Глава 2

1–11. Скакавци и суша као предзнаци доласка Дана Господњег. 12–17. Упозорење народа на покајање и молитву. 18–27. Најављујући крај катастрофе поруком о богатој жетви. 28–32. Пророчанство о изливању Духа Светога. Јоел.2:1. Затрубите у Сиону и затрубите на Светој Гори Мојој; Нека дрхте сви становници земље, јер долази дан Господњи, јер је близу - У Јоилу 2:1–11, пророк посматра катастрофу која је задесила земљу у односу на предстојећу већу несрећу – дан суда Господњег. Пророков говор се, истовремено, развија тако да се стапају црте његове садашњости и будућности. "Труби у трубу." Пророк се обраћа свештеницима (Бројеви 10,8). Назив сохофаз (цев) на јеврејском, по сведочењу блаженог Јеронима, била је метална лула која је личила на рог и испуштала јаке звуке. Коришћен је за сигнале током битке (Судије 7:8, 16–20; Јер 4:19–21; Соф 1,16), током изненадног напада непријатеља (Суд. 3:27, 6:34; Јер 4,5), када се најављује почетак празника (Бр. 10:10, 16, итд.). Пророк нас позива да гласом трубе објавимо скори долазак Дана Господњег. „На Сиону“: назив Сион се користи у Библији иу смислу посебног назива за познато брдо, а означава цео Јерусалим. У Јоилу 2:1 користи се у другом смислу. Пророков говор, у исто време, има фигуративни карактер. Дакле, из заповести да се народ сазове трубом не може се закључити (Новак) да се пророк односи на време када је сав народ живео у близини Сиона и, заиста, могао бити сазван звуком трубе, односно на време после ропства. Јоел.2:2. дан таме и тмине, дан облачан и магловит: као јутарња зора, по планинама се шири народ бројан и снажан, каквог није било од почетка времена и неће бити после поколења. Пророк говори о најезди скакаваца, али пошто у овој несрећи види претечу и прототип наступања страшног дана Господњег, црте и једног и другог у пророковом говору се стапају, а опис најезде скакаваца поприма делимично хиперболичан карактер (уп. „сваквих од тада није било“). „Облачан и магловит дан“: јом анон ваарапхел сл. арахел (у Изл 14:20, 20:21; 2. Самуилова 22:10) значи грмљавински облак. То је боље схваћено у овом значењу у Јоилу 2:2. Речи „као што се јутро зора шири по планинама“ (слав. „као што се јутро шири по планинама“) на хебрејском. Масоретски текст упућује на претходни („облачан и магловит дан“). По многим тумачима, пророк упоређује почетак дана Господњег са ширењем јутарње зоре, желећи да изрази идеју о ​​​​​​У другом случају, пророков израз ће изгледати као: дан облака и облака као тама пред зору која покрива планине. Међутим, боље је следеће. ЛКСКС, речи о којима је реч односе се на даље „бројне људе“ итд. „Народ“, као у Јоилу 1.6, пророк назива скакавцима и у поређењу са зором даје представу о брзини којом се скакавци шире земљом. Јоел.2:3. Пред њим огањ прождире, а за њим пламен гори; пред њим је земља као рајски врт, а иза њега ће бити пуста степа, и нико се неће спасити од њега. У Јоил.2:3, неки коментатори (Добронр.) налазе опис две катастрофе које су задесиле земљу: суше и инвазије скакаваца: „пре њега“, то јест, пре инвазије скакаваца; „иза њега“, односно после овога; прождирућа ватра и пламен су слике суше. Али пророкови изрази задржавају свој пуни смисао ако, према контексту, видимо у Јоилу 2:3 само опис најезде скакаваца, који одаје утисак пламена који све прождире. „Као рајски врт“ (уп. Језекиљ 36,35): кеган – еден; ЛКСКС преведен на јевр. ган је реч παραδεισος, а еден је заједничка именица τρυφι – сласт; одавде до славе „као рај од слаткиша“. Јоел.2:4 Његов изглед је као изглед коња, а они галопирају као коњаници; У Јоилу 2:4, скакавац је упоређен по изгледу и брзини кретања са коњем. У свом објашњењу Јоила 2:4, блажени Теодорит примећује: „Ако неко пажљиво испита главу скакавца, наћи ће да је веома слична глави коња. Скакавци, када лете, ни на који начин нису инфериорнији од коња у брзини.“ „Глопирају као коњаници“ на ЛКСКС, као на руском. лане друга половина поређења схвата се у смислу поређења скакаваца са коњицом (хебрејски кепарасцхим, грчки ως ιππεις), али не само у галопу, већ у гоњењу непријатеља; одавде до славе „Као коњица ће се удати.“ Паралелизам ће бити доследнији ако се парасцхим преведе речју „коњи“. Јоил 2:5 галопирају по врховима гора као уз звук кола, као уз пуцкетање огњеног пламена који прождире стрњике, као јак народ савучен у бој. Пророк упоређује најезду скакаваца са инвазијом непријатељске војске на земљу (уп. Откр. 9.9). Очевици такође упоређују буку летећих скакаваца са буком реке или водопада. Јоил.2:6 Кад га виде народи ће задрхтати и сва ће им лица побледети. "Свако лице ће пребледети." Реч ће пребледети на хебрејском. одговара изразу кибзу парур. Значење речи парур је нејасно. ЛКСКС је то превео речју χυτρα „лонац“ и глаголом. кубзу преведен слободно; отуда је испало πας προσωπον ως προσκαυμα χυτρας, слав. „као горућа планина“. Други (добронр.) разумеју да парур (од паар) значи одликовање, а речи пророка преносе: „све особе скупљају своје одликовање“. Ово схватање одговара руском. трака „побледеће“. Јоел.2:7 Трче као борци и пењу се на зид као храбри ратници и свако иде својим путем и не скреће са својих путева. Јоел.2:8 Не сабијају једни друге, свако својим путем, и падају на копља, али остају неповређени. Јоел.2:9 Трче по граду, пењу се на зидове, пењу се на куће, улазе у прозоре као лопов. Напад скакаваца се пореди са опсадом града од стране добро организоване војске. Хебрејски текст Јоила 2:8 је контроверзан и дозвољава различите преводе. Уместо речи „свако иде својим путем“ у славу. „оптерећени својим оружјем“ (εν τοις οπλοις). Речи „и падају на копља“ на хебрејском. одговарају; увеад хасехсцхелах ипполу. Предлог веад (рус. на) узима се у различитим значењима (Герениус - близу, Евалд - око, Вунсцхе - иза, Мевер - кроз, између); реч сцхелах (руска копља), - од сцхалах, послати може значити било које оружје - мач, копља, лукове, стреле (уп. 2 Лет. 32.5; Нех. 4.13, 16). Дакле, цео горњи израз се преноси другачије: και εν βελεσιν αυτων πεσουνται (ЛКСКС, слав. „и они ће пасти у стрелама својим“; „пројурити кроз оружје“); Добронр., Новак, Марти Гон. „и стреле заостају” (Голтзхаусен). Посланик, очигледно, жели да изрази идеју да се скакавци не могу зауставити ни на који начин, чак и ако је против њих послата војска. Јоел.2:10. Пред њима ће се затрести земља, трести ће се небо; сунце и месец ће помрачити, а звезде ће изгубити своју светлост. Блажени Јероним овако објашњава речи пророка: „Пророк каже да се небо тресе и да се земља тресе, не зато што би то могли скакавци, него зато што се страдалницима, од великог страха, чини да се небо руши и да се земља тресе. Други коментатори (Новак) верују да у Јоилу 2:10 пророк говори о олуји која је претходила појави скакаваца. Имајући у виду општу природу пророчког говора, у којем опис најезде скакаваца такође уводи обележја страшног дана Господњег који ће ускоро доћи, могуће је да се Јоил 2:10 односи на ово последње (Добронр.). (Упор. Ис 13.10; Наум 1.5 и д. Јез 32.7; Мт 24.29). Јоел.2:11 И Господ ће дати глас свој пред војском својом, јер је војска Његова веома бројна, и моћан је извршилац речи Његове; Јер је дан Господњи велики и веома страшан, и ко може да га издржи? Фигуративна слика дана катастрофе: на челу војске која пустоши земљу, појављује се сам Јехова, који наређује о пустошењу (уп. Ис 13.2–5). Исто тако, на дан Последњег суда света Господ ће се појавити на челу војске небеске, односно са свим својим светим анђелима (Мт. 24,30–31; Матеј 25,31; уп. Пс. 102,20; Дан 7,10). Уместо руског „силан је извршилац речи Своје“ у слави. гласи: „Јер су дела речи Његових јака“; очигледно ЛКСКС Евр. азум осех, онај који ради је јак, читај азум маасцх, ствар је јака. Хеб. венора меод, „и веома ужасан“ (дан). ЛКСКС преведено επιφανης σφοδρα, слава. „било је светло“, пошто су уместо нора очигледно читали наро, из или бити светлост. Јоил.2:12 Али и сада Господ још вели: Обрати се к Мени свим срцем својим постом, плачем и тугом. У Јоилу 2:12–17, пророк прелази на опомену народа, пророк каже да упркос приближавању дана Господњег гнева, они и даље могу бити одбачени истинским покајањем, израженим не само у спољашњим ритуалима, већ углавном у скрушености срца. Јоил 2:13 Раздерите своја срца, а не хаљине своје, и обратите се Господу Богу свом; јер је милостив и милостив, спор на гнев и обилан милости, и каје се због несреће. „Жали због катастрофе“, у слави. "Покајте се за своја зла." Хеб. раах значи и физичко и морално зло; у Јоилу 2:13 користи се у првом значењу. Цео израз има хуманоидни карактер. Господња промена Његових планова и одлука није у супротности са Божјом непроменљивошћу, јер обећања и претње даје Бог под условом да људи испуне или не испуне Божије заповести. Јоило 2:14 Ко зна да ли се неће смиловати и оставити благослов, житну жртву и наливну жртву Господу Богу вашем? Посланик изражава наду у милост, уз извесну сумњу, да, према тумачењима, с једне стране, не доведе народ у очај, а с друге, да му не да повода за немар. Уместо речи „и хоће ли оставити благослове“ у слави. тачније: „и оставиће иза себе (јевр. ацхарај) благослов“. Под благословом пророк подразумева жетву хлеба и плодова. Јоил 2:15 Затрубите у трубу на Сиону, позовите пост и сазовите свечани скуп. Јоил 2:16 Окупите народ, сазовите скуп, позовите старешине, окупите младиће и дојиље; Нека изађе младожења из своје одаје, а невеста из своје горње собе. „Позови старешине“, ЛКСКС неуспешно εκλεξασθε πρεσβ. Слав. „изабрати старешине”: говоримо о састанку свих до и укључујући бебе, а не о избору представника. Уместо речи „млади и одојчад” (олалим вејонкеј) у слав. "бебе, сисање брадавица" . Јоило 2:17 Нека свештеници, слуге Господње, плачу између трема и олтара и говоре: „Поштеди, Господе, народ свој; не дај наследства свога на ругање, да им се народи не ругају; зашто ће међу народима говорити: „Где је Бог њихов?“ „Између трема (улама) и олтара”: у слави. „између степеница (степена) олтара.“ Реч улам је била назив за трем, саграђен на источној страни храма и који води до светилишта, дугачак 20 лаката, 20 висок и 10 широк (1. Краљевима 6.3). У следећем делу храма, у унутрашњем дворишту свештеника (1. Цар. 6,36; 2 Летопис 4,9), налазио се олтар, према коме је требало да стоје свештеници. „Не одустајте од свог наследства на прекор“ итд. Овде се не ради о поробљавању Израела од стране паганских народа, као што сугеришу браниоци алегоријског тумачења књиге. Јоила, али уопште о невољи земље, која би могла да изазове подсмех пагана. Јоил.2:18 И тада ће Господ бити љубоморан на своју земљу и поштедеће свој народ. Јоил.2.19 А Господ ће одговорити и рећи народу своме: Ево послаћу вам хлеб и вино и уље и бићете задовољни њима и нећу вас више предавати на срамоту народима. Према руском Превод у Јоилу 2:18–19 говори о будућности. Али са оваквим схватањем стихова веза са претходним је нејасна. Стога је, према приручнику древних превода (ЛКСКС на Вулг.), боље, заједно са већином коментатора, глаголе вајјомер, вајаан, вајјачмол, војјекане разумети не у смислу тзв. перфецтум пропхетицум, али у смислу перф. хисторицум, тј. не преводити у будуће време, као на руском. т., већ у прошлост (као у ЛКСКС и у словенском „ревностан“, „милосрђе“, „одговорио“, „говор“; у вулг. зеиатус ест, пеперцит, респондит, дикит). У Јоилу 2:18–19 имамо историјску белешку да се Господ смиловао јеврејском народу. Пошто је у Јоилу 2:15–17 пророк дао наду у такво помиловање само под условом да преобрати народ, одреди пост и свечани састанак, онда се, очигледно, све ово испунило, иако то пророк не помиње. „И Господ ће одговорити и рећи свом народу:“ пророк вероватно жели да изрази само општу идеју да је Господ чуо молитву народа и испунио њихове захтеве. Од половине Јоила.2.19 почиње нови говор пророка Јоила изговорен после првог. У овом говору, пророк најављује крај несрећа које су задесиле земљу и слање обилне жетве (Јоил 2:19–27); затим даје обећање о изливању Светог Духа на свако тело (Јоило 2:23–32) и, на крају, осликава суд свим народима и његове последице (Јоил 3). Јоил 2:20 А онога који је дошао са севера уклонићу од тебе, и отераћу га у суву и пусту земљу, његову предњу војску у источно море, а његову позадину у море западно, и смрад ће доћи од њега, и смрад ће се дићи од њега, јер је учинио много зла. Јоил.2.23 А ви, синови сионски, радујте се и веселите се у Господу Богу свом; Јер ће вам Он дати кишу у мери и послаће вам кишу, рану и касну, као у почетку. У погледу избављења од несреће, пророк позива земљу, животиње и људе да се радују, као што их је раније позивао да јадикују и плачу. „А ви синови Сиона, радујте се и веселите се у Господу Богу своме. Пророк именује само становнике Сиона, односно Јерусалимце, али без сумње мисли не само на њих, већ на све оне који су страдали и сада су ослобођени несреће. „Јер ће вам Он дати кишу (морех) у мери“ (лиседаках). Хеб. морех (од јарах бацио, залио и указао) има два различита значења - киша и учитељ. У другом смислу реч се разуме у халдејској парафрази и у Вулгати, у којој дати израз гласи: куиа дедит вобис доцторем јуститае, јер ти је дао учитеља правде. Многи новији егзегети (Кеил, Мерцкк, Гоонакер) узимају морех у истом смислу. При томе, речи пророка се схватају у смислу обећања да ће Господ дати народу учитеље и пророке (Кнабенбауер), посебно у личности пророка Јоила (Орелија) или да ће Господ послати учитеља Истине – Месију (Шег, Гунакер). Али, очигледно, у изразу који се разматра боље је разумети реч морех у значењу кише. У том смислу се та реч даље користи у истом стиху; онда, помињање учитеља праведности не би одговарало контексту Јоила.2:22–26, где говоримо о земаљским добрима, а не о духовним добрима. Што се тиче речи лизеках, тешко да се можемо сложити са њеним преводом у нашем тексту („умерено”). Хеб. седака се користи само у моралном смислу (праведност, правда) иу изразу који се разматра може се односити само на Јехову. Пророк жели да каже да ће Јехова дати кишу из (због) праведности, односно сматрајући Јевреје достојним милости, с обзиром на њихово обраћење (Кук, Добронр.) или ће дати кишу у знак праведности Јевреја пред Богом после покајања (Веллг., Новак): У ЛКСКС Јевр. морех лиседаках преведено – βρωματα εις δικαιοσυνην, слав. "Даћу ти храну у истини." Верује се да је ЛКСКС уместо узрока (кише) желео да укаже директно на последицу (плодност). „Рана и касна киша“: рана киша - јесења киша која пада у последњој половини октобра или почетком новембра; Касна киша је пролећна киша која пада пре бербе крајем марта или почетком априла. Јоил 2:25 И узвратићу ти за године у којима су скакавци, црви, бубе и гусенице прождирали моју велику војску, коју сам послао против тебе. Господ обећава да ће великодушно наградити Јевреје за време које су патили од скакаваца. „И ја ћу ти узвратити за те године“: не треба мислити да је пошаст скакаваца задесила земљу неколико година (Новак); пророков говор може се схватити у поетском смислу, као показатељ тежине разарања земље, која је била толика да као да су скакавци летели неколико година заредом (Гициг, Добронр.). Јоил 2:27 И знаћеш да сам ја усред Израиља, и ја сам Господ Бог твој, и нема другог, и мој народ неће бити посрамљен заувек. Наклоност Господња према људима неће се ограничити само на слање земаљских добара; Ово благодат ће се једног дана манифестовати са посебном снагом у слању духовних благослова, у изливању Светог Духа на свако тело. Јоил 2:27–32 у Јеврејима. Библије чине посебно поглавље (Јоил.3), тако да ће наш Јоил.3 бити на хебрејском. Библија је већ Јоил.4. „За свако тело“, ал-кол басар. Реч басар (месо) се користи у Библији да се односи на сва жива бића, и људе и животиње (Постанак 6:13, 7:15, 9:11, 15). Један од коментатора (Креднер) сматра да је могуће разумети реч басар у тако широком смислу (уп. Ис 11,6) и на месту о коме је реч, асимилирајући пророку Јоилу обећање о изливању Светог Духа на животиње. Али даље речи пророка (старци, омладинци итд.) показују да он реч басар користи у ужем смислу и да говори само о људима. Међутим, не може се сузити обећање пророка и веровати, заједно са Хицигом, Вунсцхеом, Мерцкком и другима, да он најављује изливање Светог Духа само на Јевреје: речи Јоила 2,32 – „и догодиће се: ко год призове име Господње биће спасен“ – сведочило је да је Алиен послао пропалог о очекивању. дарови за све људе, а не само за Јевреје. Али пошто он директно објављује своје обећање јеврејском народу, он каже: „ваши синови, ваше кћери“. Плод изливања Светога Духа биће да ће сви бити просветљени Духом Божијим, сви ће бити пророци. „А такође (вегам) на мушким и женским робовима“: честица гам (такође) појачава говор и указује да се најављује нешто необично (вегам - па чак). Заиста, у трошној економији. У историји, дар пророштва није био дат робовима. Стога је ЛКСКС разумео речи пророка у смислу да је говорио о Јеховиним слугама, односно Јеврејима, и допунио их заменицом у 1. лицу, преводећи: „Мојим слугама и мојим слушкињама“. Јоил 2:30 И показаћу знаке на небу и на земљи: крв и огањ и стубове дима. Пророк наставља да осликава страшни дан Господњи или дан суда и указује на знаке његовог приближавања. Непосредан прелазак говора на други догађај не значи да пророк сматра да се оба догађаја дешавају истовремено. Пророци често пореде два догађаја не по њиховој хронолошкој повезаности, већ по унутрашњој, идеолошкој блискости, јер када се ова два догађаја пореде један поред другог, смисао сваког од њих постаје јаснији (уп. Ис. 40). "Крв и ватра и стубови дима." Очигледно, ове речи се односе на ратове праћене проливањем крви и паљењем градова и села (уп. Мт. 24,6–7; Мк. 13,6–7; Лк. 21,9–10). Јоил.2:31 Сунце ће се претворити у таму и месец у крв пре него што дође велики и страшни дан Господњи. Посланик не говори о обичним помрачењима Сунца и Месеца, јер указује на чудесне, необичне знаке. Такође нема разлога да се речи пророка схватају у алегоријском смислу, као показатељ душевног стања људи пред наступ Дана Господњег, када ће им се, због тежине страдања, небеска тела чинити помрачена (Теодор Мопсеј, Колвин, Хенгстенберг). Пророк посебно говори о страшним знацима у природи. Јоило 2:32 И биће: ко год призове име Господње биће спасен; Јер на гори Сиону и у Јерусалиму биће спасење, као што рече Господ, а за остале кога ће Господ позвати. „Ко призове име Господње биће спасен“: пророк говори не само о Израиљцима, већ о свим народима. Ап. Павле примењује речи Јоила на незнабошце када примећује да у Цркви Христовој нема разлике између Јевреја и незнабожаца, јер је један Господ свих, богат за све који Га призивају, јер „ко год призове име Господње биће спасен“ (Рим. 10,12–13). „Јер на гори Сион и у Јерусалиму биће спасење“ (пелејта). Пророк значи духовни Сион и Јерусалим, односно Царство Божије (Јевр. 12,22). Хеб. пелејтах је боље преведено - сачувано, као у ЛКСКС ανασωζ´ομενος. „Као што рече Господ“: ове речи се схватају или као Јоилова потврда истинитости његовог пророчанства (као што је Господ рекао), или у смислу указивања на пророчанство које је постојало пре Јоила о спасењу на Сиону. Под овим последњим обично подразумевају (Кил, Кук, Новак) Авдијево пророчанство да ће бити спасења на Сиону (Обд.1.17). „И међу осталима које ће Господ позвати“: тако ће се спасти они од оних који призивају Господа, које ће сам Господ позвати. ЛКСКС има евра. убассвидим (руски и други) преведен због другачијег читања са речју ευαγγελιζομενοι; одавде у славу „и јеванђеље“. Пошто је Ап. Петар, објашњавајући велики догађај дана Педесетнице, наводи и ово предсказање пророка Јоила, што значи да га сматра испуњеним на дан Педесетнице. И заиста, послањем Духа Светога на апостоле завршено је дело спасења човечанства, и људима су дате све благодатне силе неопходне за спасење. Од овог дана сваки човек је позван да изабере или вечно блаженство или осуду на вечне муке; отвара се нови период у историји човечанства који ће се завршити даном Последњег суда света. Али велики догађај дана Педесетнице био је само почетак испуњења Јоиловог пророчанства о суду. У целини, ово пророчанство ће се испунити када дођу страшне појаве које је прорекао пророк, када се „покрену небо и земља“, „и сва племена земаљска видеће Сина човечијег где долази на облацима небеским са силом и славом великом“ (Матеј 24,30). Можда ће вас занимати: