Глава 2

1 à 11. Criquets et sécheresse comme précurseurs de la venue du Jour du Seigneur. 12-17. Exhortation du peuple au repentir et à la prière. 18-27. Annoncer la fin du désastre avec le message d'une récolte abondante. 28-32. Prophétie sur l'effusion du Saint-Esprit. Joël.2:1. Sonnez de la trompette dans Sion et sonnez l'alarme sur ma montagne sainte ; Que tous les habitants de la terre tremblent, car le jour du Seigneur arrive, car il est proche - : Dans Joël 2 : 1-11, le prophète considère le désastre qui a frappé le pays en relation avec le plus grand désastre à venir : le jour du jugement du Seigneur. Le discours du prophète, en même temps, se développe de telle manière que les traits de son présent et de son futur se confondent. « Sonnez de la trompette. » Le prophète s'adresse aux prêtres (Nombres 10.8). Le nom sohophaz (pipe) en hébreu, selon le témoignage du bienheureux Jérôme, était un tuyau métallique qui ressemblait à une corne et émettait des sons forts. Il était utilisé pour les signaux pendant la bataille (Juges 7 : 8, 16-20 ; Jr 4 : 19-21 ; Sophe 1.16), lors d’une attaque soudaine des ennemis (Juges 3 : 27, 6 :34 ; Jr 4.5), pour annoncer le début des fêtes (Nombres 10 : 10 ; 2 Rois 6, etc.). Le prophète nous invite à annoncer au son de la trompette la venue imminente du Jour du Seigneur. « À Sion » : le nom Sion est utilisé dans la Bible et dans le sens d'un nom spécial pour une colline célèbre, et désigne l'ensemble de Jérusalem. Dans Joël 2 : 1, il est utilisé dans ce dernier sens. Le discours du prophète a en même temps un caractère figuratif. Par conséquent, du commandement de convoquer le peuple avec une trompette, on ne peut pas conclure (Novak) que le prophète fait référence à l’époque où tout le peuple vivait près de Sion et, en effet, pouvait être convoqué au son d’une trompette, c’est-à-dire le temps après la captivité. Joël.2:2. un jour de ténèbres et d'obscurité, un jour nuageux et brumeux : comme l'aube du matin, un peuple nombreux et fort se répandit à travers les montagnes, tel qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement des temps et qu'il n'y en aura plus depuis des générations. Le prophète parle d’une invasion de sauterelles, mais comme il voit dans ce désastre un signe avant-coureur et un prototype de l’arrivée du jour terrible du Seigneur, les traits des deux dans le discours du prophète se confondent et la description de l’invasion de sauterelles prend un caractère en partie hyperbolique (cf. « ce qui n’a pas eu lieu depuis des siècles »). « Journée nuageuse et brumeuse » : jom anon vaaraphel sl. arahel (dans Ex 14 :20, 20 :21 ; 2 Samuel 22 :10) signifie un nuage d'orage. C'est mieux compris dans ce sens dans Joël 2 : 2. Les mots « comme l'aube du matin s'étend sur les montagnes » (slave. « comme l'aube s'étend sur les montagnes ») en hébreu. Le texte massorétique fait référence au précédent (« jour nuageux et brumeux »). Selon de nombreux interprètes, le prophète compare le début du jour du Seigneur avec la propagation de l'aube du matin, voulant exprimer l'idée de la vitesse (vitesse) du début (Irénée, Arch. Pskov) ou prenant schahar (aube du matin) dans le sens d'aube, préfigurant une mauvaise journée (Justi), obscurité avant l'aube (Wünsche). Dans ce dernier cas, l’expression du prophète ressemblera à : un jour de nuages ​​et de nuages ​​comme les ténèbres d’avant l’aube couvrant les montagnes. Mieux encore, voici ce qui suit. LXX, les mots en question font référence à d'autres « personnes nombreuses », etc. « Le peuple », comme dans Joël 1.6, le prophète appelle les sauterelles et par comparaison avec l'aube donne une idée de la rapidité avec laquelle les sauterelles se propagent à travers le pays. Joël.2:3. Devant lui le feu consume, et derrière lui la flamme brûle ; devant lui, la terre est comme le jardin d'Eden, et derrière lui il y aura une steppe désolée, et personne ne sera sauvé de lui. Dans Joël.2:3, certains commentateurs (Dobronr.) trouvent une description de deux désastres qui ont frappé le pays : la sécheresse et l'invasion des criquets : « avant lui », c'est-à-dire avant l'invasion des criquets ; « derrière lui », c'est-à-dire après cela ; le feu et les flammes consumants sont des images de sécheresse. Mais les expressions du prophète gardent tout leur sens si, selon le contexte, on ne voit dans Joël 2, 3 qu'une description de l'invasion des sauterelles, qui donne l'impression d'une flamme dévorante. « Comme le jardin d'Éden » (cf. Ézéchiel 36,35) : kegan – eden ; LXX traduit en Héb. gan est le mot παρὰδεισος, et eden est le nom commun τρυφι – douceur ; d’ici à la gloire « comme un paradis de douceurs ». Joël.2: 4 Son apparence est comme celle des chevaux, et ils galopent comme des cavaliers; Dans Joël 2 : 4, la sauterelle est comparée en apparence et en vitesse de déplacement à un cheval. Dans son explication de Joël 2 : 4, le bienheureux Théodoret note : " Si quelqu'un examine attentivement la tête d'une sauterelle, il la trouvera très semblable à la tête d'un cheval. Les sauterelles, lorsqu'elles volent, ne sont en rien inférieures aux chevaux en vitesse. " « Ils galopent comme des cavaliers » en LXX, comme en russe. Ensuite, la seconde moitié de la comparaison est comprise dans le sens de comparer les sauterelles avec la cavalerie (hébreu keparaschim, grec ὡς ίππεῖς), mais pas seulement au galop, mais à la poursuite de l'ennemi ; d'ici à la gloire "Comme la cavalerie, ils se marieront." Le parallélisme sera plus cohérent si paraschim est traduit par le mot « chevaux ». Joël 2:5 Ils galopent sur les sommets des montagnes, comme au bruit des chars, comme au bruit d'une flamme ardente qui dévore le chaume, comme un peuple fort préparé pour le combat. Le prophète compare l'invasion des sauterelles à l'invasion d'un pays par une armée ennemie (cf. Apocalypse 9,9). Des témoins oculaires comparent également le bruit des criquets volants avec le bruit d'une rivière ou d'une cascade. Joël.2:6 À sa vue, les nations trembleront, et tous leurs visages pâliront. « Le visage de tout le monde pâlira. » Le mot pâlira en hébreu. correspond à l'expression kibzu parur. La signification du mot parur n’est pas claire. LXX l'a traduit avec le mot χὺτρα « pot » et le verbe. kubzu traduit librement ; il s'est donc avéré πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, slave. « comme une montagne brûlante ». D'autres (Dobronr.) comprennent parur (de paar) comme signifiant décoration et les paroles du prophète transmettent : « tout le monde récupère sa décoration ». Cette compréhension correspond au russe. voie "ils vont pâlir". Joël.2:7 Ils courent comme des combattants et escaladent le mur comme de vaillants guerriers, et chacun suit sa propre voie et ne s'écarte pas de ses voies. Joël.2:8 Ils ne s'écrasent pas, chacun va son propre chemin, et ils tombent sur des lances, mais restent indemnes. Joël.2:9 Ils courent autour de la ville, escaladent les murs, grimpent sur les maisons, entrent par les fenêtres comme un voleur. L’attaque des sauterelles est comparée au siège d’une ville par une armée bien organisée. Le texte hébreu de Joël 2 : 8 est controversé et permet différentes traductions. Au lieu des mots « chacun suit son propre chemin » vers la gloire. « chargés de leurs armes » (ἐν τοῖς ὀπλοις). Les mots « et ils tombent sur des lances » en hébreu. correspondre; uvead hasehschelah ippolu. La préposition vead (russe na) est prise dans différentes significations (Gerenius - près, Ewald - autour, Wünsche - derrière, Mever - à travers, entre) ; le mot schelah (lances russes), - de schalah, envoyer peut signifier n'importe quelle arme - épée, lances, arcs, flèches (cf. 2 Chron. 32.5 ; Néh. 4.13, 16). Par conséquent, toute l'expression ci-dessus est transmise différemment : καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, slave. « et ils tomberont dans leurs flèches » ; « ils se précipitent à travers les armes » Dobronr., Novak, Marti Goonak.) ; « et les flèches tombent en arrière » (Goltzhausen). Le Prophète, apparemment, veut exprimer l’idée que les criquets ne peuvent en aucun cas être arrêtés, même si une armée était envoyée contre eux. Joël.2:10. Devant eux la terre tremblera, le ciel tremblera ; le soleil et la lune seront obscurcis et les étoiles perdront leur lumière. Le bienheureux Jérôme explique ainsi les paroles du prophète : « Le prophète dit que le ciel tremble et la terre tremble, non pas parce que les sauterelles pourraient le faire, mais parce que pour ceux qui souffrent, à cause d'une grande peur, il semble que les cieux s'effondrent et que la terre tremble. » D'autres commentateurs (Novak) croient que dans Joël 2 : 10 le prophète parle d'un orage qui a précédé l'apparition des sauterelles. Compte tenu du caractère général du discours prophétique, dans lequel la description de l'invasion des sauterelles introduit également les traits du jour terrible du Seigneur qui est sur le point de venir, il est possible que Joël 2 : 10 fasse référence à ce dernier (Dobronr.). (Cf. Is 13,10 ; Nahum 1,5 et d. Eze 32,7 ; Mt 24,29). Joël.2:11 Et l'Éternel fera entendre sa voix devant son armée, car son armée est très nombreuse, et celui qui met en pratique sa parole est puissant ; Car le jour du Seigneur est grand et très terrible, et qui peut le supporter ? Image figurative du jour du désastre : à la tête de l'armée qui dévaste le pays, Jéhovah lui-même apparaît, donnant des ordres de dévastation (cf. Is 13,2-5). De même, le jour du Jugement dernier du monde, le Seigneur apparaîtra à la tête de l'armée céleste, c'est-à-dire avec tous ses saints anges (Matthieu 24,30-31 ; Matthieu 25,31 ; cf. Ps. 102,20 ; Dan 7,10). Au lieu du russe, « le puissant est celui qui met en œuvre sa parole » dans la gloire. on y lit : « Car les œuvres de ses paroles sont fortes » ; apparemment LXX Héb. azum oseh, celui qui fait est fort, lis azum maasch, la chose est forte. Héb. venora meod, « et très terrible » (jour). LXX traduit ἐπιφανης σφόδρα, gloire. « c'était brillant », puisqu'au lieu de nora, ils lisaient apparemment naro, de ou être lumière. Joël.2:12 Mais même maintenant, le Seigneur dit encore : Tournez-vous vers moi de tout votre cœur, en jeûnant, en pleurant et en deuil. Dans Joël 2 : 12-17, le prophète passe à l’avertissement du peuple, le prophète dit que malgré l’approche du jour de la colère du Seigneur, il peut encore être détourné par une véritable repentance, exprimée non seulement dans des rituels extérieurs, mais principalement dans la contrition du cœur. Joël 2:13 Déchirez vos cœurs, non vos vêtements, et tournez-vous vers l'Éternel, votre Dieu ; car Il est miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde, et se repent du malheur. « Regrette le désastre », en gloire. « Repentez-vous de vos maux. » Héb. raah signifie à la fois le mal physique et moral ; dans Joël 2 :13, il est utilisé dans le premier sens. L'ensemble de l'expression a un caractère humanoïde. Le changement apporté par le Seigneur à ses plans et à ses décisions ne contredit pas l’immuabilité de Dieu, car les promesses et les menaces sont données par Dieu à la condition que les gens accomplissent ou non les commandements de Dieu. Joël 2:14 Qui sait s'il n'aura pas compassion et ne laissera pas une bénédiction, une offrande de céréales et une libation à l'Éternel, ton Dieu ? Le Prophète exprime un espoir de miséricorde, associé à un certain doute, afin, selon les interprètes, d'une part, de ne pas désespérer les gens, et d'autre part, de ne pas leur donner de raison d'être négligents. Au lieu des mots « et laissera-t-il des bénédictions » dans la gloire. plus précisément : « et laissera derrière lui (héb. acharaj) une bénédiction ». Par bénédiction du prophète, on entend la récolte de pain et de fruits. Joël 2:15 Sonnez de la trompette dans Sion, convoquez un jeûne et convoquez une assemblée solennelle. Joël 2:16 Rassemblez le peuple, convoquez une assemblée, invitez les anciens, rassemblez les jeunes gens et les nourrissons; Que l'époux sorte de sa chambre et la mariée de sa chambre haute. "Invitez les anciens", LXX sans succès ἐκλέξασθε πρεσβ. Slave. « élire les aînés » : il s'agit d'une réunion de tous, jusqu'aux nourrissons inclus, et non d'une élection de représentants. Au lieu des mots « jeunes et nourrissons » (olalim vejonkej) en slave. "les bébés sucent les tétons". Joël 2 : 17 Que les prêtres, serviteurs de l'Éternel, pleurent entre le portique et l'autel et disent : « Épargne, ô Éternel, ton peuple ; ne donne pas ton héritage à l'opprobre, de peur que les nations ne se moquent d'eux ; pourquoi diraient-ils parmi les nations : « Où est leur Dieu ? » « Entre le porche (ulam) et l'autel » : dans la gloire. "entre les degrés (marches) de l'autel." Le mot oulam était le nom donné au porche, construit du côté est de l’église et menant au sanctuaire, mesurant 20 coudées de long, 20 de haut et 10 de large (1 Rois 6.3). Dans la partie voisine de l’église, dans la cour intérieure des prêtres (1 Rois 6.36 ; 2 Chroniques 4.9), il y avait un autel vers lequel les prêtres étaient censés se tenir. « N'abandonnez pas votre héritage au reproche », etc. Il ne s'agit pas de l'asservissement d'Israël par les peuples païens, comme le suggèrent les défenseurs de l'interprétation allégorique du livre. Joël, mais en général sur le sort du pays, qui pourrait donner lieu au ridicule des païens. Joël.2:18 Et alors l'Éternel sera jaloux pour son pays et épargnera son peuple. Joël.2.19 Et l'Éternel répondra et dira à son peuple : Voici, je vous enverrai du pain, du vin et de l'huile, et vous en serez rassasiés, et je ne vous livrerai plus en opprobre aux nations. Selon le russe, la traduction de Joël 2 : 18-19 parle du futur. Mais avec cette compréhension des versets, le lien avec le précédent n'est pas clair. Par conséquent, selon le manuel des traductions anciennes (LXX en Vulg.), il vaut mieux, avec la plupart des commentateurs, comprendre les verbes vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane pas dans le sens de ce qu'on appelle. perfectum Propheticum, mais dans le sens de perf. historicum, c'est-à-dire ne pas traduire au futur, comme en russe. t., mais au passé (comme dans la LXX et dans le slave « zélé », « miséricorde », « répondu », « discours » ; dans le Vulg. zeiatus est, pepercit, responsit, dixit). Dans Joël 2 : 18-19, nous trouvons la note historique selon laquelle le Seigneur a eu pitié du peuple juif. Puisque dans Joël 2 : 15-17, le prophète a donné l'espoir d'un tel pardon uniquement à la condition de convertir le peuple, en fixant un jeûne et une réunion solennelle, alors, évidemment, tout cela s'est accompli, bien que le prophète ne le mentionne pas. « Et le Seigneur répondra et dira à son peuple : » le prophète veut probablement exprimer seulement l'idée générale que le Seigneur a entendu la prière du peuple et a exaucé ses demandes. De la moitié de Joël.2.19 commence un nouveau discours du prophète Joël, prononcé après le premier. Dans ce discours, le prophète annonce la fin des désastres qui ont frappé le pays et l'envoi d'une récolte abondante (Joël 2 : 19-27) ; puis il fait la promesse de l’effusion du Saint-Esprit sur toute chair (Joël 2 : 23-32) et, enfin, décrit le jugement de toutes les nations et ses conséquences (Joël 3). Joël 2:20 Et celui qui est venu du nord, je l'éloignerai de toi, et je le chasserai dans un pays aride et désolé, son armée de devant dans la mer de l'Est, et son armée de derrière dans la mer de l'Ouest, et une puanteur sortira de lui, et une puanteur s'élèvera de lui, parce qu'il a fait beaucoup de mal. Joël 2.20 parle de se débarrasser des criquets. « Et celui qui est venu du nord » : propre. en euros veeth hazzeponi, et nord (nordiste). Bien que la patrie des criquets soit située au sud, ce sont les déserts d'Arabie et du nord-est. L'Afrique, cependant, en raison du changement de vent, pourrait être amenée en Palestine par le nord et pourrait être appelée hazzephoni. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de comprendre hazzephoni dans un sens allégorique - « apportant des désastres » (Justi, Cook), du fait que le nord était une source de désastres pour la Palestine, ou sombre (Maurer, Gesenius), c'est-à-dire couvrant les rayons du soleil, etc. Joël.2.23 Et vous, enfants de Sion, réjouissez-vous et réjouissez-vous dans l'Éternel, votre Dieu; Car Il vous donnera de la pluie en mesure et fera tomber pour vous de la pluie, la pluie de la première et la pluie de l'arrière-saison, comme au début. En vue de la délivrance du désastre, le prophète invite la terre, les animaux et les hommes à se réjouir, comme il les invitait auparavant à se lamenter et à pleurer. «Et vous, enfants de Sion, réjouissez-vous et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu.» Le Prophète ne nomme que les habitants de Sion, c'est-à-dire les habitants de Jérusalem, mais sans aucun doute il ne parle pas seulement d'eux, mais de tous ceux qui ont souffert et sont désormais libérés du désastre. « Car Il vous donnera de la pluie (moreh) en mesure » (lizedakah). Héb. moreh (de jarah jeté, arrosé et indiqué) a deux significations différentes : pluie et enseignant. C'est dans ce dernier sens que le mot est compris dans la paraphrase chaldéenne et dans la Vulgate, où l'expression donnée est : quia dedit vobis doctorem justitae, parce qu'il vous a donné un maître de justice. De nombreux exégètes plus récents (Keil, Merckx, Goonaker) prennent Moreh dans le même sens. En même temps, les paroles du prophète sont comprises dans le sens d'une promesse que le Seigneur donnera au peuple des maîtres et des prophètes (Knabenbauer), notamment en la personne du prophète Joël (Orelli) ou que le Seigneur enverra un maître de Vérité - le Messie (Shegg, Goonaker). Mais, apparemment, dans l'expression en question, il vaut mieux comprendre le mot moreh dans le sens de pluie. C'est dans ce sens que le mot est utilisé plus loin dans le même verset ; alors, la mention d’un enseignant de justice ne correspondrait pas au contexte de Joël.2 :22-26, où nous parlons de biens terrestres, et non de biens spirituels. Quant au mot lizedakah, nous pouvons difficilement être d’accord avec sa traduction dans notre texte (« avec modération »). Héb. zedakah est utilisé uniquement dans le sens moral (justice, justice) et dans l'expression considérée, il ne peut faire référence qu'à Jéhovah. Le Prophète veut dire que Jéhovah donnera de la pluie par (à cause de) la justice, c'est-à-dire, considérant les Juifs dignes de miséricorde, en vue de leur conversion (Kuk, Dobronr.) ou, donnera de la pluie comme signe de la justice des Juifs devant Dieu après la repentance (Vellg., Novak) : Dans LXX Héb. moreh lizedakah rendu – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, slave. "Je te donnerai à manger en vérité." On pense que LXX, au lieu de la cause (la pluie), voulait indiquer directement l'effet (la fertilité). « Pluies précoces et tardives » : pluies précoces - pluies d'automne tombant dans la dernière quinzaine d'octobre ou début novembre ; Les pluies de l'arrière-saison sont des pluies printanières qui tombent avant la récolte, fin mars ou début avril. Joël 2:25 Et je te récompenserai pour les années où les sauterelles, les vers, les scarabées et les chenilles ont dévoré ma grande armée que j'ai envoyée contre toi. Le Seigneur promet de récompenser généreusement les Juifs pour le temps qu'ils ont souffert des sauterelles. « Et je te rembourserai pour ces années » : il ne faut pas penser qu'une invasion de criquets s'abat sur le pays depuis plusieurs années (Novak) ; le discours du prophète peut être compris dans un sens poétique, comme une indication de la gravité de la dévastation du pays, qui était si grande que c'était comme si des sauterelles volaient plusieurs années de suite (Gitzig, Dobronr.). Joël 2:27 Et vous saurez que je suis au milieu d'Israël, et que je suis l'Éternel, votre Dieu, et qu'il n'y en a pas d'autre, et que mon peuple ne sera pas honteux pour toujours. La faveur du Seigneur envers le peuple ne se limitera pas à l'envoi uniquement de biens terrestres ; Cette faveur se manifestera un jour avec une puissance particulière par l'envoi de bénédictions spirituelles, par l'effusion du Saint-Esprit sur toute chair. Joël 2 : 27-32 en Héb. Les Bibles constituent un chapitre spécial (Joël.3), donc notre Joël.3 sera en hébreu. La Bible est déjà Joël.4. Joël 2:28 Après cela, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront ; Vos vieillards auront des rêves, et vos jeunes gens auront des visions. « Et ce sera après ça » (acharej-chen), la gloire. « et cela arrive encore aujourd’hui » : Héb. l'expression acharej-chen (à ce jour), ainsi que d'autres similaires bcacharith hajjamim, gloire. « dans les derniers jours, dans les derniers jours », désigne un avenir lointain et sert de terme courant aux prophètes pour désigner les temps messianiques (Ésaïe 2,2 ; Michée 4,1). « Je répandrai mon Esprit » dans Hébreux. (cafard aschepoch) Je répandrai Mon Esprit : le prophète emprunte une image à l'effusion de pluie, dont il a été question ci-dessus (Joël.2.23) ; il veut exprimer l'idée que, de même que l'effusion de la pluie naturelle sera source de revitalisation de la nature, de même l'envoi du Saint-Esprit redonnera vie à toute l'humanité (cf. Isaïe 32, 15, 44, 3 ; Zach. 12, etc.). LXX, voulant probablement indiquer que les dons du Saint-Esprit ne seront pas pleinement répandus, au lieu de l'expression « Je répandrai mon Esprit », ils mettent : ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, « Je répandrai mon Esprit ». « Pour toute chair », al-kol basar. Le mot basar (chair) est utilisé dans la Bible pour désigner toutes les créatures vivantes, humaines et animales (Genèse 6 :13, 7 :15, 9 :11, 15). L'un des commentateurs (Kredner) trouve possible d'entendre le mot basar dans un sens aussi large (cf. Is 11,6) et dans le lieu en question, en assimilant au prophète Joël la promesse de l'effusion de l'Esprit Saint sur les animaux. Mais d'autres paroles du prophète (anciens, jeunes, etc.) montrent qu'il utilise le mot basar dans un sens étroit et ne parle que des gens. Cependant, on ne peut pas restreindre la promesse du prophète et croire, avec Hitzig, Wünsche, Merckx et d'autres, qu'il annonce l'effusion du Saint-Esprit uniquement sur les Juifs : les paroles de Joël 2,32 - « et il arrivera : quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » - témoignent que le prophète était étranger au particularisme et attendait l'envoi de dons remplis de grâce pour tous les hommes, et non pour les Juifs seuls. Mais comme il proclame directement sa promesse au peuple juif, il dit : « vos fils, vos filles ». Le fruit de l’effusion du Saint-Esprit sera que chacun sera éclairé par l’Esprit de Dieu, chacun sera prophète. « Et vos fils et vos filles prophétiseront ; vos vieillards auront des rêves et vos jeunes gens auront des visions. » Le prophète prédit l’accomplissement de ce que Moïse, le législateur, souhaitait autrefois lorsqu’il dit : « Si seulement tout le peuple du Seigneur était prophète, si seulement le Seigneur envoyait sur lui son Esprit ! » (Nombres 11.29). Le prophète nomme les formes sous lesquelles la révélation était communiquée aux gens : rêves et visions (1 Rois 3.1, Ze 2.1-9 ; Dan 7 :1, 8, etc.). Il ne veut pas dire qu'une seule forme connue de révélation sera disponible à chaque époque - les rêves pour les aînés, les visions pour les jeunes : son expression n'est qu'une méthode de discours poétique, et la pensée du prophète est que la révélation divine sera reçue à la fois dans les rêves et dans les visions. Joël 2:29 Et aussi sur les serviteurs et les servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit. « Et aussi (vegam) sur les esclaves mâles et femelles » : la particule gam intensifie (aussi) la parole et indique que quelque chose d'inhabituel est annoncé (vegam - et même). En effet, dans une économie délabrée. Dans l’histoire, le don de prophétie n’a pas été accordé aux esclaves. Par conséquent, LXX a compris les paroles du prophète dans le sens où il parlait des serviteurs de Jéhovah, c’est-à-dire des Juifs, et les a complétées par le pronom à la 1ère personne, traduisant : « à mes serviteurs et à mes servantes ». Joël 2:30 Et je montrerai des signes dans le ciel et sur la terre : du sang, du feu et des colonnes de fumée. Le prophète continue à décrire le jour terrible du Seigneur ou le jour du jugement et indique les signes de son approche. La transition immédiate du discours vers un autre événement ne signifie pas que le prophète considère que les deux événements se produisent simultanément. Les prophètes comparent souvent deux événements non pas par leur lien chronologique, mais par leur proximité interne et idéologique, car lorsque ces deux événements sont comparés côte à côte, la signification de chacun d'eux devient plus claire (cf. Esaïe 40). " Du sang, du feu et des colonnes de fumée. " Apparemment, ces mots font référence à des guerres accompagnées d’effusions de sang et d’incendies de villes et de villages (cf. Matthieu 24,6-7 ; Marc 13,6-7 ; Luc 21,9-10). Joël.2:31 Le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et terrible du Seigneur. Le Prophète ne parle pas des éclipses solaires et lunaires ordinaires, car il souligne des signes miraculeux et inhabituels. Il n'y a également aucune raison de comprendre les paroles du prophète dans un sens allégorique, comme une indication de l'état mental des gens avant le début du Jour du Seigneur, lorsque, en raison de la gravité de la souffrance, les corps célestes leur sembleront éclipsés (Théodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). Le prophète parle spécifiquement des signes terribles de la nature. Joël 2:32 Et il arrivera : quiconque invoquera le nom de l'Éternel sera sauvé ; Car sur la montagne de Sion et à Jérusalem il y aura le salut, comme l'Eternel l'a dit, et pour les autres ceux que l'Eternel appellera. « Celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » : le prophète ne parle pas seulement des Israélites, mais de toutes les nations. Ap. Paul applique les paroles de Joël aux Gentils lorsqu’il note que dans l’Église du Christ, il n’y a pas de distinction entre Juifs et Gentils, car il y a un seul Seigneur parmi tous, riche pour tous ceux qui l’invoquent, car « quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Rom. 10 : 12-13). « Car sur le mont Sion et à Jérusalem il y aura le salut » (peleitah). Le prophète signifie la Sion et la Jérusalem spirituelles, c'est-à-dire le Royaume de Dieu (Hébreux 12.22). Héb. pelejtah est mieux traduit – sauvé, comme dans LXX ἀνασωζ´ομενος. « Comme l'a dit le Seigneur » : ces paroles sont comprises soit comme la confirmation par Joël de la vérité de sa prophétie (comme l'a dit le Seigneur), soit dans le sens d'indiquer la prophétie qui existait avant Joël concernant le salut en Sion. Par ce dernier, ils entendent généralement (Keil, Cook, Novak) la prophétie d'Abdias selon laquelle il y aura le salut en Sion (Obd.1.17). « Et parmi les autres que le Seigneur appellera » : ainsi seront sauvés ceux de ceux qui invoquent le Seigneur, que le Seigneur lui-même appellera. LXX a des euros. ubasswidim (russe et autres) traduit en raison d'une lecture différente avec le mot εὑαγγελιζόμενοι ; d'ici à la gloire « et à l'Évangile ». Ce qui suit doit être dit à propos de l’accomplissement de la prophétie de Joël concernant l’effusion des dons du Saint-Esprit sur toute chair. Dans l’Ancien Testament, le don de prophétie n’était accordé qu’à certaines personnes, mais l’envoi abondant des dons du Saint-Esprit était ancien. les écrivains s'attendaient à une époque messianique (Ésaïe 32 :15, 54 :13 ; Jér. 31.33 ; Zach. 12.10). Le prophète Joël a sans doute cette époque en tête. D'après Ap. Pierre, dans le discours qu'il a prononcé devant le peuple, la prophétie de Joël s'est effectivement accomplie le jour de la Pentecôte, dans le fait de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres (Actes 2 : 14-21). Mais selon l’apôtre, le jour de la Pentecôte n’était que le début de l’accomplissement de la prophétie, puisque l’apôtre, s’appuyant sur les paroles du prophète, promet à l’avenir l’envoi des dons du Saint-Esprit à tous ceux qui se repentent et se font baptiser (Actes 2,38-39). Nous pouvons donc dire que la prophétie de Joël s’accomplira jusqu’à ce qu’il entre dans l’Église par la repentance et le baptême, par lesquels le don du Saint-Esprit est accordé, « le remplissage des langues » (Rom. 2,25). Le prophète Joël associe également à la promesse de l'envoi du Saint-Esprit la préfiguration de la venue du Jour du Seigneur, c'est-à-dire du Jugement dernier. Depuis Ap. Pierre, expliquant le grand événement du jour de la Pentecôte, cite également cette préfiguration du prophète Joël, ce qui signifie qu'il la considère comme accomplie le jour de la Pentecôte. Et en effet, avec l'envoi du Saint-Esprit sur les apôtres, l'œuvre de salut de l'humanité fut achevée et toutes les forces pleines de grâce nécessaires au salut furent données aux hommes. A partir de ce jour, chacun est invité à choisir soit la félicité éternelle, soit la condamnation aux tourments éternels ; une nouvelle période s'ouvre dans l'histoire de l'humanité, qui se terminera avec le jour du Jugement dernier du monde. Mais le grand événement du jour de la Pentecôte n'était que le début de l'accomplissement de la prophétie du jugement de Joël. Dans son intégralité, cette prophétie s’accomplira lorsque surviendront les terribles phénomènes annoncés par le prophète, lorsque « le ciel et la terre seront ébranlés », « et toutes les tribus de la terre verront le Fils de l’homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire » (Matthieu 24,30). Vous pourriez être intéressé par :