Глава 2

1–11. Langostas y sequía como presagios de la llegada del Día del Señor. 12-17. Exhortación del pueblo al arrepentimiento y a la oración. 18–27. Anunciando el fin del desastre con el mensaje de una cosecha abundante. 28–32. Profecía sobre el derramamiento del Espíritu Santo. Joel 2:1. Tocad trompeta en Sion y tocad alarma en mi santo monte; Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque el día del Señor viene, porque está cerca: En Joel 2:1–11, el profeta ve el desastre que sobrevino al país en relación con el desastre mayor que se avecinaba: el día del juicio del Señor. El discurso del profeta, al mismo tiempo, se desarrolla de tal manera que los rasgos de su presente y su futuro se fusionan. "Toca la trompeta". El profeta se dirige a los sacerdotes (Números 10,8). El nombre sohophaz (flauta) en hebreo, según el testimonio del Beato Jerónimo, era una pipa de metal que parecía un cuerno y emitía fuertes sonidos. Se usaba para señales durante la batalla (Jueces 7:8, 16-20; Jer 4:19-21; Sof 1,16), durante un ataque repentino de los enemigos (Jueces 3:27, 6:34; Jer 4,5), al anunciar el inicio de las fiestas (Números 10:10; 2 Reyes 6, etc.). El profeta nos invita a anunciar con sonido de trompeta la inminente venida del Día del Señor. “En Sión”: el nombre Sión se usa en la Biblia y en el sentido de un nombre especial para una colina famosa, y significa toda Jerusalén. En Joel 2:1 se usa en el último sentido. El discurso del profeta, al mismo tiempo, tiene un carácter figurado. Por lo tanto, del mandato de convocar al pueblo con una trompeta, no se puede concluir (Novak) que el profeta se esté refiriendo al tiempo en que todo el pueblo vivía cerca de Sión y, de hecho, podía ser convocado por el sonido de una trompeta, es decir, el tiempo después del cautiverio. Joel 2:2. un día de oscuridad y de oscuridad, un día nublado y brumoso: como el alba de la mañana, un pueblo numeroso y fuerte se extendió por las montañas, como no ha sucedido desde el principio de los tiempos ni lo volverá a suceder en generaciones. El profeta habla de una invasión de langostas, pero dado que en este desastre ve un presagio y un prototipo del inicio del terrible día del Señor, los rasgos de ambos en el discurso del profeta se fusionan, y la descripción de la invasión de langostas adquiere un carácter parcialmente hiperbólico (cf. “como no ha sucedido desde siglos”). “Día nublado y con niebla”: jom anon vaaraphel sl. arahel (en Éxodo 14:20, 20:21; 2 Samuel 22:10) significa nube de tormenta. Se entiende mejor en este significado en Joel 2:2. Las palabras “como el amanecer se extiende sobre las montañas” (slav. “como la mañana se extiende sobre las montañas”) en hebreo. El texto masorético hace referencia al anterior (“día nublado y con niebla”). Según muchos intérpretes, el profeta compara el inicio del día del Señor con la expansión del amanecer de la mañana, queriendo expresar la idea de la velocidad (velocidad) del inicio (Ireneo, Arch. Pskov) o tomando schahar (amanecer de la mañana) en el sentido de amanecer, presagiando un mal día (Justi), oscuridad antes del amanecer (Wünsche). En este último caso, la expresión del profeta será la siguiente: un día de nubes y nubes como oscuridad previa al amanecer que cubren las montañas. Mejor, sin embargo, es lo siguiente. LXX, las palabras en cuestión se refieren a "numerosos pueblos", etc. "El pueblo", como en Joel 1,6, el profeta llama langostas y, en comparación con el amanecer, da una idea de la velocidad con la que las langostas se están extendiendo por todo el país. Joel.2:3. Ante él el fuego consume, y detrás de él la llama arde; Frente a él la tierra será como el jardín del Edén, y detrás de él habrá una estepa desolada, y nadie se salvará de él. En Joel.2:3, algunos comentaristas (Dobronr.) encuentran una descripción de dos desastres que azotaron al país: la sequía y la invasión de langostas: “antes de él”, es decir, antes de la invasión de langostas; “detrás de él”, es decir, después de esto; El fuego consumidor y las llamas son imágenes de sequía. Pero las expresiones del profeta conservan todo su significado si, según el contexto, vemos en Joel 2,3 sólo una descripción de la invasión de langostas, que da la impresión de una llama que todo lo consume. “Como el jardín del Edén” (cf. Ezequiel 36,35): kegan – edén; LXX traducida al heb. gan es la palabra παρὰδεισος, y eden es el sustantivo común τρυφι – dulzura; de aquí a la gloria “como un paraíso de dulces”. Joel.2:4 Su apariencia es como la apariencia de caballos, y galopan como jinetes; En Joel 2:4, la langosta se compara en apariencia y velocidad de movimiento con un caballo. En su explicación de Joel 2:4, el Beato Teodoreto señala: "Si alguien examina cuidadosamente la cabeza de una langosta, la encontrará muy similar a la cabeza de un caballo. Las langostas, cuando vuelan, no son en modo alguno inferiores en velocidad a los caballos". “Galan como jinetes” en la LXX, como en ruso. carril la segunda mitad de la comparación se entiende en el sentido de comparar langostas con caballería (hebreo keparaschim, griego ὡς ίππεῖς), pero no solo galopar, sino perseguir al enemigo; de aquí a la gloria “Como caballería se casarán”. El paralelismo será más consistente si paraschim se traduce por la palabra "caballos". Joel 2:5 Galopan sobre las cumbres de los montes como con estruendo de carros, como con el crepitar de una llama de fuego devorando hojarasca, como un pueblo fuerte preparado para la batalla. El profeta compara la invasión de langostas con la invasión de un país por un ejército enemigo (cf. Ap 9,9). Los testigos presenciales también comparan el ruido de las langostas voladoras con el ruido de un río o una cascada. Joel.2:6 Al verlo las naciones temblarán, y todos sus rostros palidecerán. "La cara de todos se pondrá pálida". La palabra palidecerá en hebreo. corresponde a la expresión kibzu parur. El significado de la palabra parur no está claro. La LXX lo tradujo con la palabra χὺτρα “olla” y el verbo. kubzu traducido libremente; de ahí resultó πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, eslavo. “como una montaña abrasadora”. Otros (Dobronr.) entienden que parur (de paar) significa decoración y las palabras del profeta transmiten: "todas las personas recogen su decoración". Esta comprensión corresponde al ruso. carril “se pondrán pálidos”. Joel.2:7 Corren como guerreros y trepan el muro como valientes guerreros, y cada uno va por su camino y no se desvía de sus caminos. Joel.2:8 No se aplastan unos a otros, cada uno va por su camino, y caen sobre lanzas, pero quedan ilesos. Joel.2:9 Corren por la ciudad, trepan por las murallas, suben a las casas, entran por las ventanas como ladrones. El Beato Jerónimo explica las palabras del profeta de la siguiente manera: “El profeta dice que el cielo tiembla y la tierra tiembla, no porque las langostas puedan hacer esto, sino porque a los que sufren, debido a un gran miedo, les parece que los cielos se derrumban y la tierra tiembla”. Otros comentaristas (Novak) creen que en Joel 2:10 el profeta habla de una tormenta que precedió a la aparición de las langostas. En vista de la naturaleza general del discurso profético, en el que la descripción de la invasión de langostas también introduce las características del terrible día del Señor que está por llegar, es posible que Joel 2:10 se refiera a este último (Dobronr.). (Cf. Is 13,10; Nahúm 1,5 y d. Eze 32,7; Mt 24,29). Joel.2:11 Y Jehová dará su voz delante de su ejército, porque su ejército es muy numeroso, y poderoso el hacedor de su palabra; Porque grande es el día del Señor y muy terrible, ¿y quién podrá soportarlo? Imagen figurativa del día del desastre: al frente del ejército que devasta el país, aparece el mismo Jehová, dando órdenes sobre la devastación (cf. Is 13,2-5). Asimismo, en el día del Juicio Final del mundo, el Señor aparecerá al frente del ejército celestial, es decir, con todos Sus santos Ángeles (Mateo 24,30-31; Mateo 25,31; cf. Sal. 102,20; Dan 7,10). En lugar del ruso "poderoso es el hacedor de su palabra" en gloria. se lee: “Porque las obras de sus palabras son fuertes”; aparentemente LXX Heb. azum oseh, el que hace es fuerte, léase azum maasch, la cosa es fuerte. Heb. venora meod, “y muy terrible” (día). La LXX tradujo ἐπιφανης σφόδρα, gloria. “era brillante”, ya que en lugar de nora aparentemente leían naro, de o para ser luz. Joel.2:12 Pero aún ahora el Señor todavía dice: Volveos a Mí con todo vuestro corazón, con ayuno, llanto y lamento. En Joel 2:12-17, el profeta pasa a amonestar al pueblo, dice que a pesar de que se acerca el día de la ira del Señor, todavía pueden ser rechazados por un verdadero arrepentimiento, expresado no sólo en rituales externos, sino principalmente en la contrición del corazón. Joel 2:13 Rasgan vuestros corazones, no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque Él es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente de la calamidad. “Lamenta el desastre”, en gloria. “Arrepiéntete de tus males”. Heb. raah significa maldad tanto física como moral; en Joel 2:13 se usa en el primer sentido. Toda la expresión tiene un carácter humanoide. El cambio de Sus planes y decisiones por parte del Señor no contradice la inmutabilidad de Dios, porque Dios da promesas y amenazas bajo la condición de que las personas cumplan o no cumplan sus mandamientos. Joel 2:14 ¿Quién sabe si no tendrá compasión y dejará bendición, ofrenda de cereal y libación para Jehová vuestro Dios? El Profeta expresa esperanza de misericordia, junto con algunas dudas, para, según los intérpretes, por un lado, no desesperar a la gente y, por el otro, no darles motivos para su descuido. En lugar de las palabras “y dejará bendiciones” en gloria. más precisamente: “y dejará tras de sí (heb. acharaj) una bendición”. Por bendición el profeta se refiere a la cosecha de pan y frutos. Joel 2:15 Tocad trompeta en Sion, convocad ayuno y convocad asamblea solemne. Joel 2:16 Reúnan al pueblo, convoquen asamblea, inviten a los ancianos, reúnan a los jóvenes y a los niños de pecho; Salga el novio de su aposento y la novia de su aposento alto. "Invita a los mayores", LXX fallido ἐκλέξασθε πρεσβ. Eslavo. “elegir ancianos”: estamos hablando de una reunión de todos, incluidos los bebés, y no de elegir representantes. En lugar de las palabras "jóvenes y bebés" (olalim vejonkej) en eslavo. "bebés, chupando pezones". Joel 2:17 Lloren los sacerdotes, siervos del Señor, entre el pórtico y el altar, y digan: Perdona, oh Señor, a tu pueblo; no entregues tu herencia al vituperio, no sea que las naciones se burlen de ellos; ¿por qué dirán entre las naciones: “¿Dónde está su Dios?” “Entre el pórtico (ulam) y el altar”: en gloria. “entre los grados (escalones) del altar”. La palabra ulam era el nombre que recibía el pórtico, construido en el lado este de la iglesia y que conducía al santuario, de 20 codos de largo, 20 de alto y 10 de ancho (1 Reyes 6,3). En la parte siguiente de la iglesia, en el patio interior de los sacerdotes (1 Reyes 6,36; 2 Crónicas 4,9), había un altar, hacia el cual se suponía que debían estar los sacerdotes. “No entregues tu herencia al reproche”, etc. No se trata de la esclavitud de Israel por parte de pueblos paganos, como sugieren los defensores de la interpretación alegórica del libro. Joel, pero en general sobre la difícil situación del país, que podría dar lugar al ridículo de los paganos. Joel.2:18 Y entonces el Señor tendrá celos de su tierra, y perdonará a su pueblo. Joel.2.19 Y el Señor responderá y dirá a su pueblo: He aquí, os enviaré pan y vino y aceite, y os hartaréis de ellos, y ya no os entregaré más por oprobio a las naciones. Según el ruso La traducción de Joel 2:18-19 habla del futuro. Pero con esta comprensión de los versos, la conexión con el anterior no está clara. Por lo tanto, según el manual de traducciones antiguas (LXX en Vulg.), es mejor, junto con la mayoría de los comentaristas, entender los verbos vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane no en el sentido de los llamados. perfectum Propheticum, sino en el sentido de perf. historicum, es decir, traducir no al tiempo futuro, como en ruso. t., pero al pasado (como en la LXX y en el eslavo “celoso”, “misericordia”, “respondió”, “discurso”; en la Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). En Joel 2:18–19 tenemos la nota histórica de que el Señor tuvo misericordia del pueblo judío. Dado que en Joel 2:15-17 el profeta dio esperanzas de tal perdón sólo con la condición de convertir al pueblo, fijar un ayuno y una reunión solemne, entonces, obviamente, todo esto se cumplió, aunque el profeta no lo menciona. “Y el Señor responderá y dirá a su pueblo:” el profeta probablemente quiera expresar sólo la idea general de que el Señor escuchó la oración del pueblo y cumplió sus peticiones. A partir de la mitad de Joel.2.19 comienza un nuevo discurso del profeta Joel, pronunciado después del primero. En este discurso, el profeta anuncia el fin de los desastres que han azotado al país y la llegada de una cosecha abundante (Joel 2:19-27); luego hace una promesa sobre el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne (Joel 2:23–32) y, finalmente, describe el juicio de todas las naciones y sus consecuencias (Joel 3). Joel 2:20 Y al que vino del norte lo quitaré de vosotros, y lo arrojaré a tierra seca y desolada, su ejército de delante al mar de oriente, y su ejército de retaguardia al mar de occidente, y saldrá de él un hedor, y de él saldrá un hedor, porque ha hecho mucho mal. Joel 2.20 habla de deshacerse de las langostas. “Y el que vino del norte”: propio. en euros veeth hazzephoni y norte (norte). Aunque la patria de la langosta es el sur, son los desiertos de Arabia y el noreste. África, sin embargo, debido al cambio de vientos, pudo llegar a Palestina desde el norte y llamarse hazzephoni. Por lo tanto, no es necesario entender los hazzephoni en un sentido alegórico: "traer desastres" (Justi, Cook), debido al hecho de que el norte fue una fuente de desastres para Palestina, u oscuro (Maurer, Gesenius), es decir, cubrir los rayos del sol, etc. “Y la arrojaré a una tierra sin agua y sin desperdicios”: las langostas suelen morir en los desiertos y en los mares. En Joel.2.20, quizás la referencia más cercana sea al desierto de Arabia o al desierto ubicado entre Idumea y Judea (Dobronr.). “Mar Oriental” (eslavo. “primero en el mar”) – el Mar Muerto, también llamado “Salado” (Gén. 14.3; Núm. 34.12). “El mar de atrás” es el mar occidental o Mediterráneo, llamado el grande (Números 34,6-7). “Y de allí saldrá un hedor”: según el mensaje del bienaventurado. Jerome, en su época, la descomposición de las langostas que morían en los mares Muerto y Mediterráneo infectó tanto el aire que provocó pestilencia en las personas y el ganado. “Porque ha hecho mucho mal”; gloria “Porque magnificad vuestras obras”. En la Biblia, los seres irracionales a menudo se presentan como cuerdos (cf. Gén. 9,5; Éx. 21,28-32; Job 41,25; Job 39,7, 22). Joel.2.21 No temas, oh tierra: regocíjate y alégrate, porque grande es el Señor para hacer esto. Joel.2.22 No temáis, oh animales, porque los pastos del desierto producirán hierba, el árbol dará su fruto, la higuera y la vid mostrarán su fuerza. Joel 2:25 Y os pagaré los años que las langostas, los gusanos, los escarabajos y las orugas devoraron mi gran ejército que envié contra vosotros. El Señor promete recompensar generosamente a los judíos por el tiempo que sufrieron a causa de las langostas. “Y te pagaré esos años”: no hay que pensar que una plaga de langostas azotó al país durante varios años (Novak); El discurso del profeta puede entenderse en un sentido poético, como una indicación de la gravedad de la devastación del país, que fue tan grande que era como si las langostas hubieran estado volando durante varios años seguidos (Gitzig, Dobronr.). Joel 2:27 Y ​​sabréis que yo estoy en medio de Israel, y yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro, y mi pueblo no será avergonzado para siempre. El favor del Señor para con el pueblo no se limitará a enviar sólo bienes terrenales; Este favor algún día se manifestará con especial poder en el envío de bendiciones espirituales, en el derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne. Joel 2:27–32 en heb. Las Biblias conforman un capítulo especial (Joel.3), por lo que nuestro Joel.3 estará en hebreo. La Biblia ya es Joel.4. Joel 2:28 Y sucederá después de esto, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; Tus ancianos soñarán sueños y tus jóvenes verán visiones. “Y será después de eso” (acharej-chen), gloria. “y así será hasta el día de hoy”: Heb. la expresión acharej-chen (hasta el día de hoy), así como otras similares bcacharith hajjamim, gloria. “en los últimos días, en los últimos días”, indica el futuro lejano y sirve como término común de los profetas para designar los tiempos mesiánicos (Isa 2,2; Miqueas 4,1). “Derramaré mi Espíritu”, de Hebreos. (aschepoch roach) Derramaré mi Espíritu: el profeta toma prestada una imagen del derramamiento de la lluvia, que se discutió anteriormente (Joel.2.23); quiere expresar la idea de que así como el derramamiento de la lluvia natural será una fuente de revitalización de la naturaleza, así el envío del Espíritu Santo revivirá una vez a toda la humanidad (cf. Isaías 32:15, 44:3; Zac. 12, etc.). LXX, probablemente queriendo indicar que los dones del Espíritu Santo no serán derramados en su totalidad, en lugar de la expresión “Derramaré Mi Espíritu” pusieron: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, “Derramaré Mi Espíritu”. “Para toda carne”, al-kol basar. La palabra basar (carne) se usa en la Biblia para referirse a todos los seres vivientes, tanto humanos como animales (Génesis 6:13, 7:15, 9:11, 15). Uno de los comentaristas (Kredner) encuentra posible entender la palabra basar en un sentido tan amplio (cf. Is 11,6) y en el lugar en cuestión, asimilando al profeta Joel la promesa del derramamiento del Espíritu Santo sobre los animales. Pero otras palabras del profeta (ancianos, jóvenes, etc.) muestran que usa la palabra basar en un sentido estricto y habla sólo de personas. Sin embargo, no se puede limitar la promesa del profeta y creer, junto con Hitzig, Wünsche, Merckx y otros, que anuncia el derramamiento del Espíritu Santo sólo sobre los judíos: las palabras de Joel 2,32 - "y sucederá: todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo" - testifican que el profeta era ajeno al particularismo y esperaba el envío de dones llenos de gracia para todos los pueblos, y no sólo para los judíos. Pero como proclama directamente su promesa al pueblo judío, dice: “vuestros hijos, vuestras hijas”. El fruto del derramamiento del Espíritu Santo será que todos serán iluminados por el Espíritu de Dios, todos serán profetas. “Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones”. El profeta predice el cumplimiento de lo que Moisés, el legislador, deseó una vez cuando dijo: “¡Si tan solo todo el pueblo del Señor fuera profeta, si tan solo el Señor enviara su Espíritu sobre ellos!” (Números 11.29). El profeta nombra las formas en que la revelación se comunicaba a las personas: sueños y visiones (1 Reyes 3,1, Zac 2,1-9; Dan 7,1, 8, etc.). No quiere decir que sólo una forma conocida de revelación estará disponible para cada época: sueños para los mayores, visiones para los jóvenes: su expresión es sólo un método de habla poética, y el pensamiento del profeta es que la revelación divina se recibirá tanto en sueños como en visiones. Joel 2:29 Y también sobre los siervos y siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu. “Y también (vegam) sobre esclavos y esclavas”: la partícula gam (también) intensifica el habla e indica que se está anunciando algo inusual (vegam - e incluso). De hecho, en la ruinosa economía. En la historia, el don de profecía no fue otorgado a los esclavos. Por lo tanto, la LXX entendió las palabras del profeta en el sentido de que estaba hablando de los siervos de Jehová, es decir, los judíos, y las complementó con el pronombre de primera persona, traduciendo: “a Mis siervos y a Mis siervas”. Joel 2:30 Y haré señales en el cielo y en la tierra: sangre y fuego y columnas de humo. El profeta procede a representar el terrible día del Señor o el día del juicio e indica las señales de su proximidad. La transición inmediata del discurso a otro evento no significa que el profeta considere que ambos eventos ocurren simultáneamente. Los profetas a menudo comparan dos eventos no por su conexión cronológica, sino por su proximidad interna e ideológica, porque cuando estos dos eventos se comparan uno al lado del otro, el significado de cada uno de ellos se vuelve más claro (cf. Isa. 40). "Sangre, fuego y columnas de humo". Aparentemente, estas palabras se refieren a guerras acompañadas del derramamiento de sangre y el incendio de ciudades y aldeas (cf. Mateo 24,6-7; Marcos 13,6-7; Lucas 21,9-10). Joel.2:31 El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande y terrible. El Profeta no habla de eclipses solares y lunares ordinarios, porque señala signos milagrosos e inusuales. Tampoco hay razón para entender las palabras del profeta en un sentido alegórico, como una indicación del estado mental de las personas antes del inicio del Día del Señor, cuando, debido a la gravedad del sufrimiento, los cuerpos celestes les parecerán eclipsados ​​(Theodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). El profeta habla específicamente de señales terribles en la naturaleza. Joel 2:32 Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo; Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho el Señor, y para los demás a quienes el Señor llamará. “Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo”: el profeta habla no sólo de los israelitas, sino de todas las naciones. Ap. Pablo aplica las palabras de Joel a los gentiles cuando señala que en la Iglesia de Cristo no hay distinción entre judíos y gentiles, porque hay un Señor de todos, rico para todos los que lo invocan, porque “todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo” (Rom. 10.12-13). “Porque en el monte Sión y en Jerusalén habrá salvación” (peleitah). El profeta significa la Sión espiritual y Jerusalén, es decir, el Reino de Dios (Heb. 12,22). Heb. pelejtah se traduce mejor - salvado, como en LXX ἀνασωζ´ομενος. “Como dijo el Señor”: estas palabras se entienden como la confirmación de Joel de la verdad de su profecía (como dijo el Señor), o en el sentido de indicar la profecía que existía antes de Joel sobre la salvación en Sión. Con esto último suelen referirse (Keil, Cook, Novak) a la profecía de Abdías de que habrá salvación en Sión (Obd.1.17). “Y entre los demás, a los que el Señor llamará”: así, de los que invocan al Señor, se salvarán los que el Señor mismo llamará. LXX tiene euros. ubasswidim (ruso y otros) traducido debido a una lectura diferente con la palabra εὑαγγελιζόμενοι; de aquí a la gloria "y al evangelio". Hay que decir lo siguiente sobre el cumplimiento de la profecía de Joel sobre el derramamiento de los dones del Espíritu Santo sobre toda carne. En el Antiguo Testamento, el don de profecía se daba sólo a ciertas personas, pero el envío abundante de los dones del Espíritu Santo era antiguo. Los escritores esperaban un tiempo mesiánico (Isa. 32:15, 54:13; Jer. 31.33; Zac. 12.10). Sin duda, el profeta Joel tiene en mente este tiempo. Según Ap. Pedro, en el discurso que pronunció ante el pueblo, la profecía de Joel efectivamente se cumplió el día de Pentecostés, con el hecho del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles (Hechos 2:14-21). Pero según el apóstol, el día de Pentecostés fue sólo el comienzo del cumplimiento de la profecía, ya que el apóstol, basándose en las palabras del profeta, promete en el futuro el envío de los dones del Espíritu Santo a todos los que se arrepientan y sean bautizados (Hechos 2,38-39). Podemos, por tanto, decir que la profecía de Joel se cumplirá hasta que entre en la Iglesia mediante el arrepentimiento y el bautismo, mediante el cual se le da el don del Espíritu Santo, “la llenura de lenguas” (Rom. 2,25). El profeta Joel también combina con la promesa del envío del Espíritu Santo el presagio de la venida del Día del Señor, es decir, del Juicio Final. Desde ap. Pedro, al explicar el gran acontecimiento del día de Pentecostés, también cita este presagio del profeta Joel, lo que significa que lo considera cumplido el día de Pentecostés. Y de hecho, con el envío del Espíritu Santo sobre los apóstoles, se completó la obra de salvar a la humanidad y se les dieron a las personas todas las fuerzas llenas de gracia necesarias para la salvación. A partir de este día, cada persona está invitada a elegir entre la bienaventuranza eterna o la condena al tormento eterno; Se abre un nuevo período en la historia de la humanidad, que finalizará con el día del Juicio Final del mundo. Pero el gran acontecimiento del día de Pentecostés fue sólo el comienzo del cumplimiento de la profecía de juicio de Joel. En su totalidad, esta profecía se cumplirá cuando lleguen los terribles fenómenos predichos por el profeta, cuando “el cielo y la tierra se conmuevan”, “y todas las tribus de la tierra verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria” (Mateo 24,30). Quizás te interese: