Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. კალიები და გვალვა, როგორც უფლის დღის მოსვლის საწინდარი. 12–17. ხალხის მოწოდება სინანულისა და ლოცვისაკენ. 18–27. აცხადებენ სტიქიის დასასრულს უხვი მოსავლის გზავნილით. 28–32. წინასწარმეტყველება სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ.
იოელი.2:1. დაუბერე საყვირი სიონში და ატეხე განგაში ჩემს წმიდა მთაზე; დაე, დედამიწის ყველა მკვიდრი აკანკალდეს, რადგან მოდის უფლის დღე, რადგან ახლოს არის -:
იოელის 2:1–11-ში წინასწარმეტყველი განიხილავს უბედურებას, რომელიც დაემართა ქვეყანას მოახლოებულ უფრო დიდ უბედურებასთან დაკავშირებით - უფლის განკითხვის დღეს. წინასწარმეტყველის მეტყველება, ამავდროულად, ვითარდება ისე, რომ მისი აწმყოსა და მომავლის თვისებები ერთმანეთს ერწყმის.
"საყვირს დაუბერე." წინასწარმეტყველი მიმართავს მღვდლებს (რიცხვები 10.8). სახელწოდება სოჰოფაზი (მილი) ებრაულად, ნეტარი იერონიმეს მოწმობით, იყო ლითონის მილი, რომელიც რქას ჰგავდა და ძლიერ ხმებს გამოსცემდა. მას იყენებდნენ ბრძოლის დროს სიგნალებისთვის (მსაჯ. 7:8, 16–20; იერ. 4:19–21; ზეფ 1.16), მტრების მოულოდნელი თავდასხმის დროს (მსჯ. 3:27, 6:34; იერ. 4.5), დღესასწაულების დაწყების გამოცხადებისას (რიცხვ. 10:6, ა.შ.). წინასწარმეტყველი მოგვიწოდებს საყვირის ხმით გამოვაცხადოთ უფლის დღის მოახლოებული მოსვლა.
„სიონში“: სახელი სიონი გამოიყენება ბიბლიაში და ცნობილი ბორცვის განსაკუთრებული სახელის მნიშვნელობით და მთელ იერუსალიმს ნიშნავს. იოელის 2:1-ში იგი გამოიყენება ამ უკანასკნელი მნიშვნელობით. წინასწარმეტყველის მეტყველებას, ამავე დროს, ფიგურალური ხასიათი აქვს. მაშასადამე, ხალხის საყვირით შეკრების ბრძანებიდან არ შეიძლება დავასკვნათ (ნოვაკი), რომ წინასწარმეტყველი გულისხმობს იმ დროს, როდესაც მთელი ხალხი ცხოვრობდა სიონის მახლობლად და, მართლაც, საყვირის ხმით შეიძლება მოწვევა, ანუ ტყვეობის შემდგომ დრო.
იოელი.2:2. სიბნელისა და სიბნელის დღე, მოღრუბლული და ნისლიანი დღე: როგორც დილის გარიჟრაჟი, მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხი მთებს მოედო, ისეთი, როგორიც არ მომხდარა ოდითგანვე და აღარ იქნება თაობების განმავლობაში.
წინასწარმეტყველი საუბრობს კალიების შემოსევაზე, მაგრამ რადგან ამ კატასტროფაში ხედავს უფლის საშინელი დღის დადგომის მაუწყებელს და პროტოტიპს, წინასწარმეტყველის ლაპარაკში ორივეს თავისებურებები ერთმანეთს ერწყმის და კალიების შემოსევის აღწერა ნაწილობრივ ჰიპერბოლურ ხასიათს იძენს (შდრ. „მსგავსი საუკუნეების შემდეგ არ მომხდარა“.
„მოღრუბლული და ნისლიანი დღე“: jom anon vaaraphel sl. არაჰელი (გამ. 14:20, 20:21; 2 სამუელი 22:10) ნიშნავს ჭექა-ქუხილს. ეს უკეთესად ესმით იოელის 2:2-ში. სიტყვები „როგორც დილის გარიჟრაჟი ვრცელდება მთებზე“ (სლავ. „როგორც დილა ვრცელდება მთებზე“) ებრაულად. მასორეტული ტექსტი ეხება წინა („მოღრუბლული და ნისლიანი დღე“). მრავალი ინტერპრეტატორის აზრით, წინასწარმეტყველი უფლის დღის დადგომას ადარებს დილის გარიჟრაჟის გავრცელებას, სურს გამოხატოს დაწყების სიჩქარის (სიჩქარის) იდეა (ირინეოსი, არქ. პსკოვი) ან სხაჰარის (დილის გარიჟრაჟის) მიღება გათენების მნიშვნელობით, ასახავს ცუდ დღეს (Wünnschesti). ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველის გამოთქმა ასე გამოიყურება: ღრუბლების დღე და ღრუბლები, როგორც გათენებამდელი სიბნელე, რომელიც ფარავს მთებს. თუმცა უკეთესია შემდეგი. LXX, მოცემული სიტყვები ეხება შემდგომ „უამრავ ხალხს“ და ა.შ. „ხალხი“, როგორც იოელ 1.6-ში, წინასწარმეტყველი უწოდებს კალიებს და გარიჟრაჟთან შედარებით იძლევა წარმოდგენას კალიების გავრცელების სიჩქარის შესახებ მთელ ქვეყანაში.
იოელი.2:3. მის წინ ცეცხლი შთანთქავს, მის უკან კი ალი იწვის; მის წინ დედამიწა ედემის ბაღს ჰგავს, მის უკან კი უკაცრიელი სტეპი იქნება და მისგან არავინ იხსნის.
იოელ.2:3-ში ზოგიერთი კომენტატორი (დობრონრ.) პოულობს აღწერილობას ორი უბედურების შესახებ, რომელიც დაატყდა ქვეყანას: გვალვა და კალიების შემოსევა: „მის წინ“, ანუ კალიების შემოსევამდე; „მის უკან“, ანუ ამის შემდეგ; შთამნთქმელი ცეცხლი და ალი გვალვის გამოსახულებაა. მაგრამ წინასწარმეტყველის გამონათქვამები ინარჩუნებს სრულ მნიშვნელობას, თუ კონტექსტის მიხედვით, იოელის 2:3-ში მხოლოდ კალიების შემოსევის აღწერას ვხედავთ, რაც ყოვლისმომცველი ცეცხლის შთაბეჭდილებას ტოვებს.
„როგორც ედემის ბაღი“ (შდრ. ეზეკიელი 36.35): კეგანი – ედემი; LXX ითარგმნა ებრ. გან არის სიტყვა παρὰδεισος, ხოლო ედემი საერთო არსებითი სახელია τρυφι – სიტკბო; აქედან დიდებამდე "ტკბილეულის სამოთხევით".
იოელ.2:4 მისი გარეგნობა ჰგავს ცხენებს და ისინი ცხენოსნებივით იღრიალებენ;
"ყველას სახე გაუფერმკრთალებს." სიტყვა ებრაულად ფერმკრთალი გახდება. შეესაბამება გამოთქმას kibzu parur. სიტყვა პარურის მნიშვნელობა გაურკვეველია. LXX-მა ის თარგმნა სიტყვით χὺτρα „pot“ და ზმნით. კუბზუ თავისუფლად ითარგმნა; აქედან გამომდინარე აღმოჩნდა πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, სლავ. "მცხვარი მთავით". სხვებს (დობრონრ.) ესმით პარური (პაარ-დან) დეკორაციის მნიშვნელობად და წინასწარმეტყველის სიტყვები გადმოგვცემს: „ყველა ადამიანი აგროვებს თავის დეკორაციას“. ეს გაგება შეესაბამება რუსულს. შესახვევი "ისინი გაფერმკრთდებიან".
იოელ.2:7 მებრძოლებივით დარბიან და მამაცი მეომრებივით აძვრებიან კედელზე, თითოეული თავისი გზით მიდის და არ შორდება თავის გზას.
იოელ.2:8 ისინი ერთმანეთს არ ამსხვრევიან, თითოეული თავისი გზით მიდის და შუბებს ეცემა, მაგრამ უვნებელი რჩებიან.
იოელ.2:9 დარბიან ქალაქს, ადიან კედლებს, ადის სახლებზე, ქურდივით შედიან ფანჯრებში.
კალიების თავდასხმა კარგად მოწყობილი ჯარის მიერ ქალაქის ალყას ადარებენ. იოელის 2:8-ის ებრაული ტექსტი საკამათოა და სხვადასხვა თარგმანის საშუალებას იძლევა. ნაცვლად სიტყვებისა "ყველა თავის გზას მიდის" დიდებისკენ. „იარაღით დატვირთული“ (ἐν τοῖς ὀπλοις). სიტყვები „და ეცემა შუბებზე“ ებრაულად. შეესაბამება; uvead hasehschelah ippolu. წინდებული ვეად (რუს. na) სხვადასხვა მნიშვნელობითაა მიღებული (Gerenius - ახლოს, Ewald - გარშემო, Wünsche - უკან, Mever - მეშვეობით, შორის); სიტყვა schelah (რუსული შუბები), - schalah-დან, გაგზავნა შეიძლება ნიშნავდეს ნებისმიერ იარაღს - ხმალს, შუბებს, მშვილდებს, ისრებს (შდრ. 2 მატ. 32.5; ნეჰ. 4.13, 16). მაშასადამე, მთელი ზემოაღნიშნული გამოთქმა სხვაგვარადაა გადმოცემული: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, სლავ. „და დაეცემათ მათ ისრებში“; „იარაღით ჩქარობენ“ დობრონრ., ნოვაკი, მარტი გონაკ.); "და ისრები ჩამორჩებიან" (გოლცჰაუზენი). წინასწარმეტყველს, როგორც ჩანს, სურს გამოხატოს აზრი, რომ კალიების შეჩერება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება, თუნდაც მათ წინააღმდეგ ჯარი იყოს გაგზავნილი.
ჯოელი.2:10. მათ წინაშე მიწა შეირყევა, ცა შეირყევა; მზე და მთვარე დაბნელდება და ვარსკვლავები დაკარგავენ სინათლეს.
ნეტარი იერონიმე წინასწარმეტყველის სიტყვებს ასე განმარტავს: „წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ცა ირხევა და მიწა ირყევა, არა იმიტომ, რომ კალიებს შეეძლოთ ამის გაკეთება, არამედ იმიტომ, რომ დატანჯულებს დიდი შიშით ეჩვენებათ, რომ ცა იშლება და მიწა კანკალებს“. სხვა კომენტატორები (ნოვაკი) თვლიან, რომ იოელის 2:10-ში წინასწარმეტყველი საუბრობს ჭექა-ქუხილზე, რომელიც წინ უძღოდა კალიების გამოჩენას. წინასწარმეტყველური მეტყველების ზოგადი ბუნების გათვალისწინებით, რომელშიც კალიების შემოსევის აღწერა ასევე გვაწვდის უფლის საშინელი დღის მახასიათებლებს, რომელიც მოახლოვდება, შესაძლებელია, რომ იოელი 2:10 ეხება ამ უკანასკნელს (დობრონრ.). (შდრ. ის 13,10; ნაუმი 1,5 და დ. ეზე 32,7; მთ. 24,29).
იოელ.2:11 და გამოსცემს უფალი თავის ხმას თავისი ლაშქრის წინაშე, რადგან მისი ჯარი ძალიან მრავალრიცხოვანია და მისი სიტყვის შემსრულებელი ძლიერია; რადგან უფლის დღე დიდი და ძალიან საშინელია და ვინ გაუძლებს მას?
სტიქიის დღის ხატოვანი გამოსახულება: არმიის სათავეში, რომელიც ანადგურებს ქვეყანას, ჩნდება თვით იეჰოვა, რომელიც გასცემს ბრძანებებს განადგურების შესახებ (შდრ. ის 13.2–5). ანალოგიურად, სამყაროს უკანასკნელი განკითხვის დღეს უფალი გამოჩნდება ზეციური ჯარის სათავეში, ანუ ყველა თავის წმინდა ანგელოზთან ერთად (მათე 24.30–31; მათე 25.31; შდრ. ფსალმ. 102.20; დან 7.10). რუსულის ნაცვლად "ძლევამოსილია მისი სიტყვის შემსრულებელი" დიდებაში. მასში ნათქვამია: „რადგან მისი სიტყვების საქმეები ძლიერია“; აშკარად LXX ებრ. azum oseh, ვინც აკეთებს არის ძლიერი, წაიკითხეთ azum maasch, რამ ძლიერია. ებრ. venora meod, "და ძალიან საშინელი" (დღე). LXX თარგმნა ἐπιφανης σφόδρα, დიდება. „ნათელი იყო“, რადგან ნორას ნაცვლად აშკარად კითხულობდნენ ნაროს, სინათლისგან ან უნდა იყოს.
იოელი.2:12 მაგრამ ახლაც უფალი ამბობს: მომბრუნდით მთელი გულით, მარხვით, ტირილით და გლოვით.
იოელის 2:12–17-ში წინასწარმეტყველი გადადის ხალხის შეგონებაზე, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ მიუხედავად უფლის რისხვის დღის მოახლოებისა, ისინი მაინც შეიძლება განდევნონ ჭეშმარიტი მონანიებით, რომელიც გამოხატულია არა მხოლოდ გარეგანი რიტუალებით, არამედ ძირითადად გულის სინანულით.
იოელი 2:13 გახეხეთ გულები და არა სამოსელი და მიმართეთ უფალს, თქვენს ღმერთს; რამეთუ იგი მწყალობელი და მოწყალეა, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე და უბედურებას ინანიებს.
"ნანობს უბედურებას", დიდებაში. "მოინანიეთ თქვენი ბოროტება." ებრ. რაახ ნიშნავს როგორც ფიზიკურ, ასევე მორალურ ბოროტებას; იოელის 2:13-ში იგი გამოიყენება პირველი მნიშვნელობით. მთელ გამონათქვამს ჰუმანოიდური ხასიათი აქვს. უფლის მიერ მისი გეგმებისა და გადაწყვეტილებების შეცვლა არ ეწინააღმდეგება ღმერთის უცვლელობას, რადგან დაპირებები და მუქარა მოცემულია ღმერთის მიერ იმ პირობით, რომ ადამიანები ასრულებენ ან ვერ ასრულებენ ღვთის მცნებებს.
იოელი 2:14 ვინ იცის, თუ არ შეიბრალებს და არ დაუტოვებს კურთხევას, მარცვლეულ შესაწირავს და დასალევს უფალს, შენს ღმერთს?
წინასწარმეტყველი გამოხატავს მოწყალების იმედს, გარკვეულ ეჭვებთან ერთად, რათა, თარჯიმნების აზრით, ერთი მხრივ, არ მიიყვანოს ხალხი სასოწარკვეთილებაში და, მეორე მხრივ, არ მისცეს მათ უყურადღებობის მიზეზი. ნაცვლად სიტყვებისა "და დატოვებს კურთხევებს" დიდებაში. უფრო ზუსტად: „და დატოვებს მის (ებრ. აჭარაჯ) კურთხევას“. წინასწარმეტყველის კურთხევა ნიშნავს პურის და ხილის მოსავალს.
იოელი 2:15 დაუბერე საყვირს სიონში, მოიწვიე მარხვა და მოიწვიე საზეიმო კრება.
იოელი 2:16 შეკრიბე ხალხი, მოიწვიე კრება, მოიწვიე უხუცესები, შეკრიბე ჭაბუკები და ძუძუმწოვრები; სიძე გამოვიდეს თავისი პალატიდან და პატარძალი ზედა ოთახიდან.
„მოიწვიე უფროსები“, LXX წარუმატებელი ἐκλέξασθε πρεσβ. სლავ. „არჩეული უხუცესები“: ჩვენ ვსაუბრობთ ყველას შეხვედრაზე ჩვილებამდე და მათ შორის, და არა წარმომადგენლების არჩევაზე. სლავური სიტყვების ნაცვლად „ახალგაზრდები და ჩვილები“ (olalim vejonkej). "ჩვილები, ძუძუს წოვა" .
იოელი 2:17 დაე, მღვდლებმა, უფლის მსახურებმა, ვერანდასა და სამსხვერპლოს შორის იტირონ და თქვან: „შეიწყალე, უფალო, შენს ერს, ნუ მისცემ შენს სამკვიდროს შეურაცხყოფას, რათა ერებმა არ დასცინონ ისინი; რატომ იტყვიან ხალხებს შორის: „სად არის მათი ღმერთი?
„ვერანდასა (ულამს) და საკურთხეველს შორის“: დიდებაში. "საკურთხევლის ხარისხებს (საფეხურებს) შორის." სიტყვა ულამი ეწოდებოდა ვერანდას, რომელიც აშენდა ტაძრის აღმოსავლეთ მხარეს და მიდიოდა საკურთხევლისკენ, სიგრძით 20 წყრთა, სიმაღლით 20 და სიგანით (1 მეფეები 6.3). ტაძრის შემდეგ ნაწილში, მღვდლების შიდა ეზოში (1მეფ. 6.36; 2 მატიანე 4.9) იყო სამსხვერპლო, რომლისკენაც მღვდლები უნდა იდგნენ.
„არ დათმო შენი მემკვიდრეობა შეურაცხყოფას“ და ა.შ. ეს არ არის წარმართი ხალხების მიერ ისრაელის დამონებაზე, როგორც ამას წიგნის ალეგორიული ინტერპრეტაციის დამცველები ვარაუდობენ. იოელი, მაგრამ ზოგადად ქვეყნის გასაჭირის შესახებ, რამაც შეიძლება წარმართების დაცინვა გამოიწვიოს.
იოელი.2:18 და მაშინ შეშურდება უფალი თავის მიწაზე და დაზოგავს თავის ხალხს.
იოელი.2.19 და უპასუხებს უფალი და ეტყვის თავის ხალხს: აჰა, გამოგიგზავნით პურს, ღვინოს და ზეთს, და გაჯერდებით მათით და აღარ მოგცემთ ხალხებს შეურაცხყოფად.
რუსულის მიხედვით იოელის 2:18–19-ში თარგმანი მომავალზე საუბრობს. მაგრამ ლექსების ამ გაგებით წინასთან კავშირი გაურკვეველია. ამიტომ უძველესი თარგმანების სახელმძღვანელოს მიხედვით (LXX ვულგ.) კომენტატორთა უმეტესობასთან ერთად ჯობია გავიგოთ ზმნები vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane არა ე.წ. perfectum propheticum, მაგრამ perf-ის გაგებით. historicum, ანუ თარგმნეთ არა მომავალ დროში, როგორც რუსულად. t., მაგრამ წარსულში (როგორც LXX-ში და სლავურში „მოშურნე“, „წყალობა“, „უპასუხა“, „მეტყველება“; Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). იოელის 2:18–19-ში გვაქვს ისტორიული შენიშვნა, რომ უფალმა შეიწყალა ებრაელი ხალხი. ვინაიდან იოელის 2:15–17-ში წინასწარმეტყველმა ასეთი შეწყალების იმედი მისცა მხოლოდ ხალხის მოქცევის პირობით, მარხვის და საზეიმო კრების დანიშვნას, მაშინ, ცხადია, ეს ყველაფერი შესრულდა, თუმცა წინასწარმეტყველი ამას არ ახსენებს.
”და უპასუხებს უფალი და ეტყვის თავის ხალხს:” წინასწარმეტყველს, ალბათ, სურს გამოხატოს მხოლოდ ზოგადი აზრი, რომ უფალმა შეისმინა ხალხის ლოცვა და შეასრულა მათი მოთხოვნები.
იოელის ნახევრიდან.2.19 იწყება იოელის წინასწარმეტყველის ახალი გამოსვლა, წარმოთქმული პირველის შემდეგ. ამ სიტყვაში წინასწარმეტყველი აცხადებს ქვეყანას მომხდარი უბედურებების დასასრულს და უხვი მოსავლის გამოგზავნას (იოელი 2:19–27); შემდეგ ის დაპირებას იძლევა სულიწმიდის ყოველ ხორციელზე გადმოსვლის შესახებ (იოელი 2:23–32) და ბოლოს, ასახავს ყველა ერის განაჩენს და მის შედეგებს (იოელი 3).
იოელი 2:20 ჩრდილოეთიდან ჩამოსულს ჩამოვშორდები თქვენგან და გადავიყვან მშრალ და უკაცრიელ ქვეყანაში, მის წინა ლაშქარს აღმოსავლეთის ზღვაში და უკანა ლაშქარს დასავლეთის ზღვაში, და მისგან სუნი წამოვა და სურნელი ამოვა მისგან, რადგან ბევრი ბოროტება ჩაიდინა.
ჯოელ 2.20 საუბრობს კალიების მოშორების შესახებ. „და ჩრდილოეთიდან მოსული“: საკუთრივ. ევროში veeth hazzephoni და ჩრდილოეთი (ჩრდილოეთი). მიუხედავად იმისა, რომ კალიების სამშობლო სამხრეთია და ეს არის არაბეთის უდაბნოები და ჩრდილო-აღმოსავლეთი. აფრიკა, თუმცა, ქარების ცვლილების გამო, მას ჩრდილოეთიდან პალესტინაში შეყვანა შეეძლო და შეიძლება ეწოდოს ჰაზეფონი. მაშასადამე, არ არის საჭირო ჰაზეფონის ალეგორიული გაგებით გაგება - „სტიქიების მომტანი“ (ჯუსტი, კუკი), იმის გამო, რომ ჩრდილოეთი იყო პალესტინის კატასტროფების წყარო, ან ბნელი (მაურერი, გესენიუსი), ანუ მზის სხივების დაფარვა და ა.შ.
„და მე ჩავაგდებ მას უწყლო და ნარჩენების მიწაზე“: კალიები ჩვეულებრივ კვდებიან უდაბნოებსა და ზღვებში. Joel.2.20-ში, ალბათ, ყველაზე ახლო მინიშნებაა არაბეთის უდაბნოზე ან იდუმესა და იუდეას შორის მდებარე უდაბნოზე (დობრონრ.). „აღმოსავლეთის ზღვა“ (სლავ. „პირველი ზღვაში“) – მკვდარი ზღვა, სხვაგვარად „მარილიანი“ (დაბ. 14.3; რიცხ. 34.12). „უკანა ზღვა“ არის დასავლეთი ან ხმელთაშუა ზღვა, რომელსაც უწოდებენ დიდს (რიცხვები 34.6–7). „და მისგან სუნი წამოვა“: ნეტარის ცნობის მიხედვით. იერონიმე თავის დროზე მკვდარ და ხმელთაშუა ზღვებში დახოცილი კალიების გახრწნამ ჰაერი ისე დააზიანა, რომ ადამიანებსა და პირუტყვს ჭირი მოჰყვა. „რადგან ბევრი ბოროტება ჩაიდინა“; დიდება "შენი საქმეების გასადიდებლად". ბიბლიაში ირაციონალური არსებები ხშირად წარმოდგენილია როგორც საღად მოაზროვნე (შდრ. დაბ. 9.5; გა. 21.28–32; იობ. 41.25; იობი 39.7, 22).
იოელ.2.21 ნუ გეშინია, მიწავ, იხარე და იმხიარულე, რადგან უფალი დიდია ამის გასაკეთებლად.
იოელ.2.22 ნუ გეშინიათ, ცხოველებო, რადგან უდაბნოს საძოვრებს მოაქვთ ბალახი, ხე გამოიღებს თავის ნაყოფს, ლეღვი და ვაზი გამოავლენენ თავიანთ ძალას.
„და სიონის შვილებო, იხარეთ და იხარეთ უფალში, თქვენს ღმერთში“. წინასწარმეტყველი ასახელებს მხოლოდ სიონის მცხოვრებლებს, ანუ იერუსალიმელებს, მაგრამ უდავოდ გულისხმობს არა მხოლოდ მათ, არამედ ყველას, ვინც დაზარალდა და ახლა განთავისუფლდა სტიქიისგან. "რადგან ის მოგცემთ წვიმას (მორეჰ) ზომით" (ლიზედაკა). ებრ. მორეჰ (ჯარაჰ დააგდო, მორწყა და მიუთითა) აქვს ორი განსხვავებული მნიშვნელობა - წვიმა და მასწავლებელი. ამ უკანასკნელი მნიშვნელობით ეს სიტყვა გაიგება ქალდეურ პარაფრაზით და ვულგატაში, რომელშიც მოცემული გამოთქმა იკითხება: quia dedit vobis doktorem justitae, რადგან მან მოგცა სამართლიანობის მასწავლებელი. ბევრი ახალი ეგზეგეტი (Keil, Merckx, Goonaker) იღებს მორეს იმავე გაგებით. ამავდროულად, წინასწარმეტყველის სიტყვები გაგებულია იმ დაპირების გაგებით, რომ უფალი ხალხს მისცემს მოძღვრებს და წინასწარმეტყველებს (კნაბენბაუერი), კერძოდ წინასწარმეტყველ ჯოელის (ორელი) პიროვნებაში, ან რომ უფალი გამოგზავნის ჭეშმარიტების მასწავლებელს - მესიას (შეგ, გუნაკერი). მაგრამ, როგორც ჩანს, განხილულ გამონათქვამში უკეთესია სიტყვა მორჰის გაგება წვიმის მნიშვნელობით.
სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული სიტყვა შემდგომში იმავე ლექსში; მაშინ, სიმართლის მოძღვრის ხსენება არ შეესაბამებოდა იოელის კონტექსტს.2:22–26, სადაც საუბარია მიწიერ სიკეთეებზე და არა სულიერ სიკეთეებზე. რაც შეეხება სიტყვა lizedakah-ს, ჩვენ ვერ დავეთანხმებით მის გადმოცემას ჩვენს ტექსტში („ზომიერად“). ებრ. ზედაკა გამოიყენება მხოლოდ მორალური მნიშვნელობით (სიმართლე, სამართლიანობა) და განსახილველ გამოთქმაში შეიძლება მხოლოდ იეჰოვას მიმართოს. წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ იეჰოვა წვიმას (გამო) სიმართლისგან, ანუ ებრაელებს მოწყალების ღირსად მიაჩნია, მათი მოქცევის გამო (კუკ, დობრონრ.) ან წვიმას მოასწავებს ღვთის წინაშე იუდეველთა სამართლიანობის ნიშნად მონანიების შემდეგ (Vellg., Novak): In LX. moreh lizedakah გადმოცემული – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, სლავ. "ჭეშმარიტად მოგცემ საჭმელს." ითვლება, რომ LXX-ს მიზეზის (წვიმის) ნაცვლად სურდა პირდაპირ ეჩვენებინა ეფექტი (ნაყოფიერება). "ადრეული და გვიანი წვიმა": ადრეული წვიმა - შემოდგომის წვიმა, რომელიც მოდის ოქტომბრის ბოლო ნახევარში ან ნოემბრის დასაწყისში; ბოლო წვიმა არის გაზაფხულის წვიმა, რომელიც მოდის მოსავლის აღებამდე მარტის ბოლოს ან აპრილის დასაწყისში.
იოელი 2:28 და იქნება ამის შემდეგ, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; თქვენი მოხუცები ოცნებობენ სიზმრებს, ხოლო თქვენი ახალგაზრდები ხედავენ ხილვებს.
„და იქნება ამის შემდეგ“ (აჭარეჯ-ჩენ), დიდება. „და იქნება დღემდე“: ებრ. გამოთქმა აჭარეჯ-ჩენ (დღემდე), ისევე როგორც მსგავსები bcacharith hajjamim, დიდება. „უკანასკნელ დღეებში, ბოლო დღეებში“, მიუთითებს შორეულ მომავალზე და ემსახურება წინასწარმეტყველთა საერთო ტერმინს მესიის დროების აღსანიშნავად (ესა 2.2; მიქა 4.1). „ჩემს სულს გადმოვღვრი“, ებრაელებიდან. (aschepoch roach) მე გადმოვღვრი ჩემს სულს: წინასწარმეტყველი ისესხებს გამოსახულებას წვიმის გადმოსვლიდან, რომელიც ზემოთ იყო განხილული (იოელ.2.23); მას სურს გამოხატოს აზრი, რომ როგორც ბუნებრივი წვიმა იქნება ბუნების აღორძინების წყარო, ასევე სულიწმიდის გაგზავნა ოდესღაც გააცოცხლებს მთელ კაცობრიობას (შდრ. ესაია 32:15, 44:3; ზაქ. 12 და სხვ.). LXX, ალბათ იმის თქმა სურდათ, რომ სულიწმიდის ძღვენი სრულად არ გადმოიღვრება, გამოთქმის ნაცვლად „გამოვღვრი ჩემს სულს“ სვამდნენ: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, „გამოვღვრი ჩემს სულს“.
"ყოველი ხორცისთვის", ალ-კოლ ბასარი. სიტყვა ბაზარი (ხორცი) ბიბლიაში გამოიყენება ყველა ცოცხალ არსებაზე, როგორც ადამიანებს, ასევე ცხოველებს (დაბადება 6:13, 7:15, 9:11, 15). ერთ-ერთი კომენტატორი (კრედნერი) შესაძლებელს ხდის სიტყვის ბაზარის გაგებას ასეთი ფართო გაგებით (შდრ. არის 11.6) და განსახილველ ადგილას, წინასწარმეტყველ იოელთან აიგივებს ცხოველებზე სულიწმიდის გადმოსვლის დაპირებას. მაგრამ წინასწარმეტყველის შემდგომი სიტყვები (უხუცესები, ახალგაზრდები და ა.შ.) აჩვენებს, რომ იგი სიტყვას ბასარს იყენებს ვიწრო მნიშვნელობით და მხოლოდ ადამიანებზე საუბრობს. თუმცა, არ შეიძლება წინასწარმეტყველის დაპირების შეზღუდვა და ჰიციგთან, უუნშესთან, მერქსთან და სხვებთან ერთად დაიჯეროს, რომ იგი აცხადებს სულიწმიდის გადმოსვლას მხოლოდ ებრაელებზე: იოელის 2.32-ის სიტყვები - „და ასე იქნება: ვინც უფლის სახელს მოუხმობს, გადარჩება“ - მოწმობს, რომ წინასწარმეტყველება მოელოდა. საჩუქრები ყველა ადამიანისთვის და არა მარტო ებრაელებისთვის. მაგრამ რადგან ის პირდაპირ უცხადებს თავის დაპირებას ებრაელ ხალხს, ის ამბობს: „თქვენი ვაჟები, თქვენი ქალიშვილები“. სულიწმიდის გადმოსვლის ნაყოფი იქნება ის, რომ ყველა განინათლება ღვთის სულით, ყველა იქნება წინასწარმეტყველი.
"და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ; თქვენი მოხუცები ოცნებობენ სიზმრებს და თქვენი ჭაბუკები იხილავენ ხილვებს." წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველებს იმის აღსრულებას, რაც ოდესღაც სურდა მოსეს კანონმდებელს, როდესაც თქვა: „უფლის მთელი ხალხი წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, უფალი გამოეგზავნა მათზე თავისი სული!“ (რიცხვები 11.29). წინასწარმეტყველი ასახელებს იმ ფორმებს, რომლებშიც ხალხს ეცნობოდა გამოცხადება: სიზმრები და ხილვები (1 მეფეთა 3.1, ზაქ. 2.1–9; დანი 7:1, 8 და ა.შ.). მას არ სურს თქვას, რომ გამოცხადების მხოლოდ ერთი ცნობილი ფორმა იქნება ხელმისაწვდომი თითოეულ ასაკში - სიზმრები უფროსებისთვის, ხილვები ახალგაზრდებისთვის: მისი გამოხატვა მხოლოდ პოეტური მეტყველების მეთოდია და წინასწარმეტყველის აზრია, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება მიიღება როგორც სიზმარში, ასევე ხილვაში.
იოელი 2:29 და იმ დღეებში მსახურებზეც გამოვღვრი ჩემს სულს.
იოელი.2:31 მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად, უფლის დიდი და საშინელი დღის დადგომამდე.
წინასწარმეტყველი არ საუბრობს ჩვეულებრივ მზისა და მთვარის დაბნელებებზე, რადგან მიუთითებს სასწაულებრივ, უჩვეულო ნიშნებზე. ასევე არ არსებობს საფუძველი წინასწარმეტყველის სიტყვების ალეგორიული გაგებით, როგორც ადამიანთა ფსიქიკური მდგომარეობის მითითება უფლის დღის დაწყებამდე, როდესაც ტანჯვის სიმძიმის გამო, ზეციური სხეულები მათ დაბნელებულად მოეჩვენებათ (თეოდორე მოფსევსი., კოლვინი, ჰენგსტენბერგი). წინასწარმეტყველი კონკრეტულად საუბრობს ბუნებაში არსებულ საშინელ ნიშნებზე.
იოელი 2:32 და იქნება ასე: ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება; რადგან სიონის მთაზე და იერუსალიმში იქნება ხსნა, როგორც თქვა უფალმა, და დანარჩენებსაც, ვისაც უფალი მოუწოდებს.
„ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“: წინასწარმეტყველი საუბრობს არა მხოლოდ ისრაელებზე, არამედ ყველა ერზე. აპ. პავლე მიმართავს იოელის სიტყვებს წარმართებს, როდესაც აღნიშნავს, რომ ქრისტეს ეკლესიაში არ არის განსხვავება იუდეველსა და წარმართს შორის, რადგან არის ერთი უფალი ყველას შორის, მდიდარი ყველასთვის, ვინც მას მოუხმობს, რადგან „ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (რომ. 10.12-13). „რადგან სიონის მთაზე და იერუსალიმში იქნება ხსნა“ (პელეიტა). წინასწარმეტყველი ნიშნავს სულიერ სიონს და იერუსალიმს, ანუ ღვთის სამეფოს (ებრ. 12.22). ებრ. pelejtah უკეთ ითარგმნება - შენახული, როგორც LXX-ში ἀνασωζ´ομενος. „როგორც უფალმა თქვა“: ეს სიტყვები გაგებულია როგორც იოელის მიერ მისი წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტების დადასტურება (როგორც უფალმა თქვა), ან იმ წინასწარმეტყველების მითითებით, რომელიც არსებობდა იოელამდე სიონში გადარჩენის შესახებ.
ამ უკანასკნელში ისინი ჩვეულებრივ გულისხმობენ (კეილი, კუკი, ნოვაკი) ობადიას წინასწარმეტყველებას, რომ იქნება ხსნა სიონში (ობდ.1.17). "და დანარჩენთა შორის, ვისაც უფალი მოუხმობს": ასე გადარჩებიან ისინი, ვინც უფალს მოუხმობს, ვისაც თავად უფალი მოუწოდებს. LXX-ს აქვს ევრო. ubasswidim (რუსული და სხვა) თარგმნილი განსხვავებული კითხვის გამო სიტყვით εὑαγγελιζόμενοι; აქედან დიდებამდე „და სახარება“.
შემდეგი უნდა ითქვას იოელის წინასწარმეტყველების შესრულებაზე სულიწმიდის ძღვენის ყოველ ხორციელზე გადმოსვლის შესახებ. ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველების ძღვენი მხოლოდ გარკვეულ პირებს აძლევდნენ, მაგრამ სულიწმიდის ძღვენის უხვი გაგზავნა ძველი იყო. მწერლები მესიანურ დროს ელოდნენ ( ეს. 32:15, 54:13; იერ. 31,33; ზაქ. 12,10 ). წინასწარმეტყველ იოელს უდავოდ აქვს მხედველობაში ეს დრო. აპ. პეტრე, ხალხის წინაშე წარმოთქმულ სიტყვაში, იოელის წინასწარმეტყველება მართლაც აღსრულდა სულთმოფენობის დღეს, სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის ფაქტზე (საქმეები 2:14–21). მაგრამ მოციქულის თქმით, სულთმოფენობის დღე მხოლოდ წინასწარმეტყველების აღსრულების დასაწყისი იყო, რადგან მოციქული, წინასწარმეტყველის სიტყვებზე დაყრდნობით, მომავალში ჰპირდება სულიწმიდის ძღვენის გაგზავნას ყველა, ვინც მოინანიებს და მოინათლება (საქმეები 2.38–39). მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იოელის წინასწარმეტყველება შესრულდება მანამ, სანამ ის ეკლესიაში არ შევა მონანიებითა და ნათლობით, რომლის მეშვეობითაც მოცემულია სულიწმიდის ნიჭი, „ენების აღვსება“ (რომ. 2.25). წინასწარმეტყველი იოელი ასევე აერთიანებს სულიწმიდის გამოგზავნის დაპირებას უფლის დღის მოსვლის წინასწარმეტყველებას, ანუ უკანასკნელ სამსჯავროს.
მას შემდეგ, რაც აპ. პეტრე, რომელიც ხსნის ორმოცდამეათე დღის დიდ მოვლენას, ასევე მოჰყავს წინასწარმეტყველ იოელის ეს წინასწარმეტყველება, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი შესრულებულად თვლის სულთმოფენობის დღეს. და მართლაც, მოციქულებზე სულიწმიდის გაგზავნით დასრულდა კაცობრიობის გადარჩენის საქმე და გადარჩენისთვის საჭირო ყველა მადლით აღსავსე ძალა მიეცა ადამიანებს. ამ დღიდან ყოველ ადამიანს ეპატიჟება აირჩიოს ან მარადიული ნეტარება ან საუკუნო ტანჯვის მსჯავრდადებული; კაცობრიობის ისტორიაში იხსნება ახალი პერიოდი, რომელიც დასრულდება მსოფლიოს უკანასკნელი განკითხვის დღით. მაგრამ ორმოცდამეათე დღის დიდი მოვლენა მხოლოდ დასაწყისი იყო იოელის მიერ განკითხვის წინასწარმეტყველების აღსრულებისა. მთლიანობაში, ეს წინასწარმეტყველება ასრულდება, როცა მოვა წინასწარმეტყველის მიერ ნაწინასწარმეტყველები საშინელი მოვლენები, როცა „ცა და მიწა გადაინაცვლებს“, „და დედამიწის ყველა ტომი იხილავს კაცის ძეს ცის ღრუბლებზე ძალითა და დიდი დიდებით მომავალს“ (მათე 24.30).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: