Глава 1

1–16. Опис спустошення, виробленого сараною; заклик народу до звернення до Єгови. 17–19. Інше лихо, яке спіткало країну - посуха. 1:2 Слухайте це, старці, і слухайте, всі мешканці цієї землі: Чи бувало таке за ваших днів, чи за днів ваших батьків? Йол.1:3 Передайте про це вашим дітям. а діти ваші нехай скажуть своїм дітям, а їхні діти так: Євр. sekenim (старці) часто вживається в Біблії як почесна назва старійшин, начальників і управителів (Втор 21.2; Іс 24.23; Плач.2.10 та ін). В Йоїл.1:2 пророк Йоїл вживає слово sekenim у загальному сенсі. Пророк звертається з промовою насамперед до старців, як до людей, які багато бачили і чули і особливо здатні оцінити значення подій, що є предметами мови. Водночас пророк закликає дослухатися до його слів і всіх жителів «землі цієї», тобто жителів Юдейського царства, яке спіткано було лихом. – Подальшими словами (Йоил.1:2–3) пророк хоче вказати на тяжкість лиха, що спіткав країну (пор. Вих. 10.1, 2, 6). 1:4 А решта гусениці їла сарана, решта сарана їли черви, а решту хробаків доїли жуки. Говорячи про спустошення землі сараною, пророк в Йоїл.1вживає чотири найменування сарани gasam («гусениці»), arbeh («capaнча», слав. «прузі»), jelek («хробаки», слав. «мшиці») і chasil (????? «Сипльов» ). У цих чотирьох найменуваннях багато тлумачів (стародавні іудеї, Кімхи, Кальвін) бачили вказівку на те, що сарана, на думку пророка, поряд чотири роки спустошувала іудейську землю, причому рослинність, що вціліла в одному році, загинула наступного. На думку інших тлумачів (Креднер), пророк має на увазі не чотири роки лиха, а один: чотири назви сарани позначають тільки ступеня її розвитку: gasam - саранча, що повністю розвинулася, аrbeh і jelek - що знаходиться в стані личинок і chasil - сарана, що окрилилася. Розвитки gasam, arbeh, jelek і chasil етимологічно не містять вказівки на будь-які характеристичні ознаки, і навряд чи можуть позначати чотири різні види сарани або чотири ступені розвитку її (пор. Йоїл 2.25). У Біблії arbeh, jelek і chasil вживаються, як терміни однозначні (пор. Втор 28.38 ; Пс 104.34 ; Наум 3.15 ; 3Цар 8.37 ; 2Пар 6.28 ; Пс 77.46 ; Іс 33.4 ; На думку кращих екзегетів (Генгст.., Кейл.) пророк використовує різні назви сарани як поетичні епітети до звичайної назві її - arbeh. Таким чином у промові пророк хоче яскравіше уявити картину великого спустошення, зробленого сараною. 1:5 Прокиньтеся, п'яниці, і плачте, і плачте, всі вино, що п'ють, про виноградний сік, бо він відібраний від уст ваших! Спустошення країни торкнулося, перш за все, п'ють вино, що втратили виноградний сік, і до них звертається пророк. 1:6 Бо народ сильний і незліченний прийшов на землю Мою. зуби у нього – зуби лев'ячі, і щелепи у нього – як у левиці. На думку блаженного Ієроніма, під «народом» в Іоіл.1 пророк розуміє ассиріян, вавилонян, мідян, македонян і римлян. Але, очевидно, пророк продовжує почату вище про нашестя сарани; «народом» (goi) він називає сарану, подібно до того в Притч. 30.25–26 слово am – народ додається до мурах та кроликів, а в Пс 73.14 (goi) до звірів. – У Біблії сарана, що прилітає зазвичай величезними масами, нерідко є образом незліченної множини (Суд. 6:5, 7:12; Єр 46.23, 51.14; Наум 3.15). Пророк Йоіль також називає сарану народом сильним і незліченним. Маючи на увазі спустошливість навал сарани, яка не тільки винищує рослинність, але навіть обгризає сухі дерева та двері житла, пророк порівнює зуби сарани із зубами лева, а щелепи з щелепами левиці, яка з особливою люттю кидається на захист своїх дітей. Слав. «членівні», грец. μῦγαι, кореневі зуби, щелепи. «Левища», грец. σκύμνου, молодого лева; та євр. lavi, відповідно до контексту та думки багатьох тлумачів, краще приймати в сенсі – «левиці». Йоїл.1:7. Спустошив він виноградну лозу Мою, і смоковницю Мою обламав, обдер її догола, і кинув; стали білими її гілки. Виноградна лоза та смоківниця становили основу добробуту країни. Тому пророк в описі спустошення, заподіяного сараною, особливо наголошує на загибелі названих рослин – слав. («пошукаючи обшуку» і відповідає грец. ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν , причому в грец. тексті йдеться про виноград, а в слав. про смокви; що читання грецьк. т. виникло внаслідок того, що замість евр. догола») LXX читали haphosch hapahascha (обшукував, обшукав). «І кинув» (слав. «сверже»): йдеться про молоді гілки, перегризені сараною і впали на землю. «Зробилися білими гілки її», тобто внаслідок того, що сарана обгризла кору, побіліли гілки. – Картина спустошення, накреслена пророком, цілком відповідає тим повідомленням про нашестя сарани, які ми маємо у древніх письменників (Тацит, Аннали XV, 5) та нових мандрівників. Йоїл.1:8. Ридай, як молода дружина, переперезавшись веретищем, про чоловіка юності своєї! Через тяжке лихо, що спіткало країну, пророк запрошує до плачу всю землю юдейську, яку він порівнює з нареченою, яка втратила свого нареченого. Замість рос. «як дівиця» у слав. «Більше нареченої», грец. ὐπὲρ νύμφην . Читання грецьк. т. виникло чи тому, що замість євр. kibethulah LXX читали mibbethulah, вважаючи прийменник min тут вжиті для вираження порівняння, або внаслідок помилки грецького переписувача, що змінив ῶσπερ νύμφη в ὐπὲρ νύμφη . «Про чоловіка юності своєї»: слово baaf, чоловік, вжито тут, очевидно, замість alluph, наречений, тому що в Мойсеєвому законі заручені розглядаються, як одружені (Втор 22.23, 24). Замість слів: «про чоловіка юності своєї» на славу. чит.: «по мужі своєму незайманому», відповідно грец. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν ; читання LXX з'явилося через те, що євр. neureicha, юності своєї, LXX відносили до baal, чоловіка, а не до bethulah дівчина. Йоїл.1:9. Припинилося хлібне приношення та вилив у домі Господньому; плачуть священики, служителі Господні. Спустошення країни сараною, викликало нестачу борошна, вина та оливи, а звідси припинення або, принаймні, зменшення хлібних приношень до храму (minchah) та ливань (nesech). Пророк каже, мабуть, про припинення не жертв щоденних, призначених у законі (Вих. 29.38–42), а жертв, добровільних, які приносили за старанністю. Оскільки частина цих приношень йшла на користь священиків, то останні повинні були відчувати на собі тяжкість лиха, що спіткав країну (рус. «Плачають священики»). Читання грецьк. т. πενθεῖτε , слав. «Плачите» з'явилося тому, що LXX замість вилуч. накл. євр. аblu (плачуть) читали наказує (ivlu). Замість слів «служителі Господні» на славу. т. «службовці жертовника Господнього» . 1:10 Спустошене поле, нарікає земля. бо винищений хліб, висох виноградний сік, зав'яла маслина. Іоил.1:11 Червоніть від сорому, хлібороби, плачте, виноградарі, за пшеницею та ячменем, бо загинули жнива в полі, Йоіл.1:12 І засохла виноградна лоза, і смоковниця зав'яла. гранатове дерево, пальма та яблуня, всі дерева в полі посохли; тому й веселість у синів людських зникла. Пророк говорить про тяжкість лиха, що спіткало країну, для хліборобів, виноградарів і всіх жителів взагалі. Не зовсім ясно, чи говорить пророк тут про одне лише лихо, про нашестя сарани, чи в Йоїл.1:9–12 він розуміє й інше лихо посуху, що спіткала країну слідом за навалою сарани. На останньому розумінні наполягає Креднер. Але блаженний Ієронім і більшість нових тлумачів бачать у віршах лише мова про наслідки навали сарани. «Граната дерево»: євро. rimmon. Так як це дерево має на гілках шипи, то на славу. т. Воно називається «шипки». «Пальма» «і фінікс»: у євр. gamtamar, також пальма. Палестина в давнину рясніла пальмами. Пальми росли у Єрихона, яке називалося містом пальм (Втор 34.3), в Етедді, біля берегів Мертвого моря та Генісаретського озера. «Яблуня»: прив. євр. tappuach – дерево, яке приносить наливні плоди. По Пісні Пісень (Пісня 2:3, 7:9) плоди ці дуже солодкі і запашні; колір їх золотий (Притч 25.11). Вважають що tappuach є себе Pyrus Cidonia. Ймовірно, від великої кількості цих дерев отримали свою назву Таппуах два міста, з яких один лежав у коліні Юдовому (Нав 12.17, 15.34), а інший на кордоні Єфремова та Манасіїного коліна (Нав 16.8, 17.8). «Веселість у синів людських зникла», тобто радість, що з'єдналася з жнивами. Йоїл.1:13 Опережайтеся веретищем і плачте, священики! ридайте, служителі вівтаря! увійдіть, ночуйте в брехнях, служителі Бога мого! бо не стало в домі Бога вашого хлібного приношення та виливу. Пророк вказує засіб для відрази лиха, що спіткало країну: саме, він наказує священиків призначити піст і молитву. «Перепояшся»: при гол. chigru (від chagar) немає жодного доповнення; але воно ясно з наступного; у деяких кодексах (у Кенинства і Росії) навіть прямо додано слово sak або sakim, рус. веретище. «Плачте», слав. «бійтеся», євр. vesiphdu (від saphad). прив. бийте в груди для вираження скорботи (Іс. 32.12; Наум 2.7). «Ночуйте у веретищах служителі» Бога мого. Не знімайте сумних одягів навіть уночі – служило у євреїв взагалі виразом найсильнішої скорботи (3Цар 21.27; 4Цар 19.1). А священикам, зокрема, законом дозволялося надягати жалобний одяг лише за величезних нещасть ( Лев. 21:2 ). 1:14 . Призначте піст, оголосіть урочисті збори, скликайте старців та всіх мешканців цієї країни до дому Господа, Бога вашого, і волайте до Господа. Призначте піст, kaddschu zom, прив. «освятіть піст», як на славу. т. Біблія неодноразово повідомляє про призначення посту під час суспільних лих (3Цар 21.9, 12; 2Пар 20.3; 1Ездр 8:21; Єр 36:9). Оголосіть «урочисті збори» євр. kiru azarah LXX переклали κηρύξατε θεραπείναν , слав. «проповідуйте цільбу» , тобто призначте те, що зцілило б народ від лиха, що спіткало його. LXX, мабуть, хотіли передати лише думку першотвору. «Зберіть старців» : пророк виділяє старців з-поміж народу, частково висловлюючи повагу до них, частково вказуючи, що в храм повинні бути скликані всі. Йоїл.1:15 . О який день! бо день Господній близький; як спустошення від Всемогутнього прийде він. «О, який день!» (ahah lajom) та д.: це не вигук, який вкладає пророк у вуста священиків або народу (Юсті), а вказівка ​​підстави, чому повинні призначити піст і збори. LXX для більшої виразності вигук ahah (на жаль, про!) переклали три рази, а lajom зрозуміли, в сенсі вказівки часу; звідси, у слав. «на жаль, на жаль мені, на жаль мені на день» . «Бо день Господній близький» (євр. karov): пророк говорить не про спустошення країни сараною (по Юсті близький настав), а про день Божественного суду для всього світу. У навалі сарани пророк бачить пророкування або навіть початок цього суду. «Як спустошення від Всемогутнього прийде він:», keschod mischschaddaj javö LXX замість mischschaddaj читали mischschod; тому в слав.: «і як біда від біди прийде» . Йоїл.1:16 . Чи не перед нашими очима віднімається їжа, від дому Бога нашого – веселість та радість? В Йол.1 пророк вказує на підставу, чому слід очікувати близькості дня Господнього: тяжке лихо, що спіткало країну, є провісником цього дня. «Віднімається їжа», слав. «їжі взявшись», євр. ochel nichroth – висловлює думку про раптовість спустошення (nichroth – зрізана). В Йол.1:17–20 пророк описує інше лихо, що спіткало країну, саме посуху, від якої загинув хліб, спалена трава, опалені, як вогнем, дерева, висохли потоки вод. Опис пророка має образний характер. Але всі образи, вжиті ним, настільки прості й природні, що немає потреби тлумачити разом з деякими коментаторами (Єфрем Сірін, Генгст.) Йол.1:17–20 в алегоричному розумінні, про євреїв та язичників. Йоїл.1:17 . Зтліли зерна під брилами своїми, спорожніли житниці, зруйновані комори, бо не стало хліба. «Вистліли зерна під брилами своїми»: євр. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Початкові слова Иоил.1за винятком thachtah) представляють μπαξ λεγόμ , значення яких спірне. Тому слова ці перекладаються по-різному, саме: у LXX – ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων , слав. «Схопившись юниці у ясел своїх»; у Акіли – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν , «покрилися пліснявою житниця від мазей своїх», у Вульгаті – computruerunt pementa in . Прийнятий у русявий. Біб. Переклад має на своєму боці авторитетних гебраїстів (Вюнше, Новав). «Спустіли житниці», грец. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ , слав. «Погиноша скарби» (тобто скарбниці). «Зруйновані комори» – євр. nehersu mammguroth: LXX замість останнього слова читали, мабуть, giththoth, точила і тому переклали κατεσκάφησαν ληνοὶ , «розкопашася точила» . «Бо не стало хліба»: у слав. «як посше пшениця». Йоіл.1:18 Як худоба стогне! сумно ходять череди волів, бо нема для них пащі; нудьгують і стада овець. «Як стогне худоба!» mah neenchah behemah: у LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ , слав. «що покладемо собі». У пояснення різниці євр. та грецьк. текстів або припускають псування євр. або помилку з боку LXX. По перекладу LXX початок Йоїл.1:18 представляє питання: що робити нам за такого лиха? Йоїл.1:19. До Тебе, Господи, закликаю; бо вогонь пожер плоди пасовища пустелі, і полум'я попалило всі дерева в полі. "Вогонь (esch) пожер плодові пасовища пустелі" (neoth midbar). Пророк образно говорить про нестерпну сонячну спеку, що посушила всю рослинність. Далі цей спека пророк називає полум'ям (пор. Ам 7.4; Іс 9.17, 18). - Євр. midbar означає всякий взагалі безлісний простір, як степ, покритий густою травою (Єр 9.10, 23:10), так і голу пустелю (Іс. 32.15, 35:1) Йол.1:19 краще розуміти midbar у першому значенні. У слав. замість «злачних пасовищ» пустелі читається «червона пустелі» , оскільки LXX слово neoth у багатьох випадках зрозуміли в сенсі прикметника (пор. Плач 2.2; Пс 22.2) і переклали сл. ωραῖος, квітучий, прекрасний. Вам може бути цікаво: