по които пасат добитък, ще текат с мляко и вместо суша ще има изобилие от вода. „Всички канали“, vekol aphikej, т.е. коритата на потоци („вали“), захранвани с вода от планините и пресъхващи през лятото. „И извор ще извира от дома Господен и ще напоява долината Ситим“ (nahal hasschchittim), в слава. „воден поток на сития“ (източник на тръстика). Долината на Ситим или „долината на акациите“ е името, дадено на долината в земята на Моав, от другата страна на Йордан (Числа 25.1 и Исус Навиев 3.1). Тази долина получи името си от акация шита, тъй като в нея растяха много акации, които обичаха сухата почва. Според много коментатори пророкът има предвид именно посочената долина в Йоил 3.18. Други разбират иврит. nahal haschschittim в смисъл на общо име, суха земя като цяло и се смята, че пророкът означава или долината Кедрон (Михаелис), или Вади ал Сант, разположен на запад от Йерусалим, през който минава пътят за Аскалон (Vellg., Novak). И при двете разбирания на думата хашшитим значението на изображението е, че в страната ще се появи изобилие от вода и самото средство за напояване ще се промени по чудодеен начин (срв. Езе 47.1; Зах 14.8). Във връзка с обещанието на пророк Йоил за изливането на Светия Дух и в изображенията на Йоил 3.18 могат да се видят изображения на благодат, изливаща се в Христовата църква. Йоел.3.19. Египет ще се превърне в пустиня, а Едом ще бъде пуста степ - защото те потискаха синовете на Юда и проливаха невинна кръв в земята им. От враговете на Юда пророкът особено изтъква египтяните и едомците, които са обвинени в потисничеството на синовете на Юда и проливането на тяхната невинна кръв. Под проливането на невинна кръв пророкът очевидно има предвид или убийствата на тези евреи, които са намерили убежище в Египет и Идумея (в тяхната земя в земята на едомците и египтяните), или убийствата по време на хищническите атаки на едомците срещу Юдея (тогава в тяхната земя в земята на евреите). Не е известно какви исторически факти има предвид пророкът; във всеки случай подобни факти биха могли да се случат както в периода след плен, така и в периода преди плена. Джоел.3.20. И Юда ще живее вечно, и Ерусалим през всички поколения. Подобно обещание беше провъзгласено на Божия народ от други пророци. (Срв. Исая 60.21; Езек. 37:25, 43:7, 9). Йоел.3.21. Ще измия тяхната кръв, която още не съм измил, и Господ ще обитава в Сион. „Ще измия кръвта им, която още не съм измил“, Евр. venikkethi damam lo nikkethi. гл. nikkah (niel от общото nakah) означава да обявиш някого за невинен, да напуснеш без наказание. Следователно думите на пророка, като им придават въпросителна форма, се предават (Steiver) по следния начин: "И ще ги оставя ли (т.е. езичниците) без наказание? Няма да си тръгна"; в противен случай: „Ще обявя кръвта им за невинна, която още не съм обявил за невинна“ (Шофьор); смисълът на последния превод ще бъде, че наказанието на езичниците за проливането на кръвта на синовете на Юда ще бъде доказателство за невинността на тази кръв в очите на Бог. LXX въпросният израз се превежда καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, и аз ще изисквам за тяхната кръв и няма да го оставя ненаказано, слава. „И аз ще поискам тяхната кръв и няма да ги обвинявам.“ С оглед на превода на LXX и контекста, масоретският venikkethi е коригиран от най-новите коментатори (Gesenius, Goonaker) във venikkamthi (от nakam до отмъщение) и превежда началото на стиха: „Ще отмъстя за кръвта им, няма да ги оставя ненаказани“, което дава по-ясна представа. Господ дава обещание да отмъсти за кръвта на евреите, пролята от враговете. – „Господ ще обитава в Сион“: Господното обиталище в Сион ще бъде източникът на просперитета на Израел. Изобразяването на пророк Йоил в Йоил.3 на съда над света и спасението на избрания народ без съмнение не може да се разбира в буквалния смисъл. Цялата реч на пророка в Йоил 3 е образна. Тъй като пророчеството на Йоил за съда все още не е реализирано в своята цялост, все още е невъзможно да се разграничат в това пророчество образите и идеите, които са въплътени от пророка в техния образ. И като цяло това разграничение между образи и идеи съставлява най-трудния момент в тълкуването на пророчествата. Едно нещо е сигурно, че след като провъзгласи най-възвишеното обещание за изливането на Светия Дух върху всяка плът и осветяването на всички хора от този Дух, Йоил не можеше да представи Господния съд над света като съд изключително над езичниците (Йоил 2.16), като събиране на народи в малка долина (Йоил 3.12), като борба с езичници (Йоил 3:9-13), а като просперитет на Израел, като изобилие от вино, вода и мляко (Йоил 3.18); всичко това са само образи и символи на тайнствения и страшен съд Господен и вечното блаженство на праведните, което ще последва след него. Може да се интересувате от: