Глава 2

1–11. Szarańcza i susza jako zwiastuny nadejścia Dnia Pańskiego. 12–17. Nawoływanie ludu do pokuty i modlitwy. 18–27. Zapowiadanie końca katastrofy z przesłaniem obfitych żniw. 28–32. Proroctwo o wylaniu Ducha Świętego. Joel.2:1. Zadmijcie w trąbę na Syjonie i włączcie alarm na Mojej świętej górze. Niech drżą wszyscy mieszkańcy ziemi, bo dzień Pański nadchodzi, bo jest blisko: W Księdze Joela 2,1–11 prorok widzi nieszczęście, które spadło na kraj, w powiązaniu z nadchodzącą, większą katastrofą – dniem sądu Pańskiego. Jednocześnie mowa proroka rozwija się w taki sposób, że łączą się cechy jego teraźniejszości i przyszłości. „Zadmijcie w trąbę”. Prorok zwraca się do kapłanów (Lb 10,8). Imię sohophaz (fajka) w języku hebrajskim, według świadectwa błogosławionego Hieronima, oznaczało metalową rurę, która wyglądała jak róg i wydawała mocne dźwięki. Służył jako sygnał podczas bitwy (Sdz 7,8, 16–20; Jer 4,19–21; Sof 1,16), podczas nagłego ataku wrogów (Sędz. 3,27, 6,34; Jer 4,5), przy ogłaszaniu rozpoczęcia świąt (Lb 10,10; 2 Król. 6 itd.). Prorok zaprasza nas do ogłaszania przy dźwiękach trąby rychłego nadejścia Dnia Pańskiego. „Na Syjonie”: nazwa Syjon używana jest w Biblii w znaczeniu specjalnej nazwy słynnego wzgórza i oznacza całą Jerozolimę. W Joela 2:1 użyte jest ono w tym drugim znaczeniu. Mowa proroka ma jednocześnie charakter przenośny. Z nakazu zwołania ludu za pomocą trąby nie wynika zatem (Nowak), że prorok ma na myśli czas, kiedy cały lud mieszkał w pobliżu Syjonu i rzeczywiście mógł zostać zwołany dźwiękiem trąby, czyli czas po niewoli. Joel.2:2. dzień ciemności i mroku, dzień pochmurny i mglisty: jak zorza poranna, lud liczny i mocny rozprzestrzenił się po górach, jakiego nie było od początku czasów i nie będzie potem przez pokolenia. Prorok mówi o inwazji szarańczy, ale ponieważ w tej katastrofie widzi zwiastun i prototyp nadejścia straszliwego dnia Pańskiego, cechy obu w mowie proroka łączą się, a opis inwazji szarańczy nabiera po części charakteru hiperbolicznego (por. „czego nie było od wieków”). „Pochmurny i mglisty dzień”: jom anon vaaraphel sl. arahel (w Wj 14:20, 20:21; 2 Samuela 22:10) oznacza chmurę burzową. Lepiej jest to rozumiane w tym znaczeniu w Joela 2:2. Słowa „jak poranek rozciąga się po górach” (słowi. „jak poranek rozciąga się po górach”) w języku hebrajskim. Tekst masorecki nawiązuje do poprzedniego („dzień pochmurny i mglisty”). Według wielu interpretatorów prorok porównuje początek dnia Pańskiego z rozprzestrzenianiem się porannego świtu, chcąc wyrazić ideę szybkości (prędkości) nadejścia (Ireneusz, arch. Psków) lub biorąc schahar (poranny świt) w znaczeniu świtu, zapowiadającego zły dzień (Justi), ciemność przed świtem (Wünsche). W tym drugim przypadku wypowiedź proroka będzie wyglądać następująco: dzień chmur i chmur jak ciemność przed świtem spowijająca góry. Lepsze jest jednak to, co następuje. LXX, słowa, o których mowa, odnoszą się do dalszego „ludu licznego” itp. „Lud”, jak w Księdze Joela 1.6, prorok nazywa szarańczę i przez porównanie ze świtem daje wyobrażenie o szybkości, z jaką szarańcza rozprzestrzenia się po kraju. W Księdze Joela 2:4 szarańcza jest porównywana pod względem wyglądu i szybkości ruchu do konia. W swoim wyjaśnieniu Joela 2:4 błogosławiony Teodoret zauważa: "Jeśli ktoś dokładnie przyjrzy się głowie szarańczy, stwierdzi, że jest ona bardzo podobna do głowy konia. Szarańcza, gdy lata, w niczym nie ustępuje koniom pod względem szybkości." „Galują jak jeźdźcy” w LXX, jak w języku rosyjskim. pas drugiej połowy porównania rozumiany jest w sensie porównywania szarańczy z kawalerią (hebr. keparaschim, gr. ὡς ίππεῖς), ale nie tylko galopowaniem, ale pogonią za wrogiem; stąd do chwały „Jak kawaleria, pobiorą się”. Paralelizm będzie bardziej spójny, jeśli paraschim zostanie przetłumaczony przez słowo „konie”. Joela 2:5 Galopują po szczytach gór, jakby przy dźwiękach rydwanów, jakby przy trzasku płomienia ognistego pożerającego ściernisko, jak lud mocny, powołany do bitwy. Prorok porównuje inwazję szarańczy z inwazją na kraj armii wroga (por. Ap 9,9). Naoczni świadkowie porównują także hałas latającej szarańczy z szumem rzeki lub wodospadu. Joel.2:6 Na jego widok zadrżą narody i wszystkie twarze ich pobladną. „Twarz wszystkich zbladnie”. Słowo w języku hebrajskim stanie się blade. odpowiada wyrażeniu kibzu parur. Znaczenie słowa parur jest niejasne. LXX przetłumaczył to za pomocą słowa χὺτρα „garnek” i czasownika. kubzu tłumaczone swobodnie; stąd wyszło πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, słowiański. „jak góra paląca”. Inni (Dobronr.) parur (od paar) rozumieją jako dekorację, a słowa proroka przekazują: „wszyscy zbierają swoją dekorację”. To zrozumienie odpowiada rosyjskiemu. pas „zbladną”. Joel.2:7 Biegną jak wojownicy i wspinają się na mur jak odważni wojownicy, a każdy idzie swoją drogą i nie zbacza ze swoich dróg. Joel.2:8 Nie miażdżą się nawzajem, każdy idzie swoją drogą i padają na włócznie, ale pozostają bez szwanku. Joel.2:9 Biegają po mieście, wspinają się po murach, wspinają się na domy, jak złodziej wchodzą do okien. Atak szarańczy porównuje się do oblężenia miasta przez dobrze zorganizowaną armię. Hebrajski tekst Joela 2:8 jest kontrowersyjny i dopuszcza różne tłumaczenia. Zamiast słów „każdy idzie swoją drogą” do chwały. „obciążeni swoją bronią” (ἐν τοῖς ὀπλοις). Słowa „i padają na włócznie” w języku hebrajskim. odpowiadać; uvead hasehschelah ippolu. Przyimek vead (ros. na) ma różne znaczenia (Gerenius – blisko, Ewald – dookoła, Wünsche – z tyłu, Mever – przez, pomiędzy); słowo schelah (rosyjskie włócznie), – od schalah „wysłać” może oznaczać dowolną broń – miecz, włócznie, łuki, strzały (por. 2 Kron. 32,5; Neh 4,13, 16). Dlatego całe powyższe wyrażenie można oddać inaczej: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, sł. „i wpadną w swoje strzały”; „przedzierają się przez broń” Dobronr., Novak, Marti Goonak.); „i strzały padają w tyle” (Goltzhausen). Najwyraźniej Prorok chce wyrazić pogląd, że szarańczy nie można w żaden sposób powstrzymać, nawet gdyby wysłano przeciwko niej armię. Joel.2:10. Przed nimi zadrży ziemia i niebo się zatrzęsie; słońce i księżyc się zaćmią, a gwiazdy stracą swój blask. Błogosławiony Hieronim tak wyjaśnia słowa proroka: „Prorok mówi, że niebo się trzęsie i ziemia się trzęsie, nie dlatego, że mogła to zrobić szarańcza, ale dlatego, że cierpiącym z powodu wielkiego strachu wydaje się, że niebiosa się zapadają, a ziemia drży”. Inni komentatorzy (Nowak) uważają, że w Księdze Joela 2:10 prorok mówi o burzy, która poprzedziła pojawienie się szarańczy. Biorąc pod uwagę ogólny charakter mowy proroczej, w której opis inwazji szarańczy wprowadza także rysy nadchodzącego straszliwego dnia Pańskiego, możliwe, że Joel 2:10 odnosi się do tego ostatniego (Dobronr.). (Por. Iz 13,10; Nahuma 1,5 i d. Eze 32,7; Mt 24,29). Joel.2:11 I Pan da swój głos przed Swoją armią, bo Jego armia jest bardzo liczna, a wykonawca Jego słowa jest potężny; Bo dzień Pański jest wielki i bardzo straszny, i któż go wytrzyma? Symboliczny obraz dnia klęski: na czele armii pustoszącej kraj pojawia się sam Jehowa, który wydaje rozkazy dotyczące spustoszenia (por. Iz 13,2-5). Podobnie w dniu Sądu Ostatecznego świata Pan pojawi się na czele armii niebieskiej, czyli ze wszystkimi swoimi świętymi aniołami (Mt 24,30–31; Mt 25,31; por. Ps 102,20; Dn 7,10). Zamiast rosyjskiego „potężny jest wykonawca swego słowa” w chwale. brzmi: „Bo dzieła Jego słów są mocne”; najwyraźniej LXX Hebr. azum oseh, ten, kto to robi, jest silny, czytaj azum maasch, rzecz jest silna. Hebr. Venora Meod, „i bardzo straszny” (dzień). LXX przetłumaczył ἐπιφανης σφόδρα, chwała. „było jasno”, ponieważ zamiast nora najwyraźniej czytano naro, od lub być światłem. Joel.2:12 Ale nawet teraz Pan wciąż mówi: Nawróćcie się do mnie całym swoim sercem, przez post, płacz i żałobę. W Księdze Joela 2,12-17 prorok przechodzi do napominania ludu, prorok mówi, że pomimo zbliżania się dnia gniewu Pańskiego, nadal można go odwieść prawdziwą pokutą, wyrażającą się nie tylko w zewnętrznych rytuałach, ale przede wszystkim w skrusze serca. Joela 2:13 Rozdzierajcie serca, a nie szaty, i zwróćcie się do Pana, Boga waszego; bo On jest łaskawy i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia, i żałuje nieszczęścia. „Żałuje katastrofy” w chwale. „Odpokutujcie za swoje zło”. Hebr. raah oznacza zarówno zło fizyczne, jak i moralne; w Joela 2:13 użyte jest w pierwszym znaczeniu. Całość wypowiedzi ma charakter humanoidalny. Zmiana przez Pana Jego planów i decyzji nie jest sprzeczna z niezmiennością Boga, ponieważ obietnice i groźby są dane przez Boga pod warunkiem, że ludzie wypełnią lub nie wypełnią przykazań Bożych. Joela 2:14 Kto wie, czy nie zlituje się i nie zostawi błogosławieństwa, ofiary zbożowej i ofiary płynnej dla Pana, Boga swego? Prorok wyraża nadzieję na miłosierdzie, połączoną z pewnymi wątpliwościami, aby zdaniem interpretatorów z jednej strony nie doprowadzić ludzi do rozpaczy, a z drugiej nie dać im powodu do nieostrożności. Zamiast słów „i pozostawi błogosławieństwa” w chwale. a dokładniej: „i pozostawi po sobie (hebr. aczaraj) błogosławieństwo”. Błogosławieństwo proroka oznacza żniwo chleba i owoców. Joela 2:15 Dmijcie w trąbę na Syjonie, ogłaszajcie post i zwołajcie uroczyste zgromadzenie. Joela 2:16 Zbierz lud, zwołaj zgromadzenie, zaproś starszych, zbierz młodzieńców i dzieci; Niech pan młody wyjdzie ze swojej komnaty, a oblubienica ze swego górnego pokoju. „Zaproś starszych”, LXX nieudane ἐκλέξασθε πρεσβ. Słowiański. „wybrani starsi”: mówimy o zgromadzeniu wszystkich, łącznie z niemowlętami, a nie o wyborze przedstawicieli. Zamiast słów „młodzież i niemowlęta” (olalim vejonkej) w języku słowiańskim. „dzieci, ssanie sutków”. Joela 2:17 Niech kapłani, słudzy Pana, płaczą między przedsionkiem a ołtarzem i mówią: Oszczędź, Panie, lud swój, nie oddawaj dziedzictwa swego na pośmiewisko, aby narody z nich nie drwiły; dlaczego będą mówić między narodami: „Gdzie jest ich Bóg?” Według języka rosyjskiego Tłumaczenie Joela 2:18–19 mówi o przyszłości. Ale przy takim rozumieniu wersetów związek z poprzednim jest niejasny. Dlatego według podręcznika starożytnych tłumaczeń (LXX w wulg.) lepiej, podobnie jak większość komentatorów, rozumieć czasowniki vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane nie w znaczeniu tzw. Perfectum profeticum, ale w znaczeniu perf. Historicum, tj. nie tłumacz na czas przyszły, jak w języku rosyjskim. t., ale do przeszłości (jak w LXX i w słowiańskich „gorliwy”, „miłosierdzie”, „odpowiedział”, „mowa”; w wulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). W Księdze Joela 2:18–19 znajdujemy historyczną wzmiankę o tym, że Pan zmiłował się nad narodem żydowskim. Skoro w Księdze Joela 2,15–17 prorok dawał nadzieję na takie przebaczenie jedynie pod warunkiem nawrócenia ludu, zwołania postu i uroczystego zgromadzenia, to oczywiście wszystko to się spełniło, chociaż prorok o tym nie wspomina. „A Pan odpowie i powie swojemu ludowi:” prorok prawdopodobnie chce wyrazić jedynie ogólną myśl, że Pan wysłuchał modlitwy ludu i spełnił jego prośby. Od połowy Księgi Joela. 2.19 rozpoczyna się nowe przemówienie proroka Joela, wygłoszone po pierwszym. W tym przemówieniu prorok ogłasza koniec nieszczęść, które spadły na kraj i zesłanie obfitego żniwa (Joela 2:19–27); następnie składa obietnicę wylania Ducha Świętego na wszelkie ciało (Jl 2,23-32), a na koniec przedstawia sąd nad wszystkimi narodami i jego konsekwencje (Jl 3). Joela 2:20 A tego, który przybył z północy, usunę od was i wypędzę go do ziemi suchej i spustoszonej, jego wojsko frontowe do morza wschodniego, a wojsko tylne do morza zachodniego, i będzie się wydobywał z niego smród i smród, ponieważ uczynił wiele zła. Joel 2.20 mówi o pozbyciu się szarańczy. „A ten, który przybył z północy”: własny. w euro veeth hazzephoni i północna (północna). Chociaż ojczyzną szarańczy jest południe, a są to pustynie Arabii i północny wschód. Do Afryki jednak ze względu na zmianę wiatrów można go było sprowadzić do Palestyny ​​z północy i nazwać go hazzephoni. Nie ma więc potrzeby rozumieć hazzephoni w sensie alegorycznym – „przynoszącym nieszczęścia” (Justi, Cook), z uwagi na to, że północ była źródłem nieszczęść dla Palestyny, czy też ciemność (Maurer, Gesenius), czyli zasłaniająca promienie słońca itp. Joel.2.23 A wy, synowie Syjonu, radujcie się i weselcie w Panu, Bogu waszym; On bowiem da wam deszcz w odpowiedniej mierze i ześle na was deszcz, deszcz wczesny i późny, jak na początku. W obliczu wybawienia od katastrofy prorok zaprasza ziemię, zwierzęta i ludzi do radości, tak jak wcześniej zachęcał ich do lamentowania i płaczu. „A wy, synowie Syjonu, radujcie się i weselcie w Panu, Bogu waszym.” Prorok wymienia jedynie mieszkańców Syjonu, czyli Jeruzalemów, ale bez wątpienia ma na myśli nie tylko ich, ale wszystkich, którzy ucierpieli, a teraz są uwolnieni od nieszczęścia. „Albowiem On da wam deszcz (więcej) w odpowiedniej mierze” (lizedakah). Hebr. moreh (od jarah rzucony, podlewany i wskazany) ma dwa różne znaczenia – deszcz i nauczyciel. W tym drugim znaczeniu słowo to jest rozumiane w parafrazie chaldejskiej oraz w Wulgacie, w której dane wyrażenie brzmi: quia deedit vobis doctorem justitae, gdyż dał wam nauczyciela sprawiedliwości. Wielu nowszych egzegetów (Keil, Merckx, Goonaker) przyjmuje więcej w tym samym sensie. Jednocześnie słowa proroka należy rozumieć w sensie obietnicy, że Pan da ludowi nauczycieli i proroków (Knabenbauer), zwłaszcza w osobie proroka Joela (Orelli) lub że Pan ześle nauczyciela Prawdy – Mesjasza (Shegg, Goonaker). Ale najwyraźniej w rozważanym wyrażeniu lepiej jest rozumieć słowo more w znaczeniu deszczu. W tym sensie słowo to jest użyte w dalszej części tego samego wersetu; wówczas wzmianka o nauczycielu sprawiedliwości nie odpowiadałaby kontekstowi Joela 2:22–26, gdzie mówimy o dobrach ziemskich, a nie o dobrach duchowych. Jeśli chodzi o słowo lizedakah, nie możemy się zgodzić z jego tłumaczeniem w naszym tekście („z umiarem”). Hebr. Zedaka jest używana wyłącznie w znaczeniu moralnym (prawość, sprawiedliwość) i w rozważanym wyrażeniu może odnosić się jedynie do Jehowy. Prorok chce powiedzieć, że Jehowa ześle deszcz ze względu na (ze względu na) sprawiedliwość, czyli uznanie Żydów za godnych miłosierdzia w związku z ich nawróceniem (Kuk, Dobronr.) lub zesła deszcz jako znak prawości Żydów przed Bogiem po pokucie (Vellg., Novak): W LXX Hebr. przetłumaczony moreh lizedakah – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, slav. „Dam wam pokarm w prawdzie”. Uważa się, że LXX zamiast przyczyny (deszczu) chciał bezpośrednio wskazać skutek (płodność). „Deszcz wczesny i późny”: deszcz wczesny - deszcz jesienny padający w drugiej połowie października lub na początku listopada; Deszcz późny to deszcz wiosenny, który spada przed żniwami pod koniec marca lub na początku kwietnia. Joel 2:28 I stanie się potem, że wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało i będą prorokować wasi synowie i wasze córki; Wasi starcy będą mieli sny, a wasi młodzieńcy będą mieli wizje. „I będzie potem” (acharej-chen), chwała. „i tak będzie aż do dnia dzisiejszego”: Hebr. wyrażenie acharej-chen (do dziś), a także podobne bcacharith hajjamim, chwała. „w dniach ostatecznych, w dniach ostatecznych” wskazuje na odległą przyszłość i służy jako wspólne określenie proroków na określenie czasów mesjańskich (Iz 2,2; Micheasz 4,1). „Wyleję ducha mojego” z Listu do Hebrajczyków. (aschepoch płoć) Wyleję Ducha Mojego: prorok zapożycza obraz z wylewania deszczu, o którym mowa powyżej (Joel.2.23); chce wyrazić myśl, że tak jak wylanie naturalnego deszczu będzie źródłem ożywienia przyrody, tak zesłanie Ducha Świętego kiedyś ożywi całą ludzkość (por. Izajasz 32,15. 44,3; Zach. 12 i in.). LXX, chcąc zapewne zaznaczyć, że dary Ducha Świętego nie zostaną wylane w całości, zamiast wyrażenia „wyleję Ducha Mojego” wstawiono: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, „wyleję Ducha Mojego”. „A wasi synowie i wasze córki będą prorokować, wasi starcy będą śnić sny, a wasi młodzieńcy będą mieli widzenia”. Prorok przepowiada spełnienie tego, czego pragnął niegdyś prawodawca Mojżesz, gdy powiedział: „Gdyby cały lud Pański był prorokami, gdyby Pan zesłał na nich Ducha swego!” (Liczby 11.29). Prorok wymienia formy, w jakich objawienie było przekazywane ludziom: sny i wizje (1 Król. 3.1, Zach. 2.1–9; Dn 7:1, 8 itd.). Nie chce powiedzieć, że w każdym wieku dostępna będzie tylko jedna znana forma objawienia – sny dla starszych, wizje dla młodzieży: jej wyrażenie jest jedynie metodą mowy poetyckiej, a zamysłem proroka jest to, że boskie objawienie będzie otrzymywane zarówno w snach, jak i w wizjach. Joel 2:29 I w owych dniach wyleję Ducha mego także na sługi i niewolnice. „A także (vegam) na niewolnikach płci męskiej i żeńskiej”: gam cząstek (również) intensyfikuje mowę i wskazuje, że ogłaszane jest coś niezwykłego (vegam - a nawet). Rzeczywiście, w zrujnowanej gospodarce. W historii dar proroctwa nie był dawany niewolnikom. Dlatego LXX zrozumiał słowa proroka w tym sensie, że mówił o sługach Jehowy, czyli Żydach, i uzupełnił je zaimkiem 1-osobowym, tłumacząc: „moim sługom i moim służebnicom”. Joela 2:30 I dam znaki na niebie i na ziemi: krew i ogień, i słupy dymu. Prorok przechodzi do przedstawienia strasznego dnia Pańskiego, czyli dnia sądu, i wskazuje znaki jego zbliżania się. Natychmiastowe przejście mowy do innego wydarzenia nie oznacza, że ​​prorok uważa, że ​​oba zdarzenia mają miejsce jednocześnie. Prorocy często porównują dwa wydarzenia nie ze względu na ich powiązanie chronologiczne, ale ze względu na bliskość wewnętrzną, ideologiczną, gdyż gdy porówna się te dwa wydarzenia obok siebie, znaczenie każdego z nich staje się jaśniejsze (por. Iz 40). „Krew, ogień i słupy dymu”. Najwyraźniej słowa te odnoszą się do wojen, którym towarzyszył rozlew krwi oraz palenie miast i wsi (por. Mt 24,6–7; Mk 13,6–7; Łk 21,9–10). „Kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony”: prorok mówi nie tylko o Izraelitach, ale o wszystkich narodach. Ap. Paweł odnosi słowa Joela do pogan, zauważając, że w Kościele Chrystusowym nie ma rozróżnienia między Żydem a poganinem, ponieważ jest jeden Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają, gdyż „każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony” (Rz 10,12-13). „Albowiem na górze Syjon i w Jerozolimie będzie zbawienie” (peleitah). Prorok oznacza duchowy Syjon i Jerozolimę, czyli Królestwo Boże (Hbr 12,22). Hebr. pelejtah jest lepiej przetłumaczone – ocalony, jak w LXX ἀνασωζ´ομενος. „Jak powiedział Pan”: słowa te należy rozumieć albo jako potwierdzenie przez Joela prawdziwości jego proroctwa (jak powiedział Pan), albo w sensie wskazania proroctwa, które istniało przed Joelem, o zbawieniu na Syjonie. Przez to ostatnie mają zwykle na myśli (Keil, Cook, Novak) proroctwo Obadiasza, że ​​na Syjonie będzie zbawienie (Obd.1.17). „I wśród pozostałych, których Pan wezwie”: w ten sposób zbawieni zostaną ci z tych, którzy wzywają Pana, których sam Pan wezwie. LXX ma euro. ubasswidim (rosyjski i inne) przetłumaczone ze względu na inne odczytanie ze słowem εὑαγγελιζόμενοι; stąd do chwały „i ewangelii”. O spełnieniu się proroctwa Joela o wylaniu darów Ducha Świętego na wszelkie ciało należy powiedzieć, co następuje. W Starym Testamencie dar proroctwa był dany tylko niektórym osobom, ale obfite zesłanie darów Ducha Świętego było dawne. pisarze oczekiwali czasu mesjańskiego (Izaj. 32:15, 54:13; Jer. 31.33; Zach. 12.10). Prorok Joel niewątpliwie ma na myśli ten czas. Według Ap. Piotr w przemówieniu, które wygłosił przed ludem, w dniu Pięćdziesiątnicy rzeczywiście spełniło się proroctwo Joela w fakcie zstąpienia Ducha Świętego na apostołów (Dz 2,14-21). Jednak według apostoła dzień Pięćdziesiątnicy był dopiero początkiem wypełniania się proroctwa, gdyż apostoł na podstawie słów proroka obiecuje w przyszłości zesłanie darów Ducha Świętego na wszystkich, którzy pokutują i zostaną ochrzczeni (Dz 2,38–39). Można zatem powiedzieć, że proroctwo Joela wypełni się, dopóki nie wejdzie on do Kościoła przez pokutę i chrzest, przez który zostaje dany dar Ducha Świętego, „napełnienie języków” (Rz 2,25). Prorok Joel łączy także z obietnicą zesłania Ducha Świętego zapowiedź nadejścia Dnia Pańskiego, czyli Sądu Ostatecznego.