Глава 2

1–11. Karkalecat dhe thatësira si paralajmërues të ardhjes së Ditës së Zotit. 12–17. Nxitja e njerëzve për pendim dhe lutje. 18–27. Duke shpallur fundin e fatkeqësisë me mesazhin e një korrjeje të bollshme. 28–32. Profecia për derdhjen e Frymës së Shenjtë. Joel.2:1. I bini borisë në Sion dhe jepni alarmin në malin tim të shenjtë; Le të dridhen të gjithë banorët e tokës, sepse dita e Zotit po vjen, sepse është afër - Tek Joeli 2:1–11, profeti e sheh fatkeqësinë që i ndodhi vendit në lidhje me fatkeqësinë më të madhe të ardhshme - ditën e gjykimit të Zotit. Fjalimi i profetit, në të njëjtën kohë, zhvillohet në atë mënyrë që tiparet e së tashmes dhe të së ardhmes së tij bashkohen. "I bini borisë." Profeti u drejtohet priftërinjve (Numrat 10.8). Emri sohophaz (tub) në hebraisht, sipas dëshmisë së të lumit Jeronimi, ishte një tub metalik që dukej si një bori dhe lëshonte tinguj të fortë. Ai u përdor për sinjale gjatë betejës (Gjyqtarët 7:8, 16–20; Jr 4:19–21; Zef 1,16), gjatë një sulmi të papritur nga armiqtë (Gjyq. 3:27, 6:34; Jer 4.5), kur shpallnin fillimin e festave (Num. 10:6, Mbretërve etj.). Profeti na fton të shpallim me zhurmën e një borie ardhjen e afërt të Ditës së Zotit. “Në Sion”: emri Sion përdoret në Bibël dhe në kuptimin e një emri të veçantë për një kodër të famshme dhe do të thotë i gjithë Jeruzalemi. Tek Joeli 2:1 përdoret në kuptimin e fundit. Fjalimi i profetit, në të njëjtën kohë, ka karakter figurativ. Prandaj, nga urdhri për të mbledhur njerëzit me bori, nuk mund të arrihet në përfundimin (Novak) se profeti i referohet kohës kur të gjithë njerëzit jetonin afër Sionit dhe, në të vërtetë, mund të mblidheshin nga zhurma e një borie, d.m.th., koha pas robërisë. Joel.2:2. një ditë errësirë ​​dhe errësirë, një ditë me re dhe me mjegull: si agimi i mëngjesit, një popull i shumtë dhe i fortë u përhap nëpër male, siç nuk ka ndodhur që nga fillimi i kohërave dhe nuk do të ketë më pas për breza. Profeti flet për një pushtim karkalecash, por duke qenë se në këtë fatkeqësi ai sheh një pararojë dhe prototip të fillimit të ditës së tmerrshme të Zotit, veçoritë e të dyjave në fjalimin e profetit shkrihen dhe përshkrimi i pushtimit të karkalecave merr një karakter pjesërisht hiperbolik (krh. "Të ngjashmet e të cilave nuk kanë ndodhur prej shekujsh". “Ditë me re dhe me mjegull”: jom anon vaaraphel sl. arahel (në Eks 14:20, 20:21; 2 Samuelit 22:10) do të thotë një re bubullima. Kuptohet më mirë në këtë kuptim te Joeli 2:2. Fjalët "si agimi i mëngjesit përhapet mbi male" (sllav. "si mëngjesi përhapet mbi male") në hebraisht. Teksti masoretik i referohet atij të mëparshëm ("ditë me re dhe me mjegull"). Sipas shumë interpretuesve, profeti e krahason fillimin e ditës së Zotit me përhapjen e agimit të mëngjesit, duke dashur të shprehë idenë e shpejtësisë (shpejtësisë) të fillimit (Irenaeus, Arch. Pskov) ose duke marrë schahar (agim i mëngjesit) në kuptimin e agimit, duke paralajmëruar një ditë të keqe (Justinüsche). Në rastin e fundit, shprehja e profetit do të duket si: një ditë me re dhe re si errësira para agimit që mbulon malet. Më mirë, megjithatë, është sa vijon. LXX, fjalët në fjalë i referohen "njerëzve të shumtë" etj. "Njerëzit", si në Joel 1.6, profeti i quan karkaleca dhe në krahasim me agimin jep një ide për shpejtësinë me të cilën karkalecat po përhapen në të gjithë vendin. Joel.2:3. Para tij zjarri konsumon dhe pas tij flaka digjet; para tij toka është si kopshti i Edenit, dhe pas tij do të ketë një stepë të shkretë dhe askush nuk do të shpëtojë prej tij. Në Joel.2:3, disa komentues (Dobronr.) gjejnë një përshkrim të dy fatkeqësive që pësuan vendin: thatësirës dhe pushtimit të karkalecave: "përpara tij", domethënë para pushtimit të karkalecave; "prapa tij", pra pas kësaj; zjarri që konsumon dhe flaka janë imazhe të thatësirës. Por shprehjet e profetit ruajnë kuptimin e tyre të plotë nëse, sipas kontekstit, shohim te Joeli 2:3 vetëm një përshkrim të pushtimit të karkalecave, që jep përshtypjen e një flake gjithëpërfshirëse. “Si kopshti i Edenit” (krh. Ezekieli 36,35): kegan – eden; LXX e përkthyer në Heb. gan është fjala παρὰδεισος, kurse eden është emri i përbashkët τρυφι – ëmbëlsi; nga këtu në lavdi "si një parajsë ëmbëlsirash". Joel.2:4 Pamja e tij është si pamja e kuajve dhe ata ecin si kalorës; Tek Joeli 2:4, karkaleci krahasohet për nga pamja dhe shpejtësia e lëvizjes me një kalë. Në shpjegimin e Joelit 2:4, i bekuari Theodoret vëren: «Nëse dikush shqyrton me kujdes kokën e një karkaleci, do ta gjejë atë shumë të ngjashme me kokën e një kali. Karkalecat, kur fluturojnë, nuk janë aspak inferiorë se kuajt në shpejtësi.» "Ata galopojnë si kalorës" në LXX, si në rusisht. korsi gjysma e dytë e krahasimit kuptohet në kuptimin e krahasimit të karkalecave me kalorësinë (hebraisht keparaschim, greqisht ὡς ίππεῖς), por jo thjesht galopimi, por ndjekja e armikut; nga këtu në lavdi "Ata do të martohen si kalorësia". Paralelizmi do të jetë më i qëndrueshëm nëse paraschim përkthehet me fjalën "kuaj". Joel 2:5 Ata galopojnë mbi majat e maleve si me zhurmën e qerreve, si me kërcitjen e një flake të zjarrtë që gllabëron kashtë, si një popull i fortë i ngritur për betejë. Profeti e krahason pushtimin e karkalecave me pushtimin e një vendi nga një ushtri armike (krh. Zbul. 9.9). Dëshmitarët okularë krahasojnë gjithashtu zhurmën e karkalecave fluturuese me zhurmën e një lumi apo ujëvare. Joel.2:6 Kombet do të dridhen para tij dhe të gjitha fytyrat e tyre do të zbehen. "Fytyra e të gjithëve do të zbehet." Fjala do të zbehet në hebraisht. i përgjigjet shprehjes kibzu parur. Kuptimi i fjalës parur është i paqartë. LXX e përktheu me fjalën χὺτρα "tenxhere" dhe foljen. kubzu e përkthyer lirisht; prandaj doli πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, sllav. "si një mal përvëlues". Të tjerët (Dobronr.) e kuptojnë parur (nga paar) që do të thotë dekorim dhe fjalët e profetit përcjellin: "të gjithë njerëzit mbledhin dekorimin e tyre". Ky kuptim korrespondon me rusishten. korsi "ata do të zbehen". Joel.2:7 Ata vrapojnë si luftëtarë dhe ngjiten në mur si trima, dhe secili shkon në rrugën e tij dhe nuk largohet nga rrugët e tij. Joel.2:8 Ata nuk shtypin njëri-tjetrin, secili shkon në rrugën e tij dhe bien mbi shtiza, por mbeten të padëmtuar. Joel.2:9 Ata vrapojnë nëpër qytet, ngjiten nëpër mure, ngjiten në shtëpi, hyjnë në dritare si një hajdut. Sulmi i karkalecave krahasohet me rrethimin e një qyteti nga një ushtri e organizuar mirë. Teksti hebraik i Joelit 2:8 është i diskutueshëm dhe lejon përkthime të ndryshme. Në vend të fjalëve "secili shkon në rrugën e tij" drejt lavdisë. “të ngarkuar me armët e tyre” (ἐν τοῖς ὀπλοις). Fjalët "dhe bien mbi shtiza" në hebraisht. korrespondojnë; uvead hasehschelah ippolu. Parafjala vead (rusisht na) merret në kuptime të ndryshme (Gerenius - afër, Ewald - rreth, Wünsche - prapa, Mever - përmes, ndërmjet); fjala schelah (shtiza ruse), - nga schalah, të dërgosh mund të nënkuptojë çdo armë - shpatë, shtiza, harqe, shigjeta (krh. 2 Kron. 32.5; Neh. 4.13, 16). Prandaj, e gjithë shprehja e mësipërme përcillet ndryshe: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, sllav. “dhe do të bien në shigjetat e tyre”; “sulmojnë me armë” Dobronr., Novak, Marti Goonak.); "dhe shigjetat bien prapa" (Goltzhausen). Profeti, me sa duket, dëshiron të shprehë idenë se karkalecat nuk mund të ndalohen me asnjë mjet, edhe nëse kundër tyre dërgohet një ushtri. Joel.2:10. Para tyre do të dridhet toka, do të dridhet qielli; dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do të humbasin dritën e tyre. I lumi Jeronimi i shpjegon fjalët e profetit si më poshtë: “Profeti thotë se qielli dridhet dhe toka dridhet, jo sepse karkalecat mund ta bënin këtë, por sepse atyre që vuajnë, nga frika e madhe, u duket se qiejt po shemben dhe toka po dridhet”. Komentatorë të tjerë (Novak) besojnë se në Joel 2:10 profeti po flet për një stuhi që i parapriu shfaqjes së karkalecave. Duke pasur parasysh natyrën e përgjithshme të fjalës profetike, në të cilën përshkrimi i pushtimit të karkalecave prezanton edhe tiparet e ditës së tmerrshme të Zotit që do të vijë, është e mundur që Joeli 2:10 t'i referohet kësaj të fundit (Dobronr.). (Krh. Is 13,10; Naum 1,5 dhe d. Eze 32,7; Mt 24,29). Joel.2:11 Dhe Zoti do të japë zërin e tij përpara ushtrisë së tij, sepse ushtria e tij është shumë e madhe dhe zbatuesi i fjalës së tij është i fuqishëm; Sepse dita e Zotit është e madhe dhe shumë e tmerrshme, dhe kush mund ta durojë atë? Një imazh figurativ i ditës së fatkeqësisë: në krye të ushtrisë që shkatërron vendin, shfaqet Vetë Jehovai, duke dhënë urdhëra për shkatërrimin (krh. Is 13.2–5). Po kështu, në ditën e Gjykimit të Fundit të botës, Zoti do të shfaqet në krye të ushtrisë qiellore, domethënë me të gjithë engjëjt e Tij të shenjtë (Mateu 24,30–31; Mateu 25,31; krh. Ps. 102,20; Dan 7,10). Në vend të rusishtes "i fuqishëm është zbatuesi i fjalës së Tij" në lavdi. thotë: “Sepse veprat e fjalëve të tij janë të forta”; me sa duket LXX Heb. azum oseh, ai që bën është i fortë, lexo azum maasch, gjëja është e fortë. Heb. venora meod, "dhe shumë e tmerrshme" (ditë). LXX përktheu ἐπιφανης σφόδρα, lavdi. “Ishte e ndritur”, pasi në vend të norës lexonin me sa duket naro, nga ose për të qenë dritë. Joel.2:12 Por edhe tani Zoti thotë akoma: Kthehu tek unë me gjithë zemër, me agjërim, me të qara dhe me zi. Tek Joeli 2:12–17, profeti vazhdon të këshillojë njerëzit, profeti thotë se pavarësisht nga afrimi i ditës së zemërimit të Zotit, ata ende mund të largohen nga pendimi i vërtetë, i shprehur jo vetëm në ritualet e jashtme, por kryesisht në pendimin e zemrës. Joel 2:13 Grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj; sepse Ai është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë dhe pendohet për fatkeqësinë. "Ndihet keq për fatkeqësinë", në lavdi. "Pendohuni për të këqijat tuaja." Heb. raah do të thotë e keqe fizike dhe morale; te Joeli 2:13 përdoret në kuptimin e parë. E gjithë shprehja ka karakter humanoid. Ndryshimi i planeve dhe vendimeve të Tij nga Zoti nuk bie ndesh me pandryshueshmërinë e Zotit, sepse premtimet dhe kërcënimet jepen nga Zoti me kusht që njerëzit të përmbushin ose të mos përmbushin urdhërimet e Perëndisë. Joel 2:14 Kush e di nëse ai nuk do të ketë mëshirë dhe nuk do të lërë një bekim, një blatim ushqimor dhe një libacion për Zotin, Perëndinë tuaj? Profeti shpreh shpresën për mëshirë, së bashku me disa dyshime, në mënyrë që, sipas interpretuesve, nga njëra anë, të mos i çojë njerëzit në dëshpërim dhe nga ana tjetër, të mos u jepet shkak për shkujdesje. Në vend të fjalëve "dhe do të lërë bekime" në lavdi. më saktë: “dhe do të lërë pas tij (heb. acharaj) një bekim”. Me bekim profet do të thotë korrja e bukës dhe e frutave. Joel 2:15 I bini borisë në Sion, thirrni një agjërim dhe thirrni një kuvend solemn. Joel 2:16 Mblidhni popullin, thirrni një kuvend, ftoni pleqtë, mblidhni të rinjtë dhe foshnjat e gjirit; Le të dalë dhëndri nga dhoma e tij dhe nusja nga dhoma e sipërme. "Ftoni pleqtë", LXX i pasuksesshëm ἐκλέξασθε πρεσβ. sllav. “Pleqtë e zgjedhur”: po flasim për një mbledhje të të gjithëve, deri tek foshnjat, dhe jo për zgjedhjen e përfaqësuesve. Në vend të fjalëve “të rinjtë dhe foshnjat” (olalim vejonkej) në sllavisht. "bebe, thithka thithëse" . Joeli 2:17 Priftërinjtë, shërbëtorët e Zotit, le të qajnë midis portikut dhe altarit dhe të thonë: "Kurse, o Zot, popullin tënd; mos e turpëro trashëgiminë tënde, që kombet të mos tallen me ta; Pse do të thonë midis kombeve: "Ku është Perëndia i tyre?". “Midis hajatit (ulamit) dhe altarit”: në lavdi. "Midis shkallëve (shkallëve) të altarit." Fjala ulam ishte emri i portikut, i ndërtuar në anën lindore të kishës dhe që të çonte në shenjtërore, 20 kubitë i gjatë, 20 i lartë dhe 10 i gjerë (1 Mbretërve 6.3). Në pjesën tjetër të kishës, në oborrin e brendshëm të priftërinjve (1 Mbretërve 6,36; 2 Kronikave 4,9), ishte një altar, drejt të cilit duhej të qëndronin priftërinjtë. “Mos ia lër trashëgiminë tënde sharjes” etj. Nuk bëhet fjalë për skllavërimin e Izraelit nga popujt paganë, siç sugjerojnë mbrojtësit e interpretimit alegorik të librit. Joel, por në përgjithësi për gjendjen e vështirë të vendit, e cila mund të shkaktojë talljen e paganëve. Joel.2:18 Atëherë Zoti do të jetë xheloz për vendin e tij dhe do të kursejë popullin e tij. Joeli.2.19 Dhe Zoti do t'i përgjigjet dhe do t'i thotë popullit të tij: Ja, unë do t'ju dërgoj bukë, verë dhe vaj, dhe ju do të ngopeni me to dhe nuk do t'ju jap më si turp për kombet. Sipas rusishtes Përkthimi në Joel 2:18–19 flet për të ardhmen. Por me këtë kuptim të vargjeve, lidhja me atë të mëparshmen është e paqartë. Prandaj, sipas manualit të përkthimeve të lashta (LXX në Vulg.), është më mirë, së bashku me shumicën e komentuesve, të kuptohen foljet vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane jo në kuptimin e të ashtuquajturave. perfectum propheticum, por në kuptimin e perf. historicum, d.m.th përkthejeni jo në kohën e ardhshme, si në rusisht. t., por në të kaluarën (si në LXX dhe në sllavisht "zellshëm", "mëshirë", "përgjigjur", "fjalim"; në Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). Tek Joeli 2:18–19 kemi shënimin historik se Zoti pati mëshirë për popullin hebre. Meqenëse në Joel 2:15–17 profeti dha shpresë për një falje të tillë vetëm me kushtin e konvertimit të njerëzve, duke caktuar një agjërim dhe një mbledhje solemne, atëherë, padyshim, e gjithë kjo u përmbush, megjithëse profeti nuk e përmend këtë. "Dhe Zoti do t'i përgjigjet dhe do t'i thotë popullit të Tij:" profeti ndoshta dëshiron të shprehë vetëm idenë e përgjithshme se Zoti e dëgjoi lutjen e njerëzve dhe përmbushi kërkesat e tyre. Nga gjysma e Joelit.2.19 fillon një fjalim i ri i profetit Joel, i mbajtur pas të parit. Në këtë fjalim, profeti shpall fundin e fatkeqësive që kanë goditur vendin dhe dërgimin e një korrjeje të bollshme (Joeli 2:19–27); pastaj ai bën një premtim për derdhjen e Frymës së Shenjtë mbi çdo mish (Joeli 2:23–32) dhe, më në fund, përshkruan gjykimin e të gjitha kombeve dhe pasojat e tij (Joeli 3). Joel 2:20 Do ta largoj prej jush atë që ka ardhur nga veriu dhe do ta përzë në një tokë të thatë dhe të shkretë, ushtrinë e tij të përparme në detin lindor dhe ushtrinë e tij të pasme në detin perëndimor; Joel 2.20 flet për të hequr qafe karkalecat. “Dhe ai që erdhi nga veriu”: vet. në euro veeth hazzephoni, dhe veriore (veriore). Edhe pse atdheu i karkalecit është jugu, dhe ai është shkretëtira e Arabisë dhe verilindja. Afrika, megjithatë, për shkak të ndryshimit të erërave, ajo mund të sillet në Palestinë nga veriu dhe mund të quhet hazzephoni. Prandaj, nuk ka nevojë të kuptohet hazzephoni në një kuptim alegorik - "duke sjellë fatkeqësi" (Justi, Cook), për faktin se veriu ishte një burim fatkeqësish për Palestinën, ose i errët (Maurer, Gesenius), d.m.th. mbulonte rrezet e diellit, etj. “Dhe do ta çoj në një tokë pa ujë dhe mbeturina”: karkalecat zakonisht ngordhin në shkretëtira dhe dete. Në Joel.2.20, ndoshta referenca më e afërt është shkretëtirën arabe ose shkretëtirën që ndodhet midis Idumesë dhe Judesë (Dobronr.). “Deti Lindor” (sllav. “i pari në det”) – Deti i Vdekur, i quajtur ndryshe “I kripur” (Zan. 14.3; Num. 34.12). "Deti i pasëm" është deti perëndimor ose mesdhetar, i quajtur i madhi (Numrat 34.6–7). “Dhe do të vijë një erë e keqe prej saj”: sipas porosisë së të bekuarit. Jeronimi, në kohën e tij, kalbja e karkalecave që ngordhën në Detin e Vdekur dhe në Detin Mesdhe infektoi aq shumë ajrin sa shkaktoi murtajë te njerëzit dhe bagëtitë. “Sepse ka bërë shumë të këqija”; lavdi “Për madhërimin e veprave të tua”. Në Bibël, qeniet irracionale shpesh paraqiten si të arsyeshme (krh. Zanafilla 9.5; Eks. 21.28–32; Job 41.25; Job 39.7, 22). Joel.2.21 Mos ki frikë, tokë; gëzohu dhe gëzohu, sepse Zoti është i madh për ta bërë këtë. Joel.2.22 Mos kini frikë, o kafshë, sepse kullotat e shkretëtirës do të prodhojnë bar, pema do të japë frytin e saj, fiku dhe hardhia do të tregojnë forcën e tyre. Joel.2.23 Dhe ju bij të Sionit, gëzohuni dhe gëzohuni në Zotin, Perëndinë tuaj; Sepse Ai do t'ju japë shi me masë dhe do të lëshojë shi për ju, shiun e hershëm dhe shiun e fundit, si në fillim. Në funksion të çlirimit nga fatkeqësia, profeti fton tokën, kafshët dhe njerëzit të gëzohen, siç i ftoi më parë të vajtojnë dhe të qajnë. “Dhe ju bij të Sionit, gëzohuni dhe gëzohuni në Zotin, Perëndinë tuaj.” Profeti përmend vetëm banorët e Sionit, pra jerusalemitët, por pa dyshim ai nuk nënkupton vetëm ata, por të gjithë ata që vuajtën dhe tani janë çliruar nga fatkeqësia. "Sepse Ai do t'ju japë shi (moreh) me masë" (lizekah). Heb. moreh (nga jarah hedhur, ujitur dhe treguar) ka dy kuptime të ndryshme - shi dhe mësues. Në kuptimin e fundit fjala kuptohet në parafrazën kaldease dhe në Vulgatë, në të cilën shprehja e dhënë thotë: quia dedit vobis doktorem justitae, sepse ai ju dha një mësues të drejtësisë. Shumë ekzegetë më të rinj (Keil, Merckx, Goonaker) marrin moreh në të njëjtin kuptim. Në të njëjtën kohë, fjalët e profetit kuptohen në kuptimin e një premtimi që Zoti do t'i japë njerëzve mësues dhe profetë (Knabenbauer), veçanërisht në personin e profetit Joel (Orelli) ose se Zoti do të dërgojë një mësues të së Vërtetës - Mesia (Shegg, Goonaker). Por, me sa duket, në shprehjen në shqyrtim është më mirë të kuptohet fjala moreh në kuptimin e shiut. Është në këtë kuptim që fjala përdoret më tej në të njëjtin varg; atëherë, përmendja e një mësuesi të drejtësisë nuk do të korrespondonte me kontekstin e Joelit.2:22–26, ku po flasim për të mirat tokësore dhe jo për të mirat shpirtërore. Sa i përket fjalës lizedakah, vështirë se mund të pajtohemi me përkthimin e saj në tekstin tonë (“me moderim”). Heb. zedakah përdoret vetëm në kuptimin moral (drejtësi, drejtësi) dhe në shprehjen në fjalë mund t'i referohet vetëm Jehovait. Profeti dëshiron të thotë se Zoti do të japë shi nga (për shkak të) drejtësisë, domethënë, duke i konsideruar hebrenjtë të denjë për mëshirë, në funksion të konvertimit të tyre (Kuk, Dobronr.) ose, do të japë shi si shenjë e drejtësisë së hebrenjve para Zotit pas pendimit (Vellg., Novak): Në LXX. moreh lizedakah rendered – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, slav. "Unë do t'ju jap ushqim me të vërtetë." Besohet se LXX, në vend të shkakut (shiut), donte të tregonte drejtpërdrejt efektin (fertilitetin). “Shi i hershëm dhe i vonë”: shi i hershëm - shi vjeshte që bie në gjysmën e fundit të tetorit ose në fillim të nëntorit; Shiu i fundit është një shi pranveror që bie para kohës së korrjes në fund të marsit ose fillim të prillit. Joel 2:25 Dhe unë do të të shpërblej për vitet që karkalecat, krimbat, brumbujt dhe vemjet gllabëruan ushtrinë time të madhe që dërgova kundër teje. Zoti premton t'i shpërblejë bujarisht judenjtë për kohën që vuajtën nga karkalecat. "Dhe unë do t'ju shpërblej për ato vite": nuk ka nevojë të mendoni se një murtajë karkalecash e goditi vendin për disa vjet (Novak); Fjalimi i profetit mund të kuptohet në një kuptim poetik, si një tregues i ashpërsisë së shkatërrimit të vendit, i cili ishte aq i madh sa që dukej sikur të kishin fluturuar karkaleca për disa vjet rresht (Gitzig, Dobronr.). Joel 2:27 Dhe do të pranoni që unë jam në mes të Izraelit dhe jam Zoti, Perëndia juaj, dhe nuk ka asnjë tjetër, dhe populli im nuk do të turpërohet përjetë. Mirësia e Zotit për njerëzit nuk do të kufizohet vetëm në dërgimin e mallrave tokësore; Ky favor një ditë do të shfaqet me fuqi të veçantë në dërgimin e bekimeve shpirtërore, në derdhjen e Frymës së Shenjtë mbi çdo mish. Joeli 2:27–32 në Hebr. Biblat përbëjnë një kapitull të veçantë (Joel.3), kështu që Joeli ynë 3 do të jetë në hebraisht. Bibla është tashmë Joel.4. Joel 2:28 Dhe pas kësaj do të ndodhë që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë; Të moshuarit tuaj do të shohin ëndrra dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime. “Dhe do të jetë pas kësaj” (acharej-chen), lavdi. “dhe do të jetë deri më sot”: Hebr. shprehja acharej-chen (deri në ditët e sotme), si dhe të ngjashme bcacharith hajjamim, lavdi. "në ditët e fundit, në ditët e fundit", tregon të ardhmen e largët dhe shërben si një term i zakonshëm për profetët për të përcaktuar kohët mesianike (Isaia 2.2; Mikea 4.1). "Unë do të derdh Frymën time", nga Hebrenjtë. (aschepoch roach) Unë do të derdh Shpirtin Tim: profeti huazon një imazh nga derdhja e shiut, që u diskutua më lart (Joel.2.23); ai dëshiron të shprehë idenë se ashtu si derdhja e shiut natyror do të jetë një burim rigjallërimi i natyrës, ashtu edhe dërgimi i Frymës së Shenjtë do të ringjallë dikur gjithë njerëzimin (krh. Isaia 32:15, 44:3; Zak. 12, etj.). LXX, ndoshta duke dashur të tregojnë se dhuratat e Frymës së Shenjtë nuk do të derdhen plotësisht, në vend të shprehjes "Unë do të derdh Shpirtin Tim" ata vendosën: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, "Unë do të derdh Shpirtin Tim". "Për çdo mish", al-kol basar. Fjala basar (mish) përdoret në Bibël për t'iu referuar të gjitha krijesave të gjalla, si njerëzve ashtu edhe kafshëve (Zanafilla 6:13, 7:15, 9:11, 15). Një nga komentuesit (Kredner) e ka të mundur të kuptojë fjalën basar në një kuptim kaq të gjerë (krh. Is 11.6) dhe në vendin në fjalë, duke asimiluar te profeti Joel premtimin e derdhjes së Shpirtit të Shenjtë mbi kafshët. Por fjalët e mëtejshme të profetit (pleqtë, të rinjtë, etj.) tregojnë se ai e përdor fjalën basar në një kuptim të ngushtë dhe flet vetëm për njerëzit. Megjithatë, nuk mund të kufizohet premtimi i profetit dhe të besohet, së bashku me Hitzig, Wünsche, Merckx dhe të tjerë, se ai shpall derdhjen e Frymës së Shenjtë vetëm mbi Judenjtë: fjalët e Joelit 2:32 - "dhe do të ndodhë: kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" - dëshmojnë se profeti u dërgua në veçanti. dhurata për të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për hebrenjtë. Por duke qenë se ai ia shpall drejtpërdrejt premtimin e tij popullit hebre, ai thotë: "bijtë tuaj, bijat tuaja". Fryti i derdhjes së Frymës së Shenjtë do të jetë që të gjithë do të ndriçohen nga Fryma e Perëndisë, të gjithë do të jenë profetë. "Dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë; pleqtë tuaj do të shohin ëndrra dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime". Profeti parathotë përmbushjen e asaj që dëshiroi dikur Moisiu ligjvënës, kur tha: "Sikur të ishte i gjithë populli i Zotit profetë, sikur Zoti të dërgonte mbi ta Shpirtin e Tij!" (Numrat 11,29). Profeti emërton format në të cilat zbulesa iu komunikua njerëzve: ëndrrat dhe vegimet (1 Mbretërve 3.1, Zak 2.1–9; Dan 7:1, 8, etj.). Ai nuk dëshiron të thotë se vetëm një formë e njohur e zbulesës do të jetë e disponueshme për çdo moshë - ëndrrat për pleqtë, vizionet për të rinjtë: shprehja e saj është vetëm një metodë e të folurit poetik dhe mendimi i profetit është se shpallja hyjnore do të merret si në ëndrra ashtu edhe në vizione. Joel 2:29 Dhe në ato ditë unë do të derdh Frymën time mbi shërbëtoret dhe shërbëtorët. “Dhe gjithashtu (vegam) mbi skllavet meshkuj dhe femra”: gam e grimcave (gjithashtu) intensifikon të folurin dhe tregon se diçka e pazakontë po shpallet (vegam - dhe madje). Në të vërtetë, në ekonominë e rrënuar. Në histori, dhurata e profecisë nuk iu dha skllevërve. Prandaj, LXX i kuptoi fjalët e profetit në kuptimin që ai po fliste për shërbëtorët e Jehovait, d.m.th., hebrenjtë, dhe i plotësoi ato me përemrin e vetës së parë, duke përkthyer: "për shërbëtorët e mi dhe për shërbëtoret e mia". Joel 2:30 Dhe unë do të bëj shenja në qiell dhe në tokë: gjak, zjarr dhe shtylla tymi. Profeti vazhdon të përshkruajë ditën e tmerrshme të Zotit ose ditën e gjykimit dhe tregon shenjat e afrimit të saj. Kalimi i menjëhershëm i fjalës në një ngjarje tjetër nuk do të thotë se profeti i konsideron të dyja ngjarjet të ndodhin njëkohësisht. Profetët shpesh krahasojnë dy ngjarje jo nga lidhja e tyre kronologjike, por nga afërsia e brendshme, ideologjike, sepse kur këto dy ngjarje krahasohen krah për krah, kuptimi i secilës prej tyre bëhet më i qartë (krh. Isa. 40). "Gjak dhe zjarr dhe shtylla tymi". Me sa duket, këto fjalë u referohen luftërave të shoqëruara nga derdhja e gjakut dhe djegia e qyteteve dhe fshatrave (krh. Mat. 24,6–7; Marku 13,6–7; Lluka 21,9–10). Joel.2:31 Dielli do të shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit. Profeti nuk po flet për eklipset e zakonshme diellore dhe hënore, sepse ai vë në dukje shenja të mrekullueshme, të pazakonta. Gjithashtu nuk ka asnjë arsye për të kuptuar fjalët e profetit në një kuptim alegorik, si një tregues i gjendjes mendore të njerëzve përpara fillimit të Ditës së Zotit, kur, për shkak të ashpërsisë së vuajtjes, trupat qiellorë do t'u duken të eklipsuar (Theodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). Profeti flet veçanërisht për shenja të tmerrshme në natyrë. Joel 2:32 Dhe do të ndodhë: kushdo që do të thërrasë emrin e Zotit do të shpëtohet; Sepse në malin e Sionit dhe në Jeruzalem do të ketë shpëtim, siç ka thënë Zoti, dhe për të tjerët që Zoti do të thërrasë. "Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet": profeti flet jo vetëm për izraelitët, por për të gjitha kombet. Ap. Pali i zbaton fjalët e Joelit për johebrenjtë kur vëren se në Kishën e Krishtit nuk ka dallim midis judeut dhe johebrenjve, sepse është një Zot i të gjithëve, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin Atë, sepse "kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" (Rom. 10:12-13). "Sepse në malin e Sionit dhe në Jeruzalem do të jetë shpëtimi" (peleitah). Profet nënkupton Sionin shpirtëror dhe Jeruzalemin, domethënë Mbretërinë e Perëndisë (Hebr. 12,22). Heb. pelejtah përkthehet më mirë - ruhet, si në LXX ἀνασωζ´ομενος. "Siç tha Zoti": këto fjalë kuptohen ose si konfirmim i Joelit për të vërtetën e profecisë së tij (siç tha Zoti), ose në kuptimin e të treguarit të profecisë që ekzistonte përpara Joelit për shpëtimin në Sion. Me këtë të fundit ata zakonisht nënkuptojnë (Keil, Cook, Novak) profecinë e Obadiahut se do të ketë shpëtim në Sion (Obd.1.17). "Dhe midis të tjerëve që Zoti do të thërrasë": kështu do të shpëtohen ata nga ata që thërrasin Zotin, të cilët Zoti do t'i thërrasë vetë. LXX ka euro. ubasswidim (rusisht dhe të tjerë) përkthyer për shkak të një lexim të ndryshëm me fjalën εὑαγγελιζόμενοι; prej këtu në lavdi "dhe ungjill". Më poshtë duhet thënë për përmbushjen e profecisë së Joelit për derdhjen e dhuratave të Frymës së Shenjtë mbi çdo mish. Në Dhiatën e Vjetër, dhurata e profecisë iu dha vetëm disa personave, por dërgimi i bollshëm i dhuratave të Frymës së Shenjtë ishte i vjetër. shkrimtarët prisnin një kohë mesianike (Isa. 32:15, 54:13; Jer. 31.33; Zak. 12.10). Profeti Joel e ka padyshim këtë kohë në mendje. Sipas Ap. Pjetri, në fjalimin që mbajti para popullit, profecia e Joelit u përmbush vërtet në ditën e Rrëshajëve, në faktin e zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt (Veprat e Apostujve 2:14–21). Por sipas apostullit, dita e Rrëshajëve ishte vetëm fillimi i përmbushjes së profecisë, pasi apostulli, bazuar në fjalët e profetit, premton në të ardhmen dërgimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë për të gjithë ata që pendohen dhe pagëzohen (Veprat 2:38-39). Prandaj, mund të themi se profecia e Joelit do të përmbushet derisa ai të hyjë në Kishë nëpërmjet pendimit dhe pagëzimit, nëpërmjet të cilit jepet dhurata e Frymës së Shenjtë, "mbushja e gjuhëve" (Rom. 2,25). Profeti Joel ndërthur gjithashtu me premtimin e dërgimit të Frymës së Shenjtë paralajmërimin e ardhjes së Ditës së Zotit, domethënë të Gjykimit të Fundit. Që nga Ap. Pjetri, duke shpjeguar ngjarjen e madhe të ditës së Rrëshajëve, citon edhe këtë parathënie të profetit Joel, që do të thotë se ai e konsideron atë të përmbushur në ditën e Rrëshajëve. Dhe në të vërtetë, me dërgimin e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, puna e shpëtimit të njerëzimit përfundoi dhe të gjitha forcat e mbushura me hir të nevojshme për shpëtimin iu dhanë njerëzve. Që nga kjo ditë, çdo person ftohet të zgjedhë ose lumturinë e përjetshme ose dënimin me mundimin e përjetshëm; hapet një periudhë e re në historinë e njerëzimit, e cila do të përfundojë me ditën e Gjykimit të Fundit të botës. Por ngjarja e madhe e ditës së Rrëshajëve ishte vetëm fillimi i përmbushjes së profecisë së gjykimit të Joelit. Në tërësinë e saj, kjo profeci do të përmbushet kur të vijnë dukuritë e tmerrshme të parathënë nga profeti, kur "qielli dhe toka të lëvizin", "dhe të gjitha fiset e tokës do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe lavdi të madhe" (Mateu 24:30). Ju mund të jeni të interesuar në: