Глава 2

1–11. Kobylky a sucho ako predzvesť príchodu Dňa Pána. 12-17. Nabádanie ľudí k pokániu a modlitbe. 18-27. Oznámenie konca katastrofy s posolstvom o bohatej úrode. 28-32. Proroctvo o vyliatí Ducha Svätého. Joel.2:1. Zatrúb na trúbu na Sione a trúb na poplach na mojom svätom vrchu; Nech sa trasú všetci obyvatelia zeme, lebo prichádza deň Pánov, lebo je blízko: V Joelovi 2:1–11 sa prorok pozerá na katastrofu, ktorá postihla krajinu v súvislosti s blížiacou sa väčšou katastrofou – dňom súdu Pána. Prorokova reč sa zároveň vyvíja tak, že črty jeho prítomnosti a budúcnosti sa spájajú. "Zatrúbte na trúbku." Prorok sa obracia ku kňazom (4. Mojžišova 10,8). Názov sohophaz (fajka) v hebrejčine, podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma, bola kovová fajka, ktorá vyzerala ako roh a vydávala silné zvuky. Používal sa na signály počas bitky (Sudcovia 7:8, 16–20; Jer 4:19–21; Zef 1.16), počas náhleho útoku nepriateľov (Sud. 3:27, 6:34; Jer 4.5), pri oznamovaní začiatku sviatkov (Nm 10:10; 2. Kráľov). Prorok nás pozýva, aby sme zvukom trúby oznámili blížiaci sa príchod Dňa Pána. „Na Sione“: názov Sion sa používa v Biblii a vo význame špeciálneho názvu pre slávny vrch a znamená celý Jeruzalem. V Joelovi 2:1 je použitý v druhom zmysle. Prorokova reč má zároveň obrazný charakter. Preto z príkazu zvolať ľud trúbou nemožno (Novak) usudzovať, že prorok má na mysli čas, keď všetok ľud žil pri Sione a skutočne ho mohol zvolať zvuk trúby, t. j. čas po zajatí. Joel.2:2. deň temnoty a šera, zamračený a hmlový deň: ako ranné svitanie sa po horách rozprestiera početný a silný ľud, čo sa nestalo od počiatku vekov a nebude ani potom po celé generácie. Prorok hovorí o invázii kobyliek, ale keďže v tejto katastrofe vidí predzvesť a prototyp začiatku hrozného dňa Pána, črty oboch v prorokovej reči splývajú a opis invázie kobyliek nadobudne čiastočne hyperbolický charakter (porovnaj „také, aké sa nestali od vekov“). „Zamračený a hmlový deň“: jom anon vaaraphel sl. arahel (v 2M 14:20, 20:21; 2. Samuelova 22:10) znamená búrkový mrak. V tomto význame je to lepšie pochopené v Joelovi 2:2. Slová „ako sa ranná úsvita rozprestiera po horách“ (slov. „ako sa ráno rozprestiera po horách“) v hebrejčine. Masoretský text odkazuje na predchádzajúci („zamračený a hmlový deň“). Podľa mnohých tlmočníkov prorok porovnáva začiatok dňa Pánovho s šírením ranného úsvitu, pričom chce vyjadriť myšlienku rýchlosti (rýchlosti) nástupu (Ireneus, arch. Pskov) alebo brať šahar (ranné svitanie) v zmysle úsvitu, predznamenávajúc zlý deň (Justi), pred tmou (W). V druhom prípade bude prorokov výraz vyzerať takto: deň oblakov a oblakov ako tma pred úsvitom pokrývajúca hory. Lepšie je však nasledovné. LXX, príslušné slová sa týkajú ďalších „početných ľudí“ atď. „Ľudia“, ako v Joelovi 1.6, prorok nazýva kobylky a v porovnaní s úsvitom dáva predstavu o rýchlosti, akou sa kobylky šíria po krajine. V Joelovi 2:4 sa kobylka vzhľadom a rýchlosťou pohybu prirovnáva ku koňovi. Blahoslavený Theodoret vo svojom vysvetlení k Joelovi 2:4 poznamenáva: „Ak niekto pozorne skúma hlavu kobylky, zistí, že je veľmi podobná hlave koňa. Kobylky, keď lietajú, nie sú v rýchlosti o nič horšie ako kone.“ „Cválajú ako jazdci“ v LXX, ako v ruštine. lane druhá polovica prirovnania sa chápe v zmysle porovnávania kobyliek s jazdou (hebr. keparaschim, gr. ὡς ίππεῖς), ale nielen cválaním, ale prenasledovaním nepriateľa; odtiaľto k sláve „ako kavaléria sa budú vydávať“. Paralelizmus bude konzistentnejší, ak sa paraschim preloží slovom „kone“. Joel 2:5 cválajú po vrcholkoch hôr ako za zvuku vozov, akoby za praskotu ohnivého plameňa požierajúceho strnisko, ako silný ľud vytiahnutý do boja. Prorok porovnáva inváziu kobyliek s inváziou nepriateľského vojska do krajiny (Zj 9,9). Očití svedkovia tiež porovnávajú hluk lietajúcich kobyliek s hlukom rieky alebo vodopádu. Joel.2:6 Pri pohľade na neho sa budú triasť národy a všetky ich tváre zblednú. "Všetkým zbledne tvár." Slovo v hebrejčine zbledne. zodpovedá výrazu kibzu parur. Význam slova parur je nejasný. LXX to preložil slovom χὺτρα „hrnec“ a slovesom. kubzu voľne preložené; preto sa ukázalo πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, slav. „ako horiaca hora“. Iní (Dobronr.) chápu parur (od paar) ako ozdobu a slová proroka vyjadrujú: „všetci ľudia zbierajú svoju ozdobu“. Toto chápanie zodpovedá ruštine. pruhu „zblednú“. Joel.2:7 Bežia ako bojovníci a šplhajú po stene ako statoční bojovníci a každý si ide svojou cestou a neschádza zo svojich ciest. Joel.2:8 Nedrvia sa navzájom, každý ide svojou cestou a padajú na kopije, ale ostanú nezranené. Joel.2:9 Behajú po meste, lezú na hradby, vyliezajú na domy, vchádzajú do okien ako zlodej. Útok kobyliek je prirovnaný k obliehaniu mesta dobre usporiadanou armádou. Hebrejský text Joela 2:8 je kontroverzný a umožňuje rôzne preklady. Namiesto slov „každý ide svojou cestou“ k sláve. „obťažení zbraňami“ (ἐν τοῖς ὀπλοις). Slová „a padajú na kopije“ v hebrejčine. korešpondovať; uvead hasehschelah ippolu. Predložka vead (rus. na) sa berie v rôznych významoch (Gerenius - blízko, Ewald - okolo, Wünsche - za, Mever - cez, medzi); slovo schelah (rus. oštepy), - od schalah, poslať môže znamenať akúkoľvek zbraň - meč, oštepy, luky, šípy (porov. 2 Par 32,5; Neh 4,13, 16). Preto je celý vyššie uvedený výraz vyjadrený inak: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, slav. „a padnú do svojich šípov“; „prechádzajú zbraňami“ Dobronr.,on Novak.); Marti Goon Novak. „a šípy zaostávajú“ (Goltzhausen). Prorok chce zjavne vyjadriť myšlienku, že kobylky nemožno zastaviť žiadnym spôsobom, aj keby proti nim bola vyslaná armáda. Joel.2:10. Pred nimi sa zatrasie zem, zatrasie sa nebo; slnko a mesiac sa zatmia a hviezdy stratia svoje svetlo. Blahoslavený Hieronym vysvetľuje slová proroka takto: „Prorok hovorí, že nebo sa trasie a zem sa trasie, nie preto, že by to mohli urobiť kobylky, ale preto, že trpiacim sa pre veľký strach zdá, že nebesia sa rúcajú a zem sa trasie.“ Iní komentátori (Novak) veria, že v Joelovi 2:10 prorok hovorí o búrke, ktorá predchádzala objaveniu sa kobyliek. Vzhľadom na všeobecnú povahu prorockej reči, v ktorej opis invázie kobyliek uvádza aj črty strašného dňa Pána, ktorý má prísť, je možné, že Joel 2:10 odkazuje na tento posledný (Dobronr.). (Porov. Iz 13,10; Náhum 1,5 a d. Eze 32,7; Mt 24,29). Joel.2:11 A Pán dá svoj hlas pred svojím vojskom, lebo jeho vojsko je veľmi početné a mocný je činiteľ jeho slova; Lebo deň Pánov je veľký a veľmi hrozný, a kto ho môže vydržať? Obrazný obraz dňa katastrofy: na čele armády, ktorá pustoší krajinu, sa zjavuje samotný Jehova, ktorý dáva príkazy na devastáciu (porov. Iz 13,2–5). Podobne v deň posledného súdu sveta sa Pán zjaví na čele nebeskej armády, teda so všetkými svojimi svätými anjelmi (Mt 24,30–31; Mt 25,31; porov. Ž 102,20; Dan 7,10). Namiesto ruského „mocný koná svoje slovo“ v sláve. znie: „Lebo skutky Jeho slov sú silné“; zrejme LXX Heb. azum oseh, ten, kto robí, je silný, čítaj azum maasch, tá vec je silná. Heb. venora meod, „a veľmi hrozný“ (deň). LXX preložil ἐπιφανης σφόδρα, sláva. „bolo jasné“, keďže namiesto nora zrejme čítali naro, od alebo byť svetlo. Joel.2:12 Ale aj teraz Pán stále hovorí: Obráť sa ku mne celým srdcom, pôstom, plačom a nárekom. V Joelovi 2:12–17 prorok prechádza k napomínaniu ľudí, prorok hovorí, že napriek tomu, že sa blíži deň Pánovho hnevu, stále môžu byť odvrátení skutočným pokáním, ktoré sa prejavuje nielen vonkajšími rituálmi, ale hlavne skrúšenosťou srdca. Joel 2:13 Roztrhnite si srdcia, nie rúcho, a obráťte sa k Hospodinovi, svojmu Bohu; lebo On je milostivý a milosrdný, pomalý do hnevu a veľký v milosrdenstve a robí pokánie z nešťastia. „Ľutuje katastrofu“, v sláve. "Čiňte pokánie zo svojho zla." Heb. raah znamená fyzické aj morálne zlo; v Joelovi 2:13 je použitý v prvom význame. Celý výraz má humanoidný charakter. Pánova zmena Jeho plánov a rozhodnutí nie je v rozpore s Božou nemennosťou, pretože sľuby a hrozby dáva Boh pod podmienkou, že ľudia plnia alebo neplnia Božie prikázania. Joel 2:14 Ktovie, či sa nezľutuje a nezanechá požehnanie, obilnú a úlitnú obeť Hospodinovi, svojmu Bohu? Prorok vyjadruje nádej na milosrdenstvo spojenú s určitými pochybnosťami, aby podľa tlmočníkov na jednej strane nepriviedol ľudí k zúfalstvu a na druhej strane im nedával dôvod na neopatrnosť. Namiesto slov „a zanechá požehnanie“ v sláve. presnejšie: „a zanechá za sebou (hebr. acharaj) požehnanie.“ Požehnaním proroka rozumieme úrodu chleba a ovocia. Joel 2:15 Na Sione zatrúbte na trúbu, zvolajte pôst a zvolajte slávnostné zhromaždenie. Joel 2:16 Zhromaždite ľud, zvolajte zhromaždenie, pozvite starších, zhromaždite mládencov a dojčatá; Nech vyjde ženích zo svojej komnaty a nevesta z jej hornej izby. "Pozvite starších", LXX neúspešné ἐκλέξασθε πρεσβ. Slovan. „voľte starších“: hovoríme o stretnutí všetkých až po malé deti, a nie o voľbe zástupcov. Namiesto slov „mládež a nemluvňatá“ (olalim vejonkej) v slovan. „bábätká, sacie bradavky“ . Joel 2:17 Kňazi, služobníci Pánovi, nech plačú medzi predsieňom a oltárom a hovoria: „Ušetri, Pane, svoj ľud, svoje dedičstvo nedávajte na potupu, aby sa im neposmievali národy; prečo budú hovoriť medzi národmi: Kde je ich Boh? „Medzi verandou (ulam) a oltárom“: v sláve. "medzi stupňami (stupňami) oltára." Slovo ulam bolo pomenovanie pre verandu, postavenú na východnej strane chrámu a vedúcu do svätyne, 20 lakťov na dĺžku, 20 na výšku a 10 na šírku (1 Kráľ 6,3). V ďalšej časti chrámu, na vnútornom nádvorí kňazov (1Kr 6,36; 2Kr 4,9), bol oltár, ku ktorému mali kňazi stáť. „Nevzdávaj sa svojho dedičstva na výčitky“ atď. Tu nejde o zotročenie Izraela pohanskými národmi, ako navrhujú obhajcovia alegorického výkladu knihy. Joela, ale všeobecne o ťažkej situácii krajiny, ktorá by mohla vyvolať posmech pohanov. Joel.2:18 A potom bude Hospodin žiarliť na svoju krajinu a ušetrí svoj ľud. Joel.2.19 A Pán odpovie a povie svojmu ľudu: Hľa, ja vám pošlem chlieb, víno a olej a nasýtite sa nimi a už vás nevydám na potuchu národom. Podľa ruštiny Preklad v Joel 2:18–19 hovorí o budúcnosti. Ale pri tomto chápaní veršov je súvislosť s predchádzajúcim nejasná. Preto je podľa príručky starých prekladov (LXX vo Vulg.) lepšie spolu s väčšinou komentátorov chápať slovesá vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane nie vo význame tzv. perfectum propheticum, ale v zmysle perf. historicum, teda neprekladať do budúceho času, ako v ruštine. t., ale do minulosti (ako v LXX a v slovanskom „horlivý“, „milosrdenstvo“, „odpovedal“, „reč“; vo Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). V Joelovi 2:18–19 máme historickú poznámku, že Pán sa zmiloval nad židovským ľudom. Keďže v Joelovi 2:15–17 dal prorok nádej na takéto odpustenie len pod podmienkou, že obráti ľudí, vymenoval pôst a slávnostné zhromaždenie, potom sa to všetko zrejme splnilo, hoci to prorok nespomína. „A Pán odpovie a povie svojmu ľudu:“ prorok chce pravdepodobne vyjadriť len všeobecnú myšlienku, že Pán vypočul modlitbu ľudu a splnil ich požiadavky. Od polovice Joela.2.19 začína nová reč proroka Joela, prednesená po prvej. V tejto reči prorok oznamuje koniec katastrofám, ktoré postihli krajinu, a zoslanie bohatej úrody (Joel 2:19–27); potom dáva prísľub o vyliatí Ducha Svätého na každé telo (Joel 2:23–32) a nakoniec zobrazuje súd nad všetkými národmi a jeho dôsledky (Joel 3). Joel 2:20 Toho, ktorý prišiel od severu, odstránim od vás a zaženiem ho do suchej a pustej krajiny, jeho predné vojsko do východného mora a jeho zadné vojsko do západného mora a bude od neho vychádzať zápach a bude z neho stúpať zápach, pretože napáchal veľa zla. Joel.2.23 A vy, synovia Siona, radujte sa a jasajte v Pánovi, svojom Bohu; Lebo dá vám dážď podľa miery a dá vám dážď, ranný dážď a neskorý dážď, ako na začiatku. Vzhľadom na vyslobodenie z katastrofy pozýva prorok zem, zvieratá a ľudí, aby sa radovali, ako ich predtým vyzval, aby nariekali a plakali. V tomto zmysle sa slovo používa ďalej v tom istom verši; potom by zmienka o učiteľovi spravodlivosti nezodpovedala kontextu Joela.2:22–26, kde hovoríme o pozemských, a nie o duchovných dobrách. Čo sa týka slova lisedakah, len ťažko môžeme súhlasiť s jeho prevedením v našom texte („s mierou“). Heb. zedakah sa používa iba v morálnom zmysle (spravodlivosť, spravodlivosť) a v uvažovanom výraze sa môže vzťahovať iba na Jehovu. Prorok chce povedať, že Jehova dá dážď zo (kvôli) spravodlivosti, to znamená, že považuje Židov za hodných milosrdenstva, vzhľadom na ich obrátenie (Kuk, Dobronr.) alebo dá dážď na znak spravodlivosti Židov pred Bohom po pokání (Vellg., Novak): V LXX Heb. moreh lisedakah prenesené – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, slav. "Dám ti jesť po pravde." Predpokladá sa, že LXX namiesto príčiny (dážď) chcel naznačiť priamo následok (plodnosť). „Skorý a neskorý dážď“: skorý dážď - jesenný dážď padajúci v poslednej polovici októbra alebo začiatkom novembra; Neskorší dážď je jarný dážď, ktorý padá pred časom zberu koncom marca alebo začiatkom apríla. „Pre všetko mäso“, al-kol basar. Slovo basar (telo) sa v Biblii používa na označenie všetkých živých tvorov, ľudí aj zvierat (Genesis 6:13, 7:15, 9:11, 15). Jeden z komentátorov (Kredner) považuje slovo basar za možné chápať v takom širokom zmysle (porov. Iz 11,6) a na danom mieste, pričom prorokovi Joelovi pripodobnil prísľub vyliatia Ducha Svätého na zvieratá. Ale ďalšie slová proroka (starší, mladí atď.) ukazujú, že slovo basar používa v úzkom zmysle a hovorí len o ľuďoch. Nemožno však zúžiť prísľub proroka a veriť spolu s Hitzigom, Wünsche, Merckxom a ďalšími, že ohlasuje vyliatie Ducha Svätého len na Židov: slová Joela 2,32 - „a stane sa: ktokoľvek bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ – svedčia o tom, že prorok bol cudzí a nepoznal sa na Židov, ktorí boli pre všetkých zoslaní pre partikularizmus a očakávali iba Židov. Ale keďže svoj sľub priamo hlása židovskému ľudu, hovorí: „Vaši synovia, vaše dcéry“. Ovocím vyliatia Ducha Svätého bude, že všetci budú osvietení Božím Duchom, všetci budú prorokmi. "A vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať, vaši starci budú snívať sny a vaši mladíci budú mať videnia." Prorok predpovedá splnenie toho, čo si kedysi želal zákonodarca Mojžiš, keď povedal: „Keby všetok Pánov ľud bol prorokmi, keby na nich Pán zoslal svojho Ducha!“ (Čísla 11,29). Prorok pomenúva formy, v ktorých sa ľuďom oznamovalo zjavenie: sny a videnia (1 Kráľ 3,1, Zach 2,1–9; Dan 7,1, 8 atď.). Nechce povedať, že pre každý vek bude k dispozícii iba jedna známa forma zjavenia - sny pre starších, vízie pre mladých: jeho vyjadrenie je len metódou poetickej reči a prorok si myslí, že božské zjavenie bude prijaté v snoch aj vo víziách. Joel 2:29 A v tých dňoch vylejem svojho Ducha aj na sluhov a sluhov. Joel.2:31 Slnko sa premení na tmu a mesiac na krv, prv ako príde deň Pánov, veľký a hrozný. Prorok nehovorí o obyčajných zatmeniach Slnka a Mesiaca, pretože poukazuje na zázračné, nezvyčajné znamenia. Rovnako nie je dôvod chápať slová proroka v alegorickom zmysle, ako označenie duševného stavu ľudí pred začiatkom Dňa Pána, keď sa im pre krutosť utrpenia budú zdať nebeské telesá zatmené (Theodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). Prorok hovorí konkrétne o hrozných znameniach v prírode. Joel 2:32 A stane sa: Ktokoľvek bude vzývať meno Pánovo, bude spasený; Lebo na vrchu Sion a v Jeruzaleme bude spása, ako povedal Pán, a pre ostatných, ktorých povolá Pán. Tým druhým zvyčajne myslia (Keil, Cook, Novak) proroctvo Abdiáša, že na Sione bude spasenie (Obd.1.17). „A medzi ostatnými, ktorých Pán povolá“: tak budú spasení tí, ktorí vzývajú Pána, ktorých povolá sám Pán. LXX má eurá. ubasswidim (ruština a iné) preložené z dôvodu odlišného čítania slovom εὑαγγελιζόμενοι; odtiaľto k sláve „a evanjeliu“. O naplnení Joelovho proroctva o vyliatí darov Ducha Svätého na každé telo treba povedať nasledovné. V Starom zákone bol dar proroctva daný len určitým osobám, ale hojné posielanie darov Ducha Svätého bolo staré. spisovatelia očakávali mesiášsky čas (Iz 32:15, 54:13; Jer 31.33; Zach 12.10). Prorok Joel má nepochybne na mysli tento čas. Podľa Ap. Peter, v reči, ktorú predniesol pred ľudom, sa Joelovo proroctvo skutočne naplnilo v deň Turíc, v tom, že na apoštolov zostúpil Duch Svätý (Skutky 2:14–21). Ale podľa apoštola bol deň Turíc iba začiatkom naplnenia proroctva, keďže apoštol na základe prorokových slov sľubuje v budúcnosti zoslanie darov Ducha Svätého všetkým, ktorí činia pokánie a sú pokrstení (Sk 2,38–39). Môžeme teda povedať, že Joelovo proroctvo sa naplní, kým nevstúpi do Cirkvi skrze pokánie a krst, cez ktorý je daný dar Ducha Svätého, „naplnenie jazykov“ (Rim 2,25). Prorok Joel spája s prísľubom zoslania Ducha Svätého aj predzvesť príchodu Pánovho dňa, teda posledného súdu. Since Ap. Peter pri vysvetľovaní veľkej udalosti zo dňa Turíc tiež cituje tento predobraz proroka Joela, čo znamená, že ho považuje za splnený v deň Turíc. A skutočne, zoslaním Ducha Svätého na apoštolov bolo dielo spásy ľudstva zavŕšené a ľuďom boli dané všetky sily naplnené milosťou potrebné na spásu. Od tohto dňa je každý človek pozvaný, aby si vybral buď večnú blaženosť, alebo odsúdenie na večné muky; v dejinách ľudstva sa otvára nové obdobie, ktoré sa skončí dňom posledného súdu sveta. Ale veľká udalosť letničného dňa bola len začiatkom naplnenia Joelovho proroctva o súde. Toto proroctvo sa vo svojej celistvosti naplní, keď prídu strašné úkazy predpovedané prorokom, keď sa „pohne nebo a zem“, „a všetky kmene zeme uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch s mocou a veľkou slávou“ (Matúš 24:30). Mohlo by vás zaujímať: