Глава 2

1–11. Οι ακρίδες και η ξηρασία προάγγελοι του ερχομού της Ημέρας του Κυρίου. 12–17. Προτροπή του λαού σε μετάνοια και προσευχή. 18–27. Αναγγέλλοντας το τέλος της καταστροφής με το μήνυμα μιας άφθονης σοδειάς. 28–32. Προφητεία για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος. Ιωήλ.2:1. Σάλπισε στη Σιών και κρούσε τον κώδωνα του κινδύνου στο άγιο βουνό Μου. Ας τρέμουν όλοι οι κάτοικοι της γης, γιατί έρχεται η ημέρα του Κυρίου, γιατί είναι κοντά: Στο Ιωήλ 2:1–11, ο προφήτης βλέπει την καταστροφή που έπληξε τη χώρα σε σχέση με την επερχόμενη μεγαλύτερη καταστροφή - την ημέρα της κρίσης του Κυρίου. Ο λόγος του προφήτη, ταυτόχρονα, αναπτύσσεται με τέτοιο τρόπο ώστε τα χαρακτηριστικά του παρόντος και του μέλλοντός του να συγχωνεύονται. «Σάλπισμα». Ο προφήτης απευθύνεται στους ιερείς (Αριθμοί 10,8). Το όνομα σοχοφάζ (σωλήνας) στα εβραϊκά, σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου, ήταν ένας μεταλλικός σωλήνας που έμοιαζε με κόρνα και έβγαζε δυνατούς ήχους. Χρησιμοποιήθηκε για σήματα κατά τη διάρκεια της μάχης (Κριτές 7:8, 16–20· Ιερ 4:19–21· Ζεφ 1.16), κατά τη διάρκεια μιας ξαφνικής επίθεσης από εχθρούς (Κριτ. 3:27, 6:34· Ιερ 4.5), όταν αναγγέλλονταν η έναρξη των εορτών (Αριθμ. 10:6, κ.λπ. Βασιλέων). Ο προφήτης μας καλεί να αναγγείλουμε με τον ήχο της σάλπιγγας την επικείμενη έλευση της Ημέρας του Κυρίου. «Στη Σιών»: το όνομα Σιών χρησιμοποιείται στη Βίβλο και με την έννοια του ειδικού ονόματος για έναν διάσημο λόφο, και σημαίνει ολόκληρη την Ιερουσαλήμ. Στο Joel 2:1 χρησιμοποιείται με την τελευταία έννοια. Ο λόγος του προφήτη, ταυτόχρονα, έχει και μεταφορικό χαρακτήρα. Επομένως, από την εντολή να συγκληθεί ο λαός με σάλπιγγα, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει (Νόβακ) ότι ο προφήτης αναφέρεται στην εποχή που όλος ο λαός ζούσε κοντά στη Σιών και, πράγματι, μπορούσε να συγκληθεί με τον ήχο της σάλπιγγας, δηλαδή την εποχή μετά την αιχμαλωσία. Ιωήλ.2:2. μια μέρα σκότους και σκοτεινιάς, μια συννεφιασμένη και ομιχλώδης μέρα: σαν την πρωινή αυγή, ένας πολυάριθμος και δυνατός λαός απλώνεται στα βουνά, όπως δεν έχει συμβεί από την αρχή του χρόνου και δεν θα υπάρχει στη συνέχεια για γενιές. Ο προφήτης μιλάει για εισβολή ακρίδων, αλλά αφού σε αυτή την καταστροφή βλέπει προάγγελο και πρωτότυπο της έναρξης της τρομερής ημέρας του Κυρίου, τα χαρακτηριστικά και των δύο στην ομιλία του προφήτη συγχωνεύονται και η περιγραφή της εισβολής των ακρίδων αποκτά εν μέρει υπερβολικό χαρακτήρα (πρβλ. “Συννεφιασμένη και ομιχλώδης μέρα”: jom anon vaaraphel sl. arahel (στο Εξ 14:20, 20:21· 2 Σαμουήλ 22:10) σημαίνει κεραυνόνεφο. Είναι καλύτερα κατανοητό με αυτή την έννοια στο Joel 2:2. Οι λέξεις «όπως η πρωινή αυγή απλώνεται στα βουνά» (σλαβ. «όπως το πρωί απλώνεται στα βουνά») στα εβραϊκά. Το μασορετικό κείμενο αναφέρεται στο προηγούμενο («συννεφιασμένη και ομιχλώδης μέρα»). Σύμφωνα με πολλούς ερμηνευτές, ο προφήτης συγκρίνει την έναρξη της ημέρας του Κυρίου με την εξάπλωση της πρωινής αυγής, θέλοντας να εκφράσει την ιδέα της ταχύτητας (ταχύτητας) της έναρξης (Irenaeus, Arch. Pskov) ή λαμβάνοντας schahar (πρωινή αυγή) με την έννοια της αυγής, προοιωνίζοντας μια κακή μέρα (Justi). Στην τελευταία περίπτωση, η έκφραση του προφήτη θα μοιάζει με: μια μέρα με σύννεφα και σύννεφα σαν σκοτάδι πριν την αυγή που σκεπάζει τα βουνά. Καλύτερο όμως είναι το εξής. LXX, οι εν λόγω λέξεις αναφέρονται στους περαιτέρω «πολλούς ανθρώπους», κλπ. «Οι άνθρωποι», όπως στο Joel 1.6, ο προφήτης αποκαλεί ακρίδες και σε σύγκριση με την αυγή δίνει μια ιδέα για την ταχύτητα με την οποία οι ακρίδες εξαπλώνονται σε όλη τη χώρα. Ιωήλ.2:3. Μπροστά του η φωτιά καταναλώνει, και πίσω του καίει η φλόγα. Μπροστά του η γη είναι σαν τον κήπο της Εδέμ, και πίσω του θα υπάρχει μια έρημη στέπα, και κανείς δεν θα σωθεί από αυτόν. Στο Joel.2:3, ορισμένοι σχολιαστές (Dobronr.) βρίσκουν μια περιγραφή δύο καταστροφών που έπληξαν τη χώρα: ξηρασία και εισβολή ακρίδων: «πριν από αυτόν», δηλαδή πριν από την εισβολή των ακρίδων. «πίσω του», δηλαδή μετά από αυτό. που καταναλώνει φωτιά και φλόγα είναι εικόνες ξηρασίας. Αλλά οι εκφράσεις του προφήτη διατηρούν το πλήρες νόημά τους εάν, σύμφωνα με τα συμφραζόμενα, δούμε στο Ιωήλ 2:3 μόνο μια περιγραφή της εισβολής των ακρίδων, η οποία δίνει την εντύπωση μιας φλόγας που καταναλώνει τα πάντα. «Όπως ο κήπος της Εδέμ» (πρβλ. Ιεζεκιήλ 36.35): kegan – eden; LXX μεταφρασμένο στα Εβρ. gan είναι η λέξη παρὰδεισος, και eden είναι το κοινό ουσιαστικό τρυφι – γλυκύτητα. από εδώ στη δόξα «σαν παράδεισος γλυκών». Joel.2:4 Η εμφάνισή του μοιάζει με την εμφάνιση αλόγων, και καλπάζουν σαν ιππείς. Στο εδάφιο Ιωήλ 2:4, η ακρίδα συγκρίνεται σε εμφάνιση και ταχύτητα κίνησης με ένα άλογο. Στην εξήγησή του για το εδάφιο Ιωήλ 2:4, ο μακάριος Θεόδωρος σημειώνει: «Αν κάποιος εξετάσει προσεκτικά το κεφάλι μιας ακρίδας, θα το βρει πολύ παρόμοιο με το κεφάλι ενός αλόγου. Οι ακρίδες, όταν πετούν, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερες από τα άλογα σε ταχύτητα». «Καλπάζουν σαν ιππείς» στα LXX, όπως στα ρωσικά. λωρίδα το δεύτερο μισό της σύγκρισης κατανοείται με την έννοια της σύγκρισης ακρίδων με ιππικό (εβρ. keparaschim, ελληνικά ὡς ίππεῖς), αλλά όχι απλώς να καλπάζουν, αλλά να καταδιώκουν τον εχθρό. από εδώ στη δόξα «Σαν ιππικό θα παντρευτούν». Ο παραλληλισμός θα είναι πιο συνεπής εάν το paraschim μεταφραστεί με τη λέξη "άλογα". Ιωήλ 2:5 καλπάζουν πάνω από τις κορυφές των βουνών σαν με τον ήχο των αρμάτων, σαν με το τρίξιμο μιας πύρινης φλόγας που καταβροχθίζει τα καλαμάκια, σαν ένας ισχυρός λαός που έχει συρθεί για μάχη. Ο προφήτης συγκρίνει την εισβολή των ακρίδων με την εισβολή εχθρικού στρατού σε μια χώρα (πρβλ. Αποκ. 9.9). Οι αυτόπτες μάρτυρες συγκρίνουν επίσης τον θόρυβο των ιπτάμενων ακρίδων με τον θόρυβο ενός ποταμού ή ενός καταρράκτη. Ιωήλ.2:6 Βλέποντάς τον, τα έθνη θα τρέμουν, και όλα τα πρόσωπά τους θα ωχριούν. «Το πρόσωπο όλων θα χλωμιάσει». Η λέξη θα γίνει χλωμή στα εβραϊκά. αντιστοιχεί στην έκφραση kibzu parur. Η σημασία της λέξης parur είναι ασαφής. Το LXX το μετέφρασε με τη λέξη χὺτρα “pot”, και το ρήμα. kubzu μεταφράστηκε ελεύθερα. hence it out πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας, σλαβ. «σαν ένα καυτό βουνό». Άλλοι (Dobronr.) καταλαβαίνουν το parur (από το paar) ως διακόσμηση και τα λόγια του προφήτη μεταφέρουν: «όλα τα άτομα συλλέγουν τη διακόσμηση τους». Αυτή η κατανόηση αντιστοιχεί στα ρωσικά. λωρίδα «θα χλωμιάσουν». Ιωήλ.2:7 Τρέχουν σαν μαχητές και σκαρφαλώνουν στο τείχος σαν γενναίοι πολεμιστές, και ο καθένας ακολουθεί το δρόμο του και δεν ξεφεύγει από τους δρόμους του. Ιωήλ.2:8 Δεν συντρίβονται ο ένας τον άλλον, ο καθένας ακολουθεί τον δρόμο του, και πέφτουν σε λόγχες, αλλά παραμένουν αβλαβείς. Joel.2:9 Τρέχουν στην πόλη, σκαρφαλώνουν στα τείχη, σκαρφαλώνουν σε σπίτια, μπαίνουν στα παράθυρα σαν κλέφτης. Η επίθεση των ακρίδων συγκρίνεται με την πολιορκία μιας πόλης από έναν καλά οργανωμένο στρατό. Το εβραϊκό κείμενο του εδαφίου Ιωήλ 2:8 είναι αμφιλεγόμενο και επιτρέπει διαφορετικές μεταφράσεις. Αντί για τις λέξεις «ο καθένας πάει το δρόμο του» προς τη δόξα. «φορτωμένοι με τα όπλα τους» (ἐν τοῖς ὀπλοις). Οι λέξεις «και πέφτουν στα δόρατα» στα εβραϊκά. ανταποκρίνομαι; uvead hasehschelah ippolu. Η πρόθεση vead (ρωσικά na) λαμβάνεται με διαφορετικές σημασίες (Gerenius - κοντά, Ewald - γύρω, Wünsche - πίσω, Mever - μέσω, μεταξύ). η λέξη schelah (ρωσικά δόρατα), - από το schalah, για να στείλω μπορεί να σημαίνει οποιοδήποτε όπλο - σπαθί, λόγχες, τόξα, βέλη (πρβλ. Β' Χρον. 32.5· Νεχ. 4.13, 16). Επομένως, ολόκληρη η παραπάνω έκφραση μεταφέρεται διαφορετικά: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, σλαβ. «and they will fall in their arrows»· «the rush through arms» Dobronr., Novak, Marti Goonak.); «και τα βέλη πέφτουν πίσω» (Goltzhausen). Ο Προφήτης, προφανώς, θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι οι ακρίδες δεν μπορούν να σταματήσουν με κανέναν τρόπο, ακόμα κι αν στάλθηκε στρατός εναντίον τους. Joel.2:10. Μπροστά τους θα σείεται η γη, ο ουρανός θα σείεται. ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα χάσουν το φως τους. Ο μακαριστός Ιερώνυμος εξηγεί τα λόγια του προφήτη ως εξής: «Ο προφήτης λέει ότι ο ουρανός σείεται και η γη σείεται, όχι επειδή οι ακρίδες μπορούσαν να το κάνουν αυτό, αλλά επειδή σε όσους υποφέρουν, από μεγάλο φόβο, φαίνεται ότι οι ουρανοί καταρρέουν και η γη τρέμει». Άλλοι σχολιαστές (Novak) πιστεύουν ότι στο Joel 2:10 ο προφήτης μιλά για μια καταιγίδα που προηγήθηκε της εμφάνισης των ακρίδων. Λαμβάνοντας υπόψη τη γενική φύση της προφητικής ομιλίας, στην οποία η περιγραφή της εισβολής των ακρίδων εισάγει επίσης τα χαρακτηριστικά της τρομερής ημέρας του Κυρίου που πρόκειται να έρθει, είναι πιθανό ότι ο Ιωήλ 2:10 αναφέρεται σε αυτό το τελευταίο (Dobronr.). (Πρβλ. Ισ 13,10· Ναούμ 1,5 και δ. Ιεζ 32,7· Μθ 24,29). Ιωήλ.2:11 Και ο Κύριος θα δώσει τη φωνή Του ενώπιον του στρατού Του, γιατί ο στρατός Του είναι πολύ μεγάλος, και ο εκτελεστής του λόγου Του είναι δυνατός. Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι μεγάλη και πολύ τρομερή, και ποιος μπορεί να την αντέξει; Μια εικονιστική εικόνα της ημέρας της καταστροφής: στην κεφαλή του στρατού που καταστρέφει τη χώρα, εμφανίζεται ο ίδιος ο Ιεχωβά, ο οποίος δίνει εντολές για την καταστροφή (πρβλ. Ησ 13.2–5). Ομοίως, την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης του κόσμου, ο Κύριος θα εμφανιστεί επικεφαλής του ουράνιου στρατού, δηλαδή με όλους τους αγίους Αγγέλους Του (Ματθαίος 24.30–31· Ματθαίος 25.31· πρβλ. Ψαλμ. 102.20· Δαν. 7.10). Αντί για το ρωσικό «δυνατός είναι ο εκτελεστής του λόγου Του» στη δόξα. διαβάζει: «Διότι τα έργα των λόγων Του είναι δυνατά». προφανώς LXX Εβρ. azum oseh, αυτός που κάνει είναι δυνατός, διάβασε azum maasch, το πράγμα είναι δυνατό. Εβρ. venora meod, «και πολύ τρομερό» (ημέρα). LXX μετάφραση ἐπιφανης σφόδρα, δόξα. «Ήταν φωτεινό», αφού αντί για nora προφανώς διάβαζαν naro, από ή να είναι φως. Ιωήλ.2:12 Αλλά ακόμη και τώρα ο Κύριος λέει ακόμα: Γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία, κλάμα και πένθος. Στο Ιωήλ 2:12–17, ο προφήτης προχωρά στη νουθεσία του λαού, ο προφήτης λέει ότι παρά την προσέγγιση της ημέρας της οργής του Κυρίου, μπορούν ακόμα να απομακρυνθούν από την αληθινή μετάνοια, που εκφράζεται όχι μόνο σε εξωτερικές τελετουργίες, αλλά κυρίως σε λύπηση καρδιάς. Ιωήλ 2:13 Ρίξτε τις καρδιές σας, όχι τα ρούχα σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας. γιατί είναι ελεήμων και ελεήμων, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος, και μετανοεί για τη συμφορά. «Λυπά για την καταστροφή», με δόξα. «Μετανοήστε για τα κακά σας». Εβρ. raah σημαίνει τόσο φυσικό όσο και ηθικό κακό. στο Ιωήλ 2:13 χρησιμοποιείται με την πρώτη έννοια. Η όλη έκφραση έχει ανθρωποειδή χαρακτήρα. Η αλλαγή των σχεδίων και των αποφάσεών Του από τον Κύριο δεν έρχεται σε αντίθεση με το αμετάβλητο του Θεού, επειδή οι υποσχέσεις και οι απειλές δίνονται από τον Θεό υπό την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι εκπληρώνουν ή αποτυγχάνουν να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού. Ιωήλ 2:14 Ποιος ξέρει αν δεν θα σπλαχνιστεί και δεν θα αφήσει μια ευλογία, μια προσφορά σιτηρών και ένα ποτό στον Κύριο τον Θεό σας; Ο Προφήτης εκφράζει ελπίδα για έλεος, σε συνδυασμό με κάποια αμφιβολία, ώστε, σύμφωνα με τους διερμηνείς, αφενός να μην φέρει τους ανθρώπους σε απόγνωση και αφετέρου να μην τους δώσει λόγο για απροσεξία. Αντί για τις λέξεις «και θα αφήσει ευλογίες» στη δόξα. πιο συγκεκριμένα: «και θα αφήσει πίσω του (εβρ. acharaj) μια ευλογία». Με την ευλογία του προφήτη εννοείται η συγκομιδή του ψωμιού και των καρπών. Ιωήλ 2:15 Σάλπισε στη Σιών, κήρυξε νηστεία και συγκάλεσε πανηγυρική συνέλευση. Ιωήλ 2:16 Συγκεντρώστε τον κόσμο, συγκαλέστε συνέλευση, προσκαλέστε τους πρεσβυτέρους, μαζέψτε τους νέους και τα θηλαστικά. Να βγει ο γαμπρός από την κάμαρά του και η νύφη από το πάνω δωμάτιο της. «Καλέστε τους γέροντες», LXX ανεπιτυχής ἐκλέξασθε πρεσβ. Σλαύος. «εκλεκτοί πρεσβύτεροι»: μιλάμε για συνάντηση όλων μέχρι και νήπια, και όχι για εκλογή αντιπροσώπων. Αντί για τις λέξεις «νέοι και νήπια» (olalim vejonkej) στα σλαβικά. «μωρά, θηλές πιπιλίσματος» . Ιωήλ 2:17 Ας κλάψουν οι ιερείς, οι δούλοι του Κυρίου, μεταξύ της βεράντας και του θυσιαστηρίου και ας πουν: «Φύλαξε, Κύριε, τον λαό σου· μη δίνεις την κληρονομιά σου για ονειδισμό, μήπως τα έθνη τους κοροϊδέψουν· γιατί θα πουν ανάμεσα στα έθνη: «Πού είναι ο Θεός τους;» «Μεταξύ της βεράντας (ουλάμ) και του βωμού»: στη δόξα. «ανάμεσα στις μοίρες (σκαλοπάτια) του βωμού». Η λέξη ulam ήταν το όνομα που δόθηκε στη βεράντα, χτισμένη στην ανατολική πλευρά του ναού και οδηγούσε στο ιερό, μήκους 20 πήχεις, ύψους 20 και πλάτους 10 (Α' Βασιλέων 6,3). Στο επόμενο μέρος του ναού, στην εσωτερική αυλή των ιερέων (Α' Βασιλέων 6,36· Β' Χρονικών 4,9), υπήρχε ένας βωμός, προς τον οποίο έπρεπε να στέκονται οι ιερείς. «Μην εγκαταλείπεις την κληρονομιά Σου σε ονειδισμό» κλπ. Δεν πρόκειται για την υποδούλωση του Ισραήλ από ειδωλολατρικούς λαούς, όπως προτείνουν οι υπερασπιστές της αλληγορικής ερμηνείας του βιβλίου. Joel, αλλά γενικά για τη δεινή θέση της χώρας, που θα μπορούσε να προκαλέσει τη γελοιοποίηση των παγανιστών. Ιωήλ.2:18 Και τότε ο Κύριος θα ζηλέψει για τη γη Του και θα λυπήσει τον λαό Του. Ιωήλ.2.19 Και ο Κύριος θα απαντήσει και θα πει στον λαό Του: Ιδού, θα σας στείλω ψωμί και κρασί και λάδι, και θα χορτάσετε με αυτά, και δεν θα σας παραδώσω πλέον ως όνειδος στα έθνη. Σύμφωνα με τα Ρωσικά Η μετάφραση στο Joel 2:18–19 μιλάει για το μέλλον. Αλλά με αυτή την κατανόηση των στίχων, η σύνδεση με την προηγούμενη είναι ασαφής. Επομένως, σύμφωνα με το εγχειρίδιο αρχαίων μεταφράσεων (LXX in Vulg.), είναι καλύτερα, μαζί με τους περισσότερους σχολιαστές, να κατανοήσουμε τα ρήματα vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane όχι με την έννοια του λεγόμενου. perfectum propheticum, αλλά με την έννοια του perf. historicum, δηλαδή να μην μεταφραστεί στον μέλλοντα χρόνο, όπως στα ρωσικά. τ., αλλά στο παρελθόν (όπως στο LXX και στα σλαβικά «ζηλωτής», «έλεος», «απάντησε», «λόγος»· στο Vulg. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). Στο Joel 2:18–19 έχουμε την ιστορική σημείωση ότι ο Κύριος ελέησε τον εβραϊκό λαό. Εφόσον στο Ιωήλ 2:15–17 ο προφήτης έδωσε ελπίδα για τέτοια συγχώρεση μόνο με την προϋπόθεση να προσηλυτίσει τον λαό, ορίζοντας μια νηστεία και μια επίσημη συνάντηση, τότε, προφανώς, όλα αυτά εκπληρώθηκαν, αν και ο προφήτης δεν το αναφέρει αυτό. «Και ο Κύριος θα απαντήσει και θα πει στον λαό Του:» ο προφήτης μάλλον θέλει να εκφράσει μόνο τη γενική ιδέα ότι ο Κύριος άκουσε την προσευχή του λαού και εκπλήρωσε τα αιτήματά τους. Από το μισό του Ιωήλ.2.19 αρχίζει νέα ομιλία του προφήτη Ιωήλ που εκφωνείται μετά την πρώτη. Σε αυτή την ομιλία, ο προφήτης ανακοινώνει το τέλος των καταστροφών που έπληξαν τη χώρα και την αποστολή μιας πλούσιας σοδειάς (Ιωήλ 2:19–27). μετά δίνει μια υπόσχεση για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:23–32) και, τέλος, απεικονίζει την κρίση όλων των εθνών και τις συνέπειές της (Ιωήλ 3). Ιωήλ 2:20 Και αυτόν που ήρθε από τον βορρά θα απομακρύνω από κοντά σας και θα τον οδηγήσω σε ξηρή και έρημη γη, τον μπροστινό του στρατό στην ανατολική θάλασσα, και τον στρατό του πίσω στη δυτική θάλασσα, και θα βγει δυσωδία από αυτόν, και θα σηκωθεί δυσωδία από αυτόν, επειδή έκανε πολύ κακό. Ο Joel 2.20 μιλάει για την απαλλαγή από τις ακρίδες. «Και αυτός που ήρθε από τον Βορρά»: δικός. σε ευρώ veeth hazzephoni, και βόρεια (βόρεια). Αν και η πατρίδα της ακρίδας είναι νότια, και είναι οι έρημοι της Αραβίας και τα βορειοανατολικά. Η Αφρική, όμως, λόγω της αλλαγής των ανέμων, μπορούσε να εισαχθεί στην Παλαιστίνη από τα βόρεια και θα μπορούσε να ονομαστεί χαζεφόνι. Επομένως, δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε το hazzephoni με αλληγορική έννοια - "φέρνοντας καταστροφές" (Justi, Cook), λόγω του γεγονότος ότι ο βορράς ήταν πηγή καταστροφών για την Παλαιστίνη, ή σκοτεινός (Maurer, Gesenius), δηλαδή κάλυπτε τις ακτίνες του ήλιου κ.λπ. «Και θα το οδηγήσω σε μια γη χωρίς νερό και ερημιά»: οι ακρίδες συνήθως πεθαίνουν σε ερήμους και θάλασσες. Στο Joel.2.20, ίσως η πλησιέστερη αναφορά είναι η αραβική έρημος ή η έρημος που βρίσκεται μεταξύ της Ιδουμαίας και της Ιουδαίας (Dobronr.). «Ανατολική Θάλασσα» (σλαβ. «πρώτος στη θάλασσα») – η Νεκρά Θάλασσα, αλλιώς αποκαλούμενη «Αλμυρή» (Γεν. 14.3· Αριθμ. 34.12). «Η πίσω θάλασσα» είναι η δυτική ή η Μεσόγειος θάλασσα, που ονομάζεται μεγάλη (Αριθμοί 34,6–7). «Και θα βγει δυσωδία»: σύμφωνα με το μήνυμα του μακαριστού. Ο Ιερώνυμος, στην εποχή του, το σάπισμα των ακρίδων που πέθαναν στη Νεκρά και στη Μεσόγειο Θάλασσα μόλυνε τόσο τον αέρα που προκάλεσε λοιμό σε ανθρώπους και ζώα. «Επειδή έχει κάνει πολύ κακό»· δόξα «Για να μεγαλύνεις τα έργα σου». Στη Βίβλο, τα παράλογα όντα παρουσιάζονται συχνά ως λογικά (πρβλ. Γεν. 9.5· Εξ. 21.28–32· Ιώβ 41.25· Ιώβ 39.7, 22). Joel.2.21 Μη φοβάσαι, γη: να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί ο Κύριος είναι μεγάλος για να το κάνει αυτό. Joel.2.22 Μη φοβάστε, ω ζώα, γιατί τα βοσκοτόπια της ερήμου θα βγάλουν χορτάρι, το δέντρο θα δώσει τον καρπό του, η συκιά και το αμπέλι θα δείξουν τη δύναμή τους. Joel.2.23 Και εσείς παιδιά της Σιών, χαίρετε και αγαλλιάστε στον Κύριο τον Θεό σας. Διότι θα σου δώσει βροχή με μέτρο και θα ρίξει βροχή για σένα, την πρώιμη βροχή και την τελευταία βροχή, όπως στην αρχή. Ενόψει της απελευθέρωσης από την καταστροφή, ο προφήτης καλεί τη γη, τα ζώα και τους ανθρώπους να χαρούν, όπως τους κάλεσε προηγουμένως να θρηνήσουν και να κλάψουν. «Και παιδιά της Σιών, χαίρετε και αγαλλιάστε στον Κύριο τον Θεό σας». Ο Προφήτης κατονομάζει μόνο τους κατοίκους της Σιών, δηλαδή τους Ιεροσολυμίτες, αλλά αναμφίβολα δεν εννοεί μόνο αυτούς, αλλά όλους όσους υπέφεραν και τώρα έχουν απαλλαγεί από την καταστροφή. «Γιατί θα σου δώσει βροχή (moreh) με μέτρο» (lisedakah). Εβρ. moreh (από το jarah πέταξε, πότισε και υποδεικνύεται) έχει δύο διαφορετικές έννοιες - βροχή και δάσκαλος. Με την τελευταία έννοια, η λέξη εννοείται στη χαλδαϊκή παράφραση και στη Βουλγάτα, στην οποία η έκφραση λέει: quia dedit vobis doktorem justitae, επειδή σας έδωσε δάσκαλο της δικαιοσύνης. Πολλοί νεότεροι ερμηνευτές (Keil, Merckx, Goonaker) παίρνουν το moreh με την ίδια έννοια. Ταυτόχρονα, τα λόγια του προφήτη γίνονται κατανοητά με την έννοια της υπόσχεσης ότι ο Κύριος θα δώσει στους ανθρώπους δασκάλους και προφήτες (Knabenbauer), συγκεκριμένα στο πρόσωπο του προφήτη Joel (Orelli) ή ότι ο Κύριος θα στείλει έναν δάσκαλο της αλήθειας - τον Μεσσία (Shegg, Goonaker). Αλλά, προφανώς, στην έκφραση που εξετάζουμε είναι καλύτερα να κατανοήσουμε τη λέξη moreh με την έννοια της βροχής. Με αυτή την έννοια η λέξη χρησιμοποιείται περαιτέρω στον ίδιο στίχο. τότε, η αναφορά ενός δασκάλου της δικαιοσύνης δεν θα αντιστοιχούσε στο πλαίσιο του Ιωήλ.2:22–26, όπου μιλάμε για επίγεια αγαθά και όχι για πνευματικά αγαθά. Όσο για τη λέξη lizedakah, δύσκολα μπορούμε να συμφωνήσουμε με την απόδοσή της στο κείμενό μας («με μέτρο»). Εβρ. Το zedakah χρησιμοποιείται μόνο με την ηθική έννοια (δικαιοσύνη, δικαιοσύνη) και στην υπό εξέταση έκφραση μπορεί να αναφέρεται μόνο στον Ιεχωβά. Ο Προφήτης θέλει να πει ότι ο Ιεχωβά θα δώσει βροχή από (λόγω) δικαιοσύνης, δηλαδή θεωρώντας τους Εβραίους άξιους για έλεος, εν όψει της μεταστροφής τους (Kuk, Dobronr.) ή, θα δώσει βροχή ως ένδειξη της δικαιοσύνης των Εβραίων ενώπιον του Θεού μετά τη μετάνοια (Vellg., Novak): In LXX. moreh lizedakah rendered – βρώματα εὶς δικαιοσύνην, slav. «Ειλικρινά θα σου δώσω φαγητό». Πιστεύεται ότι ο LXX, αντί για την αιτία (βροχή), ήθελε να υποδείξει άμεσα το αποτέλεσμα (γονιμότητα). «Πρώιμη και όψιμη βροχή»: πρώιμη βροχή - φθινοπωρινή βροχή που πέφτει το τελευταίο μισό του Οκτωβρίου ή αρχές Νοεμβρίου. Η τελευταία βροχή είναι μια ανοιξιάτικη βροχή που πέφτει πριν από την εποχή της συγκομιδής στα τέλη Μαρτίου ή αρχές Απριλίου. Ιωήλ 2:25 Και θα σου ανταποδώσω για τα χρόνια που οι ακρίδες, τα σκουλήκια, τα σκαθάρια και οι κάμπιες καταβρόχθισαν τον μεγάλο στρατό μου, που έστειλα εναντίον σου. Ο Κύριος υπόσχεται να ανταμείψει γενναιόδωρα τους Εβραίους για τον χρόνο που υπέφεραν από τις ακρίδες. "Και θα σας ανταποδώσω για εκείνα τα χρόνια": δεν χρειάζεται να σκεφτείτε ότι μια μάστιγα ακρίδων έπληξε τη χώρα για αρκετά χρόνια (Νόβακ). Ο λόγος του προφήτη μπορεί να γίνει κατανοητός με ποιητική έννοια, ως ένδειξη της σοβαρότητας της καταστροφής της χώρας, που ήταν τόσο μεγάλη που ήταν σαν να πετούσαν ακρίδες για αρκετά χρόνια στη σειρά (Gitzig, Dobronr.). Ιωήλ 2:27 Και θα γνωρίσετε ότι είμαι στο μέσο του Ισραήλ, και είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, και δεν υπάρχει άλλος, και ο λαός μου δεν θα ντροπιαστεί για πάντα. Η εύνοια του Κυρίου προς τους ανθρώπους δεν θα περιοριστεί στην αποστολή μόνο επίγειων αγαθών. Αυτή η εύνοια κάποτε θα εκδηλωθεί με ιδιαίτερη δύναμη στην αποστολή πνευματικών ευλογιών, στην έκχυση του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα. Ιωήλ 2:27–32 στα Εβρ. Οι Βίβλοι αποτελούν ένα ειδικό κεφάλαιο (Joel.3), έτσι ο Joel.3 μας θα είναι στα εβραϊκά. Η Βίβλος είναι ήδη Joel.4. Ιωήλ 2:28 Και θα γίνει μετά από αυτό ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν. Οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα. "Και θα είναι μετά από αυτό" (acharej-chen), δόξα. «και θα είναι μέχρι σήμερα»: Εβρ. η έκφραση acharej-chen (μέχρι σήμερα), καθώς και παρόμοια bcacharith hajjamim, δόξα. «στις έσχατες ημέρες, στις έσχατες ημέρες», υποδηλώνει το μακρινό μέλλον και χρησιμεύει ως κοινός όρος για τους προφήτες για να ορίσουν μεσσιανικούς χρόνους (Ησ 2.2· Μιχαίας 4.1). «Θα εκχύσω το Πνεύμα μου», από τους Εβραίους. (aschepoch roach) Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου: ο προφήτης δανείζεται μια εικόνα από την έκχυση της βροχής, η οποία συζητήθηκε παραπάνω (Ιωήλ.2.23). θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι όπως η έκχυση της φυσικής βροχής θα είναι πηγή αναζωογόνησης της φύσης, έτσι και η αποστολή του Αγίου Πνεύματος κάποτε θα αναζωογονήσει όλη την ανθρωπότητα (πρβλ. Ησαΐας 32:15, 44:3, Ζαχ. 12, κ.λπ.). LXX, θέλοντας πιθανώς να υποδείξουν ότι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος δεν θα εκχυθούν πλήρως, αντί της έκφρασης «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου» έβαλαν: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου, «Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου». «Για κάθε σάρκα», al-kol basar. Η λέξη basar (σάρκα) χρησιμοποιείται στη Βίβλο για να αναφερθεί σε όλα τα ζωντανά πλάσματα, τόσο τους ανθρώπους όσο και τα ζώα (Γένεση 6:13, 7:15, 9:11, 15). Ένας από τους σχολιαστές (Kredner) βρίσκει δυνατό να κατανοήσει τη λέξη basar με τόσο ευρεία έννοια (πρβλ. Is 11.6) και στον εν λόγω τόπο, αφομοιώνοντας στον προφήτη Joel την υπόσχεση της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος στα ζώα. Αλλά περαιτέρω λόγια του προφήτη (πρεσβύτεροι, νέοι, κ.λπ.) δείχνουν ότι χρησιμοποιεί τη λέξη basar με στενή έννοια και μιλάει μόνο για ανθρώπους. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να περιορίσει την υπόσχεση του προφήτη και να πιστέψει, μαζί με τον Hitzig, τον Wünsche, τον Merckx και άλλους, ότι αναγγέλλει την έκχυση του Αγίου Πνεύματος μόνο στους Ιουδαίους: τα λόγια του Joel 2.32 - «και θα γίνει: όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» - μαρτυρούν ότι ο προφήτης είχε αποσταλεί. δώρα για όλους τους ανθρώπους και όχι μόνο για τους Εβραίους. Επειδή όμως διακηρύσσει ευθέως την υπόσχεσή του στον εβραϊκό λαό, λέει: «οι γιοι σας, οι κόρες σας». Ο καρπός της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος θα είναι ότι όλοι θα φωτιστούν από το Πνεύμα του Θεού, όλοι θα είναι προφήτες. «Και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν· οι γέροι σας θα ονειρεύονται όνειρα και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα». Ο προφήτης προλέγει την εκπλήρωση αυτού που επιθυμούσε κάποτε ο Μωυσής ο νομοθέτης, όταν είπε: «Εάν όλος ο λαός του Κυρίου ήταν προφήτες, αν ο Κύριος έστελνε το Πνεύμα Του επάνω τους!» (Αριθμοί 11,29). Ο προφήτης ονομάζει τις μορφές με τις οποίες κοινοποιήθηκε η αποκάλυψη στους ανθρώπους: όνειρα και οράματα (Α' Βασιλέων 3.1, Ζαχ 2.1–9· Δαν 7:1, 8, κ.λπ.). Δεν θέλει να πει ότι μόνο μια γνωστή μορφή αποκάλυψης θα είναι διαθέσιμη σε κάθε εποχή - όνειρα για τους πρεσβύτερους, οράματα για τη νεολαία: η έκφρασή της είναι μόνο μια μέθοδος ποιητικού λόγου και η σκέψη του προφήτη είναι ότι η θεία αποκάλυψη θα ληφθεί και στα όνειρα και στα οράματα. Ιωήλ 2:29 Και επίσης σε άντρες και δούλες εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου. «Και επίσης (vegam) σε άνδρες και γυναίκες σκλάβους»: το gam σωματιδίων (επίσης) εντείνει την ομιλία και δείχνει ότι κάτι ασυνήθιστο ανακοινώνεται (vegam - και ακόμη). Πράγματι, στην ερειπωμένη οικονομία. Στην ιστορία, το δώρο της προφητείας δεν δόθηκε στους σκλάβους. Επομένως, ο LXX κατάλαβε τα λόγια του προφήτη με την έννοια ότι μιλούσε για τους υπηρέτες του Ιεχωβά, δηλαδή τους Εβραίους, και τα συμπλήρωσε με την αντωνυμία 1ου προσώπου, μεταφράζοντας: «στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου». Ιωήλ 2:30 Και θα δείξω σημεία στον ουρανό και στη γη: αίμα και φωτιά και στύλους καπνού. Ο προφήτης προχωρά στην απεικόνιση της τρομερής ημέρας του Κυρίου ή της ημέρας της κρίσης και υποδεικνύει τα σημάδια της προσέγγισής της. Η άμεση μετάβαση του λόγου σε ένα άλλο γεγονός δεν σημαίνει ότι ο προφήτης θεωρεί ότι και τα δύο γεγονότα συμβαίνουν ταυτόχρονα. Οι προφήτες συχνά συγκρίνουν δύο γεγονότα όχι από τη χρονολογική τους σχέση, αλλά από την εσωτερική, ιδεολογική εγγύτητα, γιατί όταν τα δύο αυτά γεγονότα συγκρίνονται το ένα δίπλα στο άλλο, το νόημα καθενός από αυτά γίνεται πιο ξεκάθαρο (πρβλ. Ησ. 40). «Αίμα και φωτιά και στύλοι καπνού». Προφανώς, αυτές οι λέξεις αναφέρονται σε πολέμους που συνοδεύονται από χύσιμο αίματος και πυρπόληση πόλεων και χωριών (πρβλ. Ματθ. 24,6–7, Μάρκος 13,6–7, Λουκάς 21,9–10). Ιωήλ.2:31 Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και τρομερή ημέρα του Κυρίου. Ο Προφήτης δεν μιλά για συνηθισμένες εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης, γιατί επισημαίνει θαυματουργά, ασυνήθιστα σημάδια. Δεν υπάρχει επίσης λόγος να κατανοήσουμε τα λόγια του προφήτη με αλληγορική έννοια, ως ένδειξη της ψυχικής κατάστασης των ανθρώπων πριν από την έναρξη της Ημέρας του Κυρίου, όταν, λόγω της σοβαρότητας του πόνου, τα ουράνια σώματα θα τους φαίνονται επισκιασμένα (Theodore Mopseus., Kolvin, Hengstenberg). Ο προφήτης μιλάει συγκεκριμένα για τρομερά σημάδια στη φύση. Ιωήλ 2:32 Και θα συμβεί: όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί. Διότι στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα υπάρξει σωτηρία, όπως είπε ο Κύριος, και για τους υπόλοιπους που θα καλέσει ο Κύριος. «Όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί»: ο προφήτης δεν μιλά μόνο για τους Ισραηλίτες, αλλά για όλα τα έθνη. Απ. Ο Παύλος εφαρμόζει τα λόγια του Ιωήλ στους Εθνικούς όταν σημειώνει ότι στην Εκκλησία του Χριστού δεν υπάρχει διάκριση μεταξύ Ιουδαίων και Εθνικών, γιατί υπάρχει ένας Κύριος όλων, πλούσιος για όλους όσους Τον επικαλούνται, γιατί «όποιος επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμ. 10.12-13). «Επειδή στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα υπάρξει σωτηρία» (peleitah). Προφήτης σημαίνει την πνευματική Σιών και Ιερουσαλήμ, δηλαδή τη Βασιλεία του Θεού (Εβρ. 12.22). Εβρ. pelejtah μεταφράζεται καλύτερα - σώζεται, όπως στο LXX ἀνασωζ´ομενος. «Όπως είπε ο Κύριος»: αυτά τα λόγια νοούνται είτε ως επιβεβαίωση της αλήθειας της προφητείας του από τον Ιωήλ (όπως είπε ο Κύριος), είτε με την έννοια της ένδειξης της προφητείας που υπήρχε πριν από τον Ιωήλ για τη σωτηρία στη Σιών. Με αυτό το τελευταίο εννοούν συνήθως (Keil, Cook, Novak) την προφητεία του Obadiah ότι θα υπάρξει σωτηρία στη Σιών (Obd.1.17). «Και μεταξύ των υπολοίπων που ο Κύριος θα καλέσει»: έτσι θα σωθούν όσοι από αυτούς που επικαλούνται τον Κύριο, τους οποίους θα καλέσει ο ίδιος ο Κύριος. Το LXX έχει ευρώ. ubasswidim (ρωσικά και άλλα) μεταφρασμένο λόγω διαφορετικής ανάγνωσης με τη λέξη εὑαγγελιζόμενοι. από εδώ στη δόξα «και το ευαγγέλιο». Τα ακόλουθα πρέπει να ειπωθούν για την εκπλήρωση της προφητείας του Ιωήλ για την έκχυση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα. Στην Παλαιά Διαθήκη, το δώρο της προφητείας δόθηκε μόνο σε ορισμένα πρόσωπα, αλλά η άφθονη αποστολή των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος ήταν παλιά. οι συγγραφείς περίμεναν μια μεσσιανική εποχή (Ησ. 32:15, 54:13· Ιερ. 31.33· Ζαχ. 12.10). Ο προφήτης Ιωήλ αναμφίβολα έχει στο μυαλό του αυτή τη φορά. Σύμφωνα με τον Απ. Πέτρο, στην ομιλία που εκφώνησε ενώπιον του λαού, η προφητεία του Ιωήλ εκπληρώθηκε πράγματι την ημέρα της Πεντηκοστής, στο γεγονός της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους (Πράξεις 2:14–21). Αλλά σύμφωνα με τον απόστολο, η ημέρα της Πεντηκοστής ήταν μόνο η αρχή της εκπλήρωσης της προφητείας, αφού ο απόστολος, με βάση τα λόγια του προφήτη, υπόσχεται στο μέλλον την αποστολή των δώρων του Αγίου Πνεύματος σε όλους όσους μετανοούν και βαπτίζονται (Πράξεις 2.38-39). Μπορούμε, λοιπόν, να πούμε ότι η προφητεία του Ιωήλ θα εκπληρωθεί έως ότου εισέλθει στην Εκκλησία μέσω μετάνοιας και βαπτίσματος, μέσω των οποίων δίνεται η δωρεά του Αγίου Πνεύματος, «το πλήρωμα των γλωσσών» (Ρωμ. 2,25). Ο προφήτης Ιωήλ συνδυάζει επίσης με την υπόσχεση της αποστολής του Αγίου Πνεύματος την προαναγγελία της έλευσης της Ημέρας του Κυρίου, δηλαδή της Εσχάτης Κρίσης. Αφού ο Απ. Ο Πέτρος, εξηγώντας το μεγάλο γεγονός της ημέρας της Πεντηκοστής, αναφέρει επίσης αυτή την προαναγγελία του προφήτη Ιωήλ, που σημαίνει ότι τη θεωρεί εκπληρωμένη την ημέρα της Πεντηκοστής. Και πράγματι, με την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, το έργο της σωτηρίας της ανθρωπότητας ολοκληρώθηκε και όλες οι γεμάτες χάρη δυνάμεις που ήταν απαραίτητες για τη σωτηρία δόθηκαν στους ανθρώπους. Από αυτή την ημέρα, κάθε άτομο καλείται να επιλέξει είτε την αιώνια ευδαιμονία είτε την καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο. ανοίγει μια νέα περίοδος στην ιστορία της ανθρωπότητας, η οποία θα τελειώσει με την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης του κόσμου. Αλλά το μεγάλο γεγονός της ημέρας της Πεντηκοστής ήταν μόνο η αρχή της εκπλήρωσης της προφητείας του Ιωήλ για την κρίση. Στο σύνολό της, αυτή η προφητεία θα εκπληρωθεί όταν έρθουν τα τρομερά φαινόμενα που προείπε ο προφήτης, όταν «ο ουρανός και η γη κινηθούν», «και όλες οι φυλές της γης θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και μεγάλη δόξα» (Ματθαίος 24,30). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: