Глава 2

1–11. Скакулците и сушата како предвесници на доаѓањето на Денот Господов. 12–17. Поттикнување на народот на покајание и молитва. 18–27. Објавување на крајот на катастрофата со порака за богата жетва. 28–32. Пророштво за излевањето на Светиот Дух. Џоел.2:1. Трубнете во Сион и звучете во Мојата света гора; Нека треперат сите жители на земјата, зашто доаѓа Господовиот ден, зашто е близу -: Во Јоил 2:1–11, пророкот ја гледа катастрофата што ја снајде земјата во врска со претстојната поголема катастрофа - денот на судот на Господ. Говорот на пророкот, во исто време, се развива на таков начин што карактеристиките на неговата сегашност и иднина се спојуваат. „Дувај во труба“. Пророкот им се обраќа на свештениците (Броеви 10,8). Името сохофаз (цевка) на хебрејски, според сведочењето на блажениот Јероним, било метална цевка која личела на рог и испуштала силни звуци. Се користел за сигнали за време на битката (Судии 7:8, 16–20; Ерем 4:19–21; Зеф 1,16), при ненадеен напад од непријатели (Суд. 3:27, 6:34; Јер 4.5), кога се најавува почетокот на празниците (Бр. 12, Царевите итн. 10:0). Пророкот нè повикува да го објавиме со звукот на труба претстојното доаѓање на Денот Господов. „Во Сион“: името Сион се користи во Библијата и во смисла на посебно име за познат рид и значи цел Ерусалим. Во Јоил 2:1 се користи во втората смисла. Говорот на пророкот, во исто време, има и фигуративен карактер. Според тоа, од заповедта да се свика народот со труба, не може да се заклучи (Новак) дека пророкот мисли на времето кога целиот народ живеел во близина на Сион и, навистина, можел да биде свикан со звук на труба, т.е. времето по заробеништвото. Џоел.2:2. ден на темнина и мрак, облачен и маглив ден: како утринска зора, многубројни и силни луѓе се распослале по планините, каков што не се случил од почетокот на времето и нема да има потоа со генерации. Пророкот зборува за инвазија на скакулци, но бидејќи во оваа катастрофа тој гледа предвесник и прототип на почетокот на страшниот ден Господов, карактеристиките на обајцата во говорот на пророкот се спојуваат, а описот на инвазијата на скакулците добива делумно хиперболичен карактер (сп. „чии слични не се случиле со векови“). „Облачен и маглив ден“: jom anon vaaraphel sl. арахел (во 2. Мојсеева 14:20, 20:21; 2. Самоилова 22:10) значи гром. Тоа е подобро разбрано во ова значење во Јоил 2:2. Зборовите „како утринската зора се шири над планините“ (словенски. „како утрото се шири над планините“) на хебрејски. Масоретскиот текст се однесува на претходниот („облачен и маглив ден“). Според многу толкувачи, пророкот го споредува почетокот на Господовиот ден со ширењето на утринската зора, сакајќи да ја изрази идејата за брзината (брзината) на почетокот (Иринеј, Арх. Псков) или земајќи schahar (утринска зора) во смисла на зора, навестувајќи лош ден (Пред-Дунаншести). Во вториот случај, изразот на пророкот ќе изгледа вака: ден на облаци и облаци како пред зори темнината што ги покрива планините. Подобро, сепак, е следново. LXX, зборовите за кои станува збор се однесуваат на понатамошните „бројни луѓе“ итн. „Луѓето“, како во Јоил 1.6, пророкот нарекува скакулци и во споредба со зората дава идеја за брзината со која скакулците се шират низ земјата. Џоел.2:3. Пред него огнот проголтува, а зад него пламенот гори; пред него земјата е како рајската градина, а зад него ќе има пуста степа, и никој нема да се спаси од него. Во Јоел.2:3, некои коментатори (Добронр.) наоѓаат опис на две катастрофи што ја снашле земјата: суша и инвазија на скакулци: „пред него“, односно пред инвазијата на скакулците; „зад него“, т.е. после ова; огнот и пламенот што трошат се слики на суша. Но, изразите на пророкот го задржуваат своето целосно значење ако, според контекстот, во Јоил 2:3 гледаме само опис на инвазијата на скакулците, што дава впечаток на пламен што одзема се. „Како рајската градина“ (сп. Езекиел 36,35): кеган – еден; LXX преведено на хебрејски. ган е зборот παρὰδεισος, а еден е вообичаената именка τρυφι – сладост; од тука до слава „како рај на слатки“. Јоел.2:4 Неговиот изглед е како изглед на коњи, а тие галат како коњаници; Во Јоил 2:4, скакулецот е спореден по изглед и брзина на движење со коњ. Во своето објаснување за Јоил 2:4, блажениот Теодорит забележува: „Ако некој внимателно ја испита главата на скакулецот, ќе најде дека е многу слична на главата на коњот. Скакулците, кога летаат, во никој случај не се инфериорни во однос на коњите по брзина“. „Галопираат како коњаници“ во LXX, како на руски. лента втората половина од споредбата се сфаќа во смисла на споредување на скакулци со коњаница (хебрејски keparaschim, грчки ὡς ίππεῖς), но не само галоп, туку и гонење на непријателот; од овде до слава „Како коњаница ќе се венчаат“. Паралелизмот ќе биде поконзистентен ако парашим се преведе со зборот „коњи“. Јоил 2:5 галопираат по врвовите на планините како со звук на коли, како со крцкање на огнен пламен што голта стрништа, како силен народ подготвен за битка. Пророкот ја споредува инвазијата на скакулци со инвазијата на една земја од страна на непријателска војска (сп. Отк. 9.9). Очевидците, исто така, ја споредуваат вревата од летечките скакулци со бучавата на река или водопад. Јоил.2:6 Кога ќе го погледне народите ќе затреперат и сите лица ќе им побледат. „Лицето на сите ќе побледи“. Зборот ќе стане блед на хебрејски. одговара на изразот kibzu parur. Значењето на зборот парур е нејасно. LXX го превел со зборот χὺτρα „тенџере“ и глаголот. кубзу слободно преведено; оттука испадна πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, слав. „Како вжарена планина“. Други (Добронр.) разбираат парур (од паар) како украс, а зборовите на пророкот пренесуваат: „сите луѓе го собираат својот украс“. Ова разбирање одговара на рускиот јазик. лента „ќе избледат“. Јоел.2:7 Тие трчаат како борци и се качуваат по ѕидот како храбри воини, и секој оди по својот пат и не отстапува од своите патишта. Јоел.2:8 Тие не се скршуваат еден со друг, секој оди по својот пат и паѓаат на копја, но остануваат неповредени. Јоел.2:9 Тие трчаат низ градот, се качуваат по ѕидините, се качуваат по куќите, влегуваат во прозорците како крадец. Нападот на скакулци се споредува со опсадата на градот од добро организирана војска. Хебрејскиот текст на Јоил 2:8 е контроверзен и дозволува различни преводи. Наместо зборовите „секој оди по својот пат“ кон славата. „оптоварени со нивното оружје“ (ἐν τοῖς ὀπλοις). Зборовите „и паѓаат на копја“ на хебрејски. кореспондира; uvead hasehschelah ippolu. Предлогот vead (руски na) се зема во различни значења (Gerenius - во близина, Ewald - околу, Wünsche - зад, Mever - преку, меѓу); зборот шелах (руски копја), - од шалах, испраќање може да значи секое оружје - меч, копја, лакови, стрели (сп. 2 Лет. 32,5; Нех. 4,13, 16). Затоа, целиот горенаведен израз е поинаку пренесен: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, слав. „и ќе паднат во стрели“; „бркаат преку оружје“ Добронр., Новак, Марти Гонак.); „и стрелите паѓаат зад себе“ (Голцаузен). Пророкот, очигледно, сака да ја изрази идејата дека скакулците не можат да бидат запрени на никаков начин, дури и ако против нив била испратена војска. Џоел.2:10. Пред нив земјата ќе се затресе, небото ќе се тресе; сонцето и месечината ќе се затемнат, а ѕвездите ќе ја изгубат својата светлина. Блажениот Јероним ги објаснува зборовите на пророкот вака: „Пророкот вели дека небото се тресе и земјата се тресе, не затоа што тоа можеле да го направат скакулците, туку затоа што на оние што страдаат, поради голем страв, им се чини дека небото се урива, а земјата трепери“. Други коментатори (Новак) веруваат дека во Јоил 2:10 пророкот зборува за грмотевици што му претходеле на појавата на скакулците. Со оглед на општата природа на пророчкиот говор, во кој описот на инвазијата на скакулците, исто така, ги воведува карактеристиките на ужасниот ден Господов што ќе дојде, можно е Јоил 2:10 да се однесува на ова последново (Добронр.). (Сп. е 13,10; Наум 1,5 и д. Езе 32,7; Мт 24,29). Јоил.2:11 И Господ ќе го даде Својот глас пред Својата војска, зашто Неговата војска е многубројна, а извршителот на Неговото слово е моќен; Зашто Господовиот ден е голем и многу страшен, и кој може да го издржи? Фигуративна слика на денот на катастрофата: на чело на војската што ја опустошува земјата, се појавува Самиот Јехова, кој дава заповеди за уништување (сп. Is 13,2–5). Исто така, на денот на Последниот суд на светот, Господ ќе се појави на чело на небесната војска, односно со сите Негови свети Ангели (Матеј 24,30–31; Матеј 25,31; сп. Пс. 102,20; Дан 7,10). Наместо руски „моќен е оној што го врши Неговото слово“ во слава. гласи: „Зашто делата на Неговите зборови се силни“; очигледно LXX Евр. азум осех, силен е тој што прави, читај азум мааш, јака е работата. Евр. venora meod, „и многу страшно“ (ден). LXX преведе ἐπιφανης σφόδρα, слава. „Беше светло“, бидејќи наместо нора очигледно читаа наро, од или да биде светло. Јоил.2:12 Но и сега Господ вели: Обрати се кон Мене со сето свое срце, со пост, плач и тагување. Во Јоил 2:12–17, пророкот продолжува да ги опоменува луѓето, пророкот вели дека и покрај приближувањето на денот на Господовиот гнев, тие сè уште можат да бидат отфрлени со вистинско покајание, изразено не само во надворешни ритуали, туку главно во скрушеност на срцето. Јоил 2:13 Раскинете ги вашите срца, а не облеката, и обратете се кон Господа, вашиот Бог; зашто Тој е милостив и милосрден, бавен на гнев и изобилен со милост и се кае за несреќата. „Жали за катастрофата“, во слава. „Покајте се за вашите зла“. Евр. рах значи и физичко и морално зло; во Јоил 2:13 се користи во прва смисла. Целиот израз има хуманоиден карактер. Господовата промена на Неговите планови и одлуки не е во спротивност со Божјата непроменливост, бидејќи ветувањата и заканите се дадени од Бога под услов луѓето да ги исполнуваат или не ги исполнуваат Божјите заповеди. Јоил 2:14 Кој знае дали ќе се смилува и нема да остави благослов, житна жртва и пијалак на Господа, твојот Бог? Пророкот изразува надеж за милост, заедно со одреден сомнеж, за, според толкувачите, од една страна, да не ги доведе луѓето во очај, а од друга, да не им даде причина за невнимание. Наместо зборовите „и дали ќе остави благослови“ во слава. поточно: „и ќе остави зад себе (хевр. ачарај) благослов“. Под благослов на пророкот се подразбира жетвата на леб и овошје. Јоил 2:15 Трубајте во Сион, свикајте пост и свикајте свечен собир. Јоил 2:16 Соберете го народот, свикајте собир, поканете ги старешините, соберете ги младите и доилките; Нека излезе младоженецот од својата одаја, а невестата од горната соба. „Поканете ги постарите“, LXX неуспешен ἐκλέξασθε πρεσβ. словенски. „избрани старешини“: зборуваме за средба на сите до и до доенчиња, а не за избор на претставници. Наместо зборовите „млади и доенчиња“ (олалим вејонкеј) на словенски. „бебиња, цицачки брадавици“ . Јоил 2:17 Свештениците, слугите Господови, нека плачат меѓу тремот и жртвеникот и нека речат: „Поштеди го, Господи, Твојот народ; не давај го своето наследство на срам, за да не се потсмеваат народите; зошто меѓу народите ќе речат: „Каде е нивниот Бог? „Помеѓу тремот (улам) и олтарот“: во слава. „Помеѓу степените (скалилата) на олтарот“. Зборот улам е името дадено на тремот, изграден на источната страна на храмот и води кон светилиштето, долг 20 лакти, висок 20 и широк 10 (1. Цареви 6,3). Во следниот дел од храмот, во внатрешниот двор на свештениците (1. Царевите 6.36; 2. Летописи 4.9) имало олтар, кон кој требало да стојат свештениците. „Не давај го своето наследство на срам“ итн. Не станува збор за ропството на Израел од паганските народи, како што сугерираат бранителите на алегориското толкување на книгата. Џоел, но воопшто за маките на земјата, што може да доведе до потсмев на паганите. Јоел.2:18 И тогаш Господ ќе биде љубоморен на својата земја и ќе го поштеди својот народ. Јоил.2.19 И Господ ќе одговори и ќе му рече на Својот народ: Еве, ќе ви испратам леб, вино и масло, и ќе се наситите со нив, и повеќе нема да ве предадам како срам на народите. Според руски јазик Преводот во Јоил 2:18–19 зборува за иднината. Но, со ваквото разбирање на стиховите, врската со претходниот е нејасна. Затоа, според прирачникот за антички преводи (LXX на вулг.), подобро е заедно со повеќето коментатори да ги разбереме глаголите ваџомер, ваџаан, вајјачмол, војјекане не во смисла на т.н. perfectum propheticum, но во смисла на perf. historicum, т.е. преведи не во идно време, како на руски. т., туку кон минатото (како во LXX и во словенскиот „ревносен“, „милосрдност“, „одговори“, „говор“; во Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). Во Јоил 2:18–19 ја имаме историската забелешка дека Господ се смилувал на еврејскиот народ. Бидејќи во Јоил 2:15–17 пророкот даде надеж за такво помилување само под услов да го преобрати народот, да назначи пост и свечен состанок, тогаш, очигледно, сето тоа се исполни, иако пророкот не го спомнува тоа. „И Господ ќе одговори и ќе му рече на Својот народ:“ пророкот веројатно сака да ја изрази само општата идеја дека Господ ја слушнал молитвата на луѓето и ги исполнил нивните барања. Од половина Јоил.2.19 започнува нов говор на пророкот Јоил, изнесен по првиот. Во овој говор, пророкот го објавува крајот на катастрофите што ја снашле земјата и испраќањето на богата жетва (Јоил 2:19–27); потоа дава ветување за излевањето на Светиот Дух врз секое тело (Јоил 2:23–32) и, конечно, го прикажува судот на сите народи и неговите последици (Јоил 3). Јоил 2:20 А оној што дојде од север ќе го отстранам од тебе и ќе го истерам во сува и пуста земја, неговата предна војска во источното море, а неговата задна војска во западното море, и од него ќе излезе смрдеа, и ќе се крева смрдеа од него, зашто направи многу зло. Џоел 2.20 зборува за ослободување од скакулци. „И тој што дојде од север“: свој. во евра veeth hazzephoni, и северна (северна). Иако татковината на скакулците е југ, а тоа се пустините на Арабија и северо-исток. Африка, меѓутоа, поради промената на ветровите, таа можеше да се внесе во Палестина од север и да се нарече хазефони. Затоа, нема потреба да се разбере хазефони во алегорична смисла - „донесување катастрофи“ (Јусти, Кук), поради фактот што северот беше извор на катастрофи за Палестина, или темниот (Maurer, Gesenius), т.е. покривајќи ги сончевите зраци итн. „И ќе го истерам во земја без вода и отпад“: скакулците обично умираат во пустини и мориња. Во Јоел.2.20, можеби најблиската референца е за арапската пустина или пустината која се наоѓа помеѓу Идумеја и Јудеја (Добронр.). „Источно Море“ (словенски „прв во морето“) – Мртво Море, инаку наречено „Солено“ (1. Мој. 14.3; Бр. 34.12). „Задното море“ е западното или Средоземното Море, наречено големо (Броеви 34,6–7). „И од него ќе излезе смрдеа“: според пораката на блажениот. Џероним, во негово време, гниењето на скакулците што умреле во Мртвото и Средоземното Море толку го заразило воздухот што предизвикало помор кај луѓето и добитокот. „Затоа што направи многу зло“; слава „За да ги величаш твоите дела“. Во Библијата, ирационалните суштества често се претставени како разумни (сп. 1. Мој. 9.5; 2. 21.28–32; Јов 41.25; Јов 39.7, 22). Јоел.2.21 Не плаши се, земјо: радувај се и радувај се, зашто Господ е голем да го прави тоа. Јоел.2.22 Не плашете се, животни, зашто пустинските пасишта ќе даваат трева, дрвото ќе го даде својот плод, смоквата и лозата ќе ја покажат својата сила. Јоел.2.23 А вие синови Сионови, радувајте се и радувајте се во Господа, вашиот Бог; Зашто Тој ќе ви даде дожд со мерка и ќе ви пушта дожд, раниот дожд и вториот дожд, како на почетокот. Со оглед на избавувањето од катастрофата, пророкот ги повикува земјата, животните и луѓето да се радуваат, како што претходно ги покани да плачат и да плачат. „А вие синови Сионови, радувајте се и радувајте се во Господа, вашиот Бог“. Пророкот ги именува само жителите на Сион, односно Ерусалимците, но без сомнение не мисли само на нив, туку на сите оние кои страдале и сега се ослободени од катастрофата. „Зашто Тој ќе ви даде дожд (морех) по мерка“ (лизедака). Евр. морех (од jarah фрли, наводен и означен) има две различни значења - дожд и учител. Во последна смисла зборот се подразбира во калдејската парафраза и во Вулгата, во која дадениот израз гласи: quia dedit vobis doktorem justitae, затоа што ти дал учител на правдата. Многу понови егзегети (Keil, Merckx, Goonaker) го земаат Морех во истата смисла. Во исто време, зборовите на пророкот се сфаќаат во смисла на ветување дека Господ ќе им даде на луѓето учители и пророци (Кнабенбауер), особено во личноста на пророкот Јоел (Орели) или дека Господ ќе испрати учител на Вистината - Месијата (Шег, Гонакер). Но, очигледно, во изразот што се разгледува подобро е да се разбере зборот море во значењето на дожд. Токму во таа смисла зборот се употребува понатаму во истиот стих; тогаш, спомнувањето на учител на праведноста не би одговарало на контекстот на Јоил.2:22–26, каде што зборуваме за земни добра, а не за духовни добра. Што се однесува до зборот lizedakah, тешко можеме да се согласиме со неговиот превод во нашиот текст („во умерени количини“). Евр. зедака се користи само во морална смисла (праведност, праведност) и во изразот што се разгледува може да се однесува само на Јехова. Пророкот сака да каже дека Јехова ќе даде дожд поради (по moreh lizedakah rendered – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, слав. „Јас искрено ќе ти дадам храна“. Се верува дека LXX, наместо причината (дождот), сакал директно да укаже на ефектот (плодност). „Ран и доцен дожд“: ран дожд - есенски дожд што паѓа во последната половина на октомври или почетокот на ноември; Подоцнежниот дожд е пролетен дожд што паѓа пред времето на жетвата на крајот на март или почетокот на април. „И вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат; вашите старци ќе сонуваат соништа, а вашите млади ќе гледаат визии. Пророкот го претскажува исполнувањето на она што некогаш го посакал Мојсеј законодавецот кога рекол: „Само кога сиот Господов народ би бил пророк, кога Господ би го испратил Својот Дух врз нив!“ (Броеви 11,29). Пророкот ги именува облиците на кои им се пренесуваше откровението на луѓето: соништа и визии (1. Царевите 3,1, Зах 2,1–9; Дан 7:1, 8, итн.). Тој не сака да каже дека само една позната форма на откровение ќе биде достапна за секоја возраст - соништа за постарите, визии за младите: нејзиниот израз е само метод на поетски говор, а мислата на пророкот е дека божественото откровение ќе се прими и во соништата и во визиите. Јоил 2:29 А и врз слугинките и слугинките во тие денови ќе го излеам Мојот Дух. „И исто така (вегам) на машки и женски робинки“: гамата на честичките (исто така) го засилува говорот и укажува дека се објавува нешто необично (вегам - па дури). Навистина, во трошната економија. Во историјата, дарот на пророштво не им бил даден на робовите. Затоа, LXX ги разбрал зборовите на пророкот во смисла дека тој зборувал за Јеховините слуги, т.е. Евреите, и ги дополнил со заменката во прво лице, преведувајќи: „на моите слуги и на моите слугинки“. Јоил 2:30 И ќе покажам знаци на небото и на земјата: крв и оган и столбови од чад. Пророкот продолжува да го прикажува ужасниот ден Господов или денот на судот и укажува на знаците на неговото приближување. Непосредната транзиција на говорот на друг настан не значи дека пророкот смета дека двата настани се случуваат истовремено. Пророците често споредуваат два настани не по нивната хронолошка поврзаност, туку по внатрешна, идеолошка близина, бидејќи кога овие два настани ќе се споредат еден до друг, значењето на секој од нив станува појасно (сп. Иса. 40). „Крв и оган и столбови од чад“. Очигледно, овие зборови се однесуваат на војни придружени со пролевање крв и палење градови и села (сп. Мт. 24,6–7; Марко 13,6–7; Лука 21,9–10). Јоил.2:31 Сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и страшен Господов ден. Пророкот не зборува за обични затемнувања на Сонцето и Месечината, бидејќи укажува на чудесни, необични знаци. Исто така, нема причина да се разберат зборовите на пророкот во алегорична смисла, како показател за менталната состојба на луѓето пред почетокот на Денот Господов, кога, поради сериозноста на страдањето, небесните тела ќе им изгледаат затемнети (Теодор Мопсеј., Колвин, Хенгстенберг). Пророкот зборува конкретно за ужасни знаци во природата. Јоил 2:32 И ќе се случи: кој го повикува името Господово, ќе биде спасен; Зашто на планината Сион и во Ерусалим ќе има спасение, како што рекол Господ, и за останатите што Господ ќе ги повика. „Кој ќе го повика името Господово, ќе се спаси“: пророкот не зборува само за Израелците, туку и за сите народи. Ап. Павле ги применува зборовите на Јоил на незнабошците кога забележува дека во Христовата црква не постои разлика меѓу Евреин и неевреин, бидејќи има еден Господ на сите, богат за сите што Го повикуваат, зашто „кој го повикува името Господово ќе биде спасен“ (Рим. 10,12-13). „Зашто на планината Сион и во Ерусалим ќе има спасение“ (пелеитах). Пророкот значи духовниот Сион и Ерусалим, односно Царството Божјо (Евр. 12,22). Евр. pelejtah е подобро преведен - зачуван, како во LXX ἀνασωζ´ομενος. „Како што рече Господ“: овие зборови се сфаќаат или како потврда на Јоил за вистинитоста на неговото пророштво (како што рекол Господ), или во смисла на укажување на пророштвото што постоело пред Јоил за спасението во Сион. Со ова последново тие обично го подразбираат (Кил, Кук, Новак) пророштвото на Авдија дека ќе има спасение во Сион (Обд.1.17). „И меѓу останатите што ќе ги повика Господ“: така ќе се спасат оние од оние што Го повикуваат Господа, кои Самиот Господ ќе ги повика. LXX има евра. ubasswidim (руски и други) преведен поради различно читање со зборот εὑαγγελιζόμενοι; оттука до славата „и Евангелието“. Мора да се каже следново за исполнувањето на пророштвото на Јоил за излевање на даровите на Светиот Дух врз секое тело. Во Стариот Завет, дарот на пророштвото им бил даден само на одредени личности, но обилно испраќање на даровите на Светиот Дух било старо. писателите очекувале месијанско време (Иса. 32:15, 54:13; Ерем. 31.33; Зах. 12.10). Пророкот Јоил несомнено го има на ум ова време. Според Ап. Петар, во говорот што го одржа пред народот, пророштвото на Јоил навистина се исполни на денот на Педесетница, со слегувањето на Светиот Дух врз апостолите (Дела 2:14-21). Но, според апостолот, денот на Педесетницата бил само почеток на исполнувањето на пророштвото, бидејќи апостолот, врз основа на зборовите на пророкот, ветува во иднина испраќање на даровите на Светиот Дух на сите оние кои се каат и се крстат (Дела 2,38-39). Затоа, можеме да кажеме дека пророштвото на Јоил ќе се исполни сè додека тој не влезе во Црквата преку покајание и крштевање, преку кои се дава дарот на Светиот Дух, „исполнувањето на јазиците“ (Рим. 2,25). Пророкот Јоил со ветувањето за испраќање на Светиот Дух го спојува и навестувањето на доаѓањето на Денот Господов, односно на Страшниот суд. Од Ап. Петар, објаснувајќи го големиот настан на денот на Педесетницата, го наведува и овој предзнак на пророкот Јоил, што значи дека го смета за исполнето на денот на Педесетницата. И навистина, со испраќањето на Светиот Дух врз апостолите, работата на спасувањето на човештвото беше завршена и сите сили исполнети со благодат неопходни за спасение им беа дадени на луѓето. Од овој ден, секој човек е поканет да избере или вечно блаженство или осуда на вечно мачење; се отвора нов период во историјата на човештвото, кој ќе заврши со денот на Последниот суд на светот. Но, големиот настан на денот на Педесетницата беше само почеток на исполнувањето на Јоиловото пророштво за суд. Во целост, ова пророштво ќе се исполни кога ќе дојдат страшните појави што ги претскажал пророкот, кога „небото и земјата ќе се поместат“, „и сите племиња на земјата ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци со сила и голема слава“ (Матеј 24,30). Можеби ќе ве интересира: