Глава 2

1–11. Lăcustele și seceta ca vestigii ale venirii Zilei Domnului. 12–17. Îndemnul poporului la pocăință și rugăciune. 18–27. Anunțând sfârșitul dezastrului cu mesajul unei recolte bogate. 28–32. Profeție despre revărsarea Duhului Sfânt. Ioel.2:1. Sună din trâmbiță în Sion și sună un semnal de alarmă pe muntele Meu cel sfânt; Să se cutremure toți locuitorii pământului, căci vine ziua Domnului, căci este aproape -: În Ioel 2:1–11, profetul vede dezastrul care a lovit țara în relație cu dezastrul mai mare care urmează - ziua judecății Domnului. Discursul profetului, în același timp, se dezvoltă în așa fel încât trăsăturile prezentului și viitorului său se îmbină. „Sună din trâmbiță”. Profetul se adresează preoților (Numeri 10.8). Numele sohophaz (țeavă) în ebraică, conform mărturiei Fericitului Ieronim, era o țeavă de metal care semăna cu un corn și scotea sunete puternice. A fost folosit pentru semnale în timpul luptei (Judecători 7:8, 16–20; Ieremia 4:19–21; Ţef 1.16), în timpul unui atac brusc al duşmanilor (Judecători 3:27, 6:34; Ieremia 4.5), când anunţa începerea sărbătorilor (Numeri 10:10; etc.). Profetul ne invită să anunțăm cu sunetul unei trâmbițe venirea iminentă a Zilei Domnului. „În Sion”: numele Sion este folosit în Biblie și în sensul unui nume special pentru un deal faimos și înseamnă întregul Ierusalim. În Ioel 2:1 este folosit în acest din urmă sens. Discursul profetului, în același timp, are un caracter figurat. Prin urmare, din porunca de a convoca poporul cu trâmbița, nu se poate concluziona (Novak) că profetul se referă la vremea când toți oamenii locuiau lângă Sion și, într-adevăr, puteau fi convocați prin sunetul unei trâmbițe, adică la timpul de după captivitate. Ioel.2:2. o zi de întuneric și de întuneric, o zi înnorată și ceață: ca zorii dimineții, un popor numeros și puternic s-a răspândit pe munți, așa cum nu s-a întâmplat de la începutul timpurilor și nu va mai fi după generații. Profetul vorbește despre o invazie a lăcustelor, dar din moment ce în acest dezastru vede un prevestitor și un prototip al începerii zilei cumplite a Domnului, trăsăturile ambelor în discursul profetului se îmbină, iar descrierea invaziei lăcustelor capătă un caracter parțial hiperbolic (cf. „care nu s-au mai întâmplat de vremuri”). „Zi înnorată și ceață”: jom anon vaaraphel sl. arahel (în Ex 14:20, 20:21; 2 Samuel 22:10) înseamnă un nor de tunete. Este mai bine înțeles în acest sens în Ioel 2:2. Cuvintele „precum dimineața se răspândește peste munți” (slav. „precum dimineața se răspândește peste munți”) în ebraică. Textul masoretic se referă la cel precedent („zi înnorată și ceață”). Potrivit multor interpreți, profetul compară începutul zilei Domnului cu răspândirea zorilor dimineții, dorind să exprime ideea vitezei (vitezei) declanșării (Ireneu, Arh. Pskov) sau luând schahar (zori de dimineață) în sensul zorilor, prefigurand o zi proastă (Justi), întuneric înainte de zori (Wünsche). În acest din urmă caz, expresia profetului va arăta ca: o zi de nori și nori ca întunericul dinainte de zori care acoperă munții. Mai bine, totuși, este următorul. LXX, cuvintele în cauză se referă la „oameni numeroși” etc. „Oamenii”, ca în Ioel 1.6, profetul numește lăcuste și, în comparație cu zorii, dă o idee despre viteza cu care lăcustele se răspândesc în toată țara. Ioel.2:3. Înaintea lui focul mistuie, iar în spatele lui arde flacăra; în fața lui pământul este ca grădina Edenului, iar în spatele lui va fi o stepă pustiită și nimeni nu va fi mântuit de el. În Ioel.2:3, unii comentatori (Dobronr.) găsesc o descriere a două dezastre care s-au abătut asupra țării: seceta și invazia lăcustelor: „înaintea lui”, adică înaintea invaziei lăcustelor; „în spatele lui”, adică după aceasta; foc mistuitor și flacără sunt imagini ale secetei. Dar expresiile profetului își păstrează înțelesul deplin dacă, conform contextului, vedem în Ioel 2:3 doar o descriere a invaziei lăcustelor, care dă impresia unei flăcări mistuitoare. „Ca grădina Edenului” (cf. Ezechiel 36.35): kegan – eden; LXX tradus în evr. gan este cuvântul παρὰδεισος, iar eden este substantivul comun τρυφι – dulceață; de aici la glorie „ca un paradis al dulciurilor”. Ioel.2:4 Înfăţişarea lui este ca înfăţişarea cailor, şi ei galopează ca călăreţii; În Ioel 2:4, lăcusta este comparată ca aspect și viteza de mișcare cu un cal. În explicația sa despre Ioel 2:4, Fericitul Teodoret notează: „Dacă cineva examinează cu atenție capul unei lăcuste, îl va găsi foarte asemănător cu capul unui cal. Lăcustele, când zboară, nu sunt în niciun fel mai mici decât caii în viteză.” „Ei galopează ca călăreții” în LXX, ca în rusă. lane a doua jumătate a comparației este înțeleasă în sensul comparării lăcustelor cu cavaleria (ebraică keparaschim, greacă ὡς ίππεῖς), dar nu doar galopând, ci urmărind inamicul; de aici la glorie „Se vor căsători ca cavaleria”. Paralelismul va fi mai consistent dacă paraschim este tradus prin cuvântul „cai”. Ioel 2:5 Ei galopează peste vârfurile munţilor ca în zgomotul carelor, ca cu trosnitul unei flăcări aprinse, care mistuie mirişte, ca un popor puternic tras la luptă. Profetul compară invazia lăcustelor cu invadarea unei țări de către o armată inamică (cf. Apoc. 9.9). Martorii oculari compară, de asemenea, zgomotul lăcustelor zburătoare cu zgomotul unui râu sau al unei cascade. Ioel.2:6 La vederea Lui, neamurile vor tremura și toate fețele lor vor păli. „Fața tuturor va deveni palid.” Cuvântul va păli în ebraică. corespunde expresiei kibzu parur. Sensul cuvântului parur este neclar. LXX a tradus-o cu cuvântul χὺτρα „oală” și verbul. kubzu tradus liber; de aceea s-a dovedit πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, slav. „ca un munte arzător”. Alții (Dobronr.) înțeleg parur (de la paar) ca însemnând decorare, iar cuvintele profetului transmit: „toți oamenii își adună decorația”. Această înțelegere corespunde rusei. banda „vor deveni palizi”. Joel.2:7 Ei aleargă ca niște luptători și se cațără pe zid ca niște războinici curajoși și fiecare merge pe drumul său și nu se abate de la căile lui. Ioel.2:8 Ei nu se zdrobesc unul pe altul, fiecare merge pe drumul său și cad pe sulițe, dar rămân nevătămați. Joel.2:9 Ei aleargă în jurul orașului, se cațără pe ziduri, se urcă pe case, intră pe ferestre ca un hoț. Atacul lăcustelor este comparat cu asediul unui oraș de către o armată bine aranjată. Textul ebraic din Ioel 2:8 este controversat și permite traduceri diferite. În loc de cuvintele „fiecare merge pe calea lui” spre glorie. „împovărați cu armele lor” (ἐν τοῖς ὀπλοις). Cuvintele „și cad pe sulițe” în ebraică. corespunde; uvead hasehschelah ippolu. Prepoziţia vead (rusă na) este luată în sensuri diferite (Gerenius - lângă, Ewald - în jur, Wünsche - în spate, Mever - prin, între); cuvântul schelah (sulițe rusești), - de la schalah, a trimite poate însemna orice armă - sabie, sulițe, arcuri, săgeți (cf. 2 Cron. 32.5; Neh. 4.13, 16). Prin urmare, întreaga expresie de mai sus este transmisă diferit: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, slav. „și vor cădea în săgețile lor”; „se năpustesc prin arme” Dobronr., Novak.); Marti Goon., Novak.); „și săgețile cad în urmă” (Goltzhausen). Profetul, aparent, vrea să exprime ideea că lăcustele nu pot fi oprite prin niciun mijloc, chiar dacă împotriva lor ar fi trimisă o armată. Ioel.2:10. Înaintea lor pământul se va zgudui, cerul se va zgudui; soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor pierde lumina. Fericitul Ieronim explică cuvintele profetului în felul următor: „Profetul spune că cerul se zguduie și pământul se zguduie, nu pentru că lăcustele ar putea face asta, ci pentru că celor care suferă, de mare frică, li se pare că cerurile se prăbușesc și pământul tremură”. Alți comentatori (Novak) cred că în Ioel 2:10 profetul vorbește despre o furtună care a precedat apariția lăcustelor. Având în vedere natura generală a vorbirii profetice, în care descrierea invaziei lăcustelor introduce și trăsăturile zilei cumplite a Domnului care urmează să vină, este posibil ca Ioel 2:10 să se refere la aceasta din urmă (Dobronr.). (Cf. Is 13,10; Naum 1,5 și d. Eze 32,7; Mt 24,29). Ioel.2:11 Și Domnul Își va da glasul înaintea oștirii Sale, căci oastea Lui este foarte numeroasă și cel care împlinește cuvântul Lui este puternic; Căci ziua Domnului este mare și foarte groaznică și cine o poate îndura? Ioel 2:13 Sfâșiați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru; pentru că El este milostiv și milostiv, lent la mânie și plin de milă și se pocăiește de nenorocire. „Regretă dezastrul”, în glorie. „Pocăiți-vă de relele voastre.” ebr. raah înseamnă atât răul fizic, cât și răul moral; în Ioel 2:13 este folosit în primul sens. Întreaga expresie are un caracter umanoid. Schimbarea de către Domnul a planurilor și deciziilor Sale nu contrazice imuabilitatea lui Dumnezeu, deoarece promisiunile și amenințările sunt date de Dumnezeu cu condiția ca oamenii să îndeplinească sau să nu împlinească poruncile lui Dumnezeu. Ioel 2:14 Cine știe dacă nu va avea milă și nu va lăsa Domnului, Dumnezeului tău, o binecuvântare, o jertfă de cereale și o jertfă de băutură? Profetul își exprimă speranța milei, cuplată cu o oarecare îndoială, pentru ca, potrivit interpretilor, pe de o parte, să nu aducă oamenii la disperare și, pe de altă parte, să nu le dea un motiv de nepăsare. În loc de cuvintele „și va lăsa binecuvântări” în slavă. mai precis: „și va lăsa în urma lui (evr. acharaj) o binecuvântare”. Prin binecuvântarea profetului înseamnă recolta de pâine și fructe. Ioel 2:15 Sunați din trâmbiță în Sion, chemați un post și chemați o adunare solemnă. Ioel 2:16 Adunaţi poporul, chemaţi o adunare, chemaţi bătrânii, adunaţi tinerii şi sugarii; Să iasă mirele din camera lui și mireasa din camera ei de sus. „Invită pe bătrâni”, LXX ἐκλέξασθε πρεσβ nereușită. Slav. „alege bătrâni”: vorbim despre o întâlnire a tuturor, inclusiv sugarii, și nu despre alegerea reprezentanților. În loc de cuvintele „tineri și sugari” (olalim vejonkej) în slavă. „bebeluși, sfarcurile de supt” . Ioel 2:17 Preoții, slujitorii Domnului, să plângă între pridvor și altar și să zică: „Certă, Doamne, poporul Tău, nu da moștenirea Ta spre ocară, ca să nu se bată joc de ei; de ce vor zice printre neamuri: „Unde este Dumnezeul lor?” „Între pridvor (ulam) și altar”: în slavă. „între gradele (treptele) altarului.” Cuvântul ulam era numele dat pridvorului, construit în partea de est a bisericii și care duce la sanctuar, lung de 20 de coți, înălțime de 20 și lățime de 10 (1 Regi 6.3). În partea următoare a bisericii, în curtea interioară a preoților (1 Regi 6.36; 2 Cronici 4.9), era un altar, față de care trebuia să stea preoții. „Nu renunța la moștenirea Ta spre ocară”, etc. Nu este vorba despre înrobirea lui Israel de către popoarele păgâne, așa cum sugerează apărătorii interpretării alegorice a cărții. Ioel, dar în general despre situația grea din țară, care ar putea da naștere la ridiculizarea păgânilor. Ioel.2:18 Și atunci Domnul va fi gelos pentru țara Lui și va cruța poporul Său. Ioel.2.19 Și Domnul va răspunde și va zice poporului Său: Iată, vă voi trimite pâine, vin și untdelemn și vă veți sătura cu ele și nu vă voi mai da ca ocară neamurilor. În conformitate cu limba rusă, traducerea din Ioel 2:18–19 vorbește despre viitor. Dar cu această înțelegere a versetelor, legătura cu cea precedentă este neclară. Prin urmare, conform manualului traducerilor antice (LXX în vulg.), este mai bine, împreună cu majoritatea comentatorilor, să înțelegem verbele vajjomer, vajaan, vajachmol, vojjekane nu în sensul așa-numitului. perfectum propheticum, ci în sensul de perf. historicum, adică nu traduceți în timpul viitor, ca în rusă. t., ci la trecut (ca în LXX și în slava „zeloasă”, „milă”, „răspuns”, „vorbire”; în Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). În Ioel 2:18–19 avem nota istorică că Domnul a avut milă de poporul evreu. Întrucât în ​​Ioel 2:15–17 profetul a dat speranță pentru o astfel de iertare numai cu condiția convertirii poporului, stabilind un post și o adunare solemnă, atunci, evident, toate acestea s-au împlinit, deși profetul nu menționează acest lucru. „Și Domnul va răspunde și va spune poporului Său:” probabil că profetul vrea să exprime doar ideea generală că Domnul a ascultat rugăciunea poporului și a îndeplinit cererile lor. De la jumătatea lui Ioel.2.19 începe un nou discurs al profetului Ioel, rostit după primul. În acest discurs, profetul anunță sfârșitul dezastrelor care s-au abătut asupra țării și trimiterea unui seceriș bogat (Ioel 2:19–27); apoi face o promisiune despre revărsarea Duhului Sfânt asupra oricărei persoane (Ioel 2:23–32) și, în cele din urmă, descrie judecata tuturor națiunilor și consecințele ei (Ioel 3). Ioel 2:20 Și pe cel care a venit de la miazănoapte îl voi îndepărta de la tine și-l voi izgoni într-o țară uscată și pustie, oastea lui din față în marea de răsărit și oastea lui din spate în marea de apus; Ioel 2.20 vorbește despre eliminarea lăcustelor. „Și cel care a venit de la nord”: propriu. în euro veeth hazzephoni, iar nord (nord). Deși patria lăcustei este sudul, și este deșerturile Arabiei și nord-estul. Africa însă, din cauza schimbării vântului, ar putea fi adusă în Palestina din nord și ar putea fi numită hazzephoni. Prin urmare, nu este nevoie să înțelegem hazzephoni în sens alegoric - „aducerea dezastrelor” (Justi, Cook), datorită faptului că nordul a fost o sursă de dezastre pentru Palestina, sau întuneric (Maurer, Gesenius), adică acoperirea razelor soarelui etc. „Și o voi împinge într-o țară fără apă și risipă”: lăcustele mor de obicei în deșerturi și în mări. În Ioel.2.20, poate cea mai apropiată referire este la deșertul arab sau deșertul situat între Idumea și Iudeea (Dobronr.). „Marea de Est” (slav. „întâi în mare”) – Marea Moartă, altfel numită „Sărata” (Gen. 14.3; Num. 34.12). „Marea din spate” este marea de vest sau Marea Mediterană, numită cea mare (Numeri 34.6–7). „Și o duhoare va ieși din ea”: după solia celui binecuvântat. Ieronim, la vremea lui, putrezirea lăcustelor care au murit în Marea Moartă și în Marea Mediterană a infectat atât de mult aerul încât a provocat ciumă asupra oamenilor și a animalelor. „Pentru că a făcut mult rău”; slavă „Căci mărește lucrările tale”. În Biblie, ființele iraționale sunt adesea prezentate ca sănătoase (vezi Gen. 9.5; Ex. 21.28–32; Iov 41.25; Iov 39.7, 22). Ioel.2.21 Nu te teme, pământule; bucură-te şi bucură-te, căci Domnul este mare să facă aceasta. Ioel.2.22 Nu vă temeți, animale, căci pășunile pustiului vor produce iarbă, pomul își va da roadele, smochinul și vița își vor arăta puterea. Ioel 2:25 Îți voi răsplăti pentru anii în care lăcustele, viermii, gândacii și omizile au mâncat oastea mea cea mare, pe care am trimis-o împotriva ta. Domnul promite că îi va răsplăti cu generozitate pe evrei pentru timpul în care au suferit din cauza lăcustelor. „Și vă voi răsplăti pentru acești ani”: nu este cazul să ne gândim că o ciuma de lăcuste a lovit țara de câțiva ani (Novak); discursul profetului poate fi înțeles în sens poetic, ca un indiciu al severității devastării țării, care a fost atât de mare, încât parcă zburau lăcustele de câțiva ani la rând (Gitzig, Dobronr.). Ioel 2:27 Veți ști că Eu sunt în mijlocul lui Israel și că sunt Domnul Dumnezeul vostru și că nu este altul și că poporul Meu nu va fi de rușine pentru totdeauna. Favoarea Domnului față de oameni nu se va limita la trimiterea numai a bunurilor pământești; Această favoare se va manifesta într-o zi cu o putere deosebită în trimiterea de binecuvântări spirituale, în revărsarea Duhului Sfânt asupra întregii trupuri. Ioel 2:27–32 în Evr. Bibliile alcătuiesc un capitol special (Ioel.3), așa că Joel.3 va fi în ebraică. Biblia este deja Ioel.4. Ioel 2:28 După aceasta, voi turna Duhul Meu peste orice făptură, şi fiii voştri şi fiicele voastre vor prooroci; Bătrânii tăi vor visa vise, iar tinerii tăi vor avea viziuni. „Și va fi după aceea” (acharej-chen), glorie. „și va fi până în ziua de azi”: Evr. expresia acharej-chen (până în ziua de azi), precum și altele asemănătoare bcacharith hajjamim, slavă. „în zilele de pe urmă, în zilele de pe urmă”, indică viitorul îndepărtat și servește ca termen comun pentru profeți pentru a desemna vremurile mesianice (Isaia 2.2; Mica 4.1). „Voi vărsa Duhul Meu”, din Evrei. (aschepoch gândac) Voi vărsa Duhul Meu: profetul împrumută o imagine din revărsarea ploii, despre care a fost discutat mai sus (Ioel.2.23); el dorește să exprime ideea că, așa cum revărsarea ploii naturale va fi o sursă de revitalizare a naturii, tot așa și trimiterea Duhului Sfânt va învia o dată întreaga omenire (cf. Isaia 32:15, 44:3; Zah. 12 etc.). LXX, vrând probabil să indice că darurile Duhului Sfânt nu vor fi revărsate în totalitate, în locul expresiei „Voi vărsa Duhul Meu” au pus: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, „Voi vărsa Duhul Meu”. „Pentru toată carnea”, al-kol basar. Cuvântul basar (carne) este folosit în Biblie pentru a se referi la toate creaturile vii, atât oameni cât și animale (Geneza 6:13, 7:15, 9:11, 15). Unul dintre comentatori (Kredner) găsește posibil să înțeleagă cuvântul basar într-un sens atât de larg (cf. Is 11,6) și în locul în cauză, asimilând profetului Ioel promisiunea revărsării Duhului Sfânt asupra animalelor. Dar alte cuvinte ale profetului (bătrâni, tineri etc.) arată că el folosește cuvântul basar într-un sens restrâns și vorbește numai despre oameni. Cu toate acestea, nu se poate restrânge promisiunea profetului și nu se poate crede, împreună cu Hitzig, Wünsche, Merckx și alții, că el anunță revărsarea Duhului Sfânt numai asupra evreilor: cuvintele lui Ioel 2.32 - „și se va întâmpla: oricine va chema numele Domnului va fi mântuit” - mărturisesc că profetul și harul era așteptat ca străinul să fie trimis în darul special al harului. oameni, și nu numai pentru evrei. Dar, din moment ce el își proclamă direct poporul evreu promisiunea, el spune: „fiii voștri, fiicele voastre”. Rodul revărsării Duhului Sfânt va fi că toți vor fi luminați de Duhul lui Dumnezeu, toți vor fi profeți. „Și de asemenea (vegam) pe sclavii bărbați și femei”: particula gam (de asemenea) intensifică vorbirea și indică faptul că se anunță ceva neobișnuit (vegam - și chiar). Într-adevăr, în economia dărăpănată. În istorie, darul profeției nu a fost dat sclavilor. Prin urmare, LXX a înțeles cuvintele profetului în sensul că el vorbea despre slujitorii lui Iehova, adică despre evrei, și le-a completat cu pronumele de persoana 1, traducând: „slujitorilor Mei și roabelor Mele”. Ioel 2:30 Și voi arăta semne în cer și pe pământ: sânge și foc și stâlpi de fum. Profetul continuă să descrie ziua cumplită a Domnului sau ziua judecății și indică semnele apropierii ei. Trecerea imediată a vorbirii la un alt eveniment nu înseamnă că profetul consideră că ambele evenimente au loc simultan. Profeții compară adesea două evenimente nu prin legătura lor cronologică, ci prin apropierea internă, ideologică, pentru că atunci când aceste două evenimente sunt comparate unul lângă altul, sensul fiecăruia dintre ele devine mai clar (cf. Isa. 40). „Sânge și foc și stâlpi de fum”. Aparent, aceste cuvinte se referă la războaie însoțite de vărsarea sângelui și arderea orașelor și a satelor (cf. Mat. 24.6–7; Marcu 13.6–7; Luca 21.9–10). Ioel.2:31 Soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și cumplită a Domnului. Profetul nu vorbește despre eclipsele de soare și de lună obișnuite, deoarece subliniază semne miraculoase, neobișnuite. De asemenea, nu există niciun motiv să înțelegem cuvintele profetului în sens alegoric, ca un indiciu al stării mentale a oamenilor înainte de debutul Zilei Domnului, când, din cauza severității suferințelor, trupurile cerești le vor părea eclipsate (Theodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). Profetul vorbește în mod specific despre semnele teribile din natură. Ioel 2:32 Şi se va întâmpla: oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit; Căci în muntele Sionului și în Ierusalim va fi mântuire, după cum a spus Domnul, și pentru ceilalți pe care Domnul îi va chema. Următoarele trebuie spuse despre împlinirea profeției lui Ioel despre revărsarea darurilor Duhului Sfânt asupra tuturor făpturii. În Vechiul Testament, darul profeției era dat doar anumitor persoane, dar trimiterea din belșug a darurilor Duhului Sfânt era veche. scriitorii se așteptau la un timp mesianic (Isaia 32:15, 54:13; Ier. 31.33; Zah. 12.10). Profetul Ioel are, fără îndoială, acest timp în minte. Potrivit Ap. Petru, în discursul pe care l-a rostit înaintea poporului, profeția lui Ioel s-a împlinit într-adevăr în ziua Cincizecimii, prin faptul că Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor (Fapte 2:14–21). Dar, potrivit apostolului, ziua Cincizecimii a fost doar începutul împlinirii profeției, întrucât apostolul, pe baza cuvintelor profetului, promite în viitor trimiterea darurilor Duhului Sfânt tuturor celor care se pocăiesc și sunt botezați (Fapte 2.38–39). Putem, deci, spune că profeția lui Ioel se va împlini până când el va intra în Biserică prin pocăință și botez, prin care este dat darul Duhului Sfânt, „umplerea limbilor” (Rom. 2.25). De asemenea, profetul Ioel îmbină cu promisiunea trimiterii Duhului Sfânt prefigurarea venirii Zilei Domnului, adică pentru Judecata de Apoi. Din moment ce Ap. Petru, explicând marele eveniment din ziua Cincizecimii, citează și această prefigurare a profetului Ioel, ceea ce înseamnă că el o consideră împlinită în ziua Cincizecimii. Și într-adevăr, odată cu trimiterea Duhului Sfânt asupra apostolilor, lucrarea de mântuire a omenirii a fost încheiată și toate forțele pline de har necesare pentru mântuire au fost date oamenilor. Din această zi, fiecare persoană este invitată să aleagă fie fericirea veșnică, fie condamnarea la chinul veșnic; se deschide o nouă perioadă în istoria omenirii, care se va încheia cu ziua Judecății de Apoi a lumii. Dar marele eveniment din ziua Cincizecimii a fost doar începutul împlinirii profeției de judecată a lui Ioel. În întregime, această profeție se va împlini când vor veni fenomenele groaznice prezise de profet, când „cerul și pământul se vor mișca”, „și toate semințiile pământului îl vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și mare slavă” (Matei 24.30). Te-ar putea interesa: