Глава 1

1–16. Опис разарања изазваних скакавцима; позивајући народ да се обрати Јехови. 17–19. Још једна катастрофа која је задесила земљу је суша. Јоил 1:2 Чујте ово, старешине, и пазите, сви становници ове земље: да ли су се такве ствари дешавале у ваше дане или у дане ваших отаца? Јоел.1:3 Реци својој деци ово; и нека ваша деца кажу својој деци, а њихова деца следећем нараштају: Хеб. секеним (старешине) се често користи у Библији као почасна титула за старешине, вође и управитеље (Пнз 21.2; Иса. 24.23; Лам. 2.10, итд.). У Јоилу 1:2 пророк Јоил користи реч секеним у општем смислу. Пророк се обраћа пре свега старијима, као људима који су много видели и чули и који су посебно способни да процене значај догађаја који су предмет говора. Истовремено, пророк позива све становнике „ове земље“ да послушају његове речи, то јест становнике краљевства Јуде, које је задесила несрећа. – Даљим речима (Јоил.1,2-3) пророк жели да укаже на тежину несреће која је задесила земљу (уп. Изл. 10.1, 2, 6). Јоило 1:4 Оно што је остало од гусенице појели су скакавци, оно што је остало од скакавца појели су црви, а оно што је остало од црва појели су бубе. Говорећи о пустошењу земље скакавцима, пророк у Јоилу 1 користи четири назива за скакавце: гасам („гусенице“), арбех („капанча“, словен. „Прузи“), јелек („црви“, словен. „маховина“) и цхасил („бубе“, грч. ᴴιβ; „сиплеве“) У ова четири имена многи тумачи (стари Јевреји, Кимхи, Калвин) видели су назнаку да су скакавци, према пророку, четири године заредом пустошили земљу Јудеју, а да је вегетација која је преживела у једној години умрла следеће. Према другим тумачима (Креднер), пророк не мисли на четири године катастрофе, већ на једну: четири имена скакаваца указују само на степене његовог развоја: гасам – потпуно развијени скакавци, арбех и јелек – у стању ларви и цхасил – скакавци који се перу. Развој гасам, арбех, јелек и хасил етимолошки не указује на карактеристичне особине и тешко може означити четири различите врсте скакаваца или четири стадијума његовог развоја (уп. Јоил 2.25). У Библији се арбех, јелек и хасил користе као недвосмислени изрази (уп. Поновљени текст 28.38; Пс. 105.34; Наум 3.15; 1. Царевима 8.37; 2. Хр. 6.28; Пс. 77.46; Ис. 33.4). Према најбољим егзегетима (Генгст.., Кеил.), пророк користи различите називе за скакавце као поетске епитете за њихов заједнички назив – арбех. Тако пророк у свом говору жели јасније да прикаже слику велике пустоши коју су изазвали скакавци. Јоел 1:5 Пробудите се, пијанице, и плачите и завијајте, сви који пијете вино, за соком од грожђа, јер је узето с ваших усана! Пустошење земље погодило је, пре свега, винопије којима је ускраћен сок од грожђа, а пророк им се обраћа. Јоел.1:6 Јер јак и безбројан народ дође у моју земљу; Зуби су му као зуби лава, а вилице су му као у лавице. Према блаженом Јерониму, под „народом“ у Јоилу 1 пророк подразумева Асирце, Вавилонце, Миђане, Македонце и Римљане. Али, очигледно, пророк наставља горе започети говор о најезди скакаваца; „народ Ома“ (гои) он назива скакавцима, као у Пословицама. 30.25–26 реч ам - људи примењује се на мраве и зечеве, а у Пс 73.14 (гои) на звери. – У Библији, скакавци, који обично лете у огромним масама, често су слика безбројних мноштва (Судије 6:5, 7:12; Јер 46,23, 51,14; Наум 3,15). И пророк Јоил скакавце назива јаким и безбројним народом. Имајући у виду пустош најезда скакаваца, који не само да уништавају вегетацију, већ и глодају суво дрвеће и врата домова, пророк упоређује зубе скакавца са зубима лава, а његове чељусти са чељустима лавице, која с посебним бесом јури да заштити своју децу. Слав. „чланови“, грч. μυγαι, корен зуба, вилице. „Лавство“, грч. σκυμνου, млади лав; али хебр. лави, према контексту и мишљењу многих тумача, боље је узети у значењу „лавица“. Јоел.1:7. Он је опустошио лозу моју, и смокву моју откинуо, оголио је и бацио; његове гране постадоше беле. Винова лоза и смоква чинили су основу просперитета земље. Стога пророк, описујући пустош коју изазивају скакавци, посебно истиче погибију именованих биљака – Словена. („тражећи безобразлук“ и одговара грчком ερευνων εξερευνησεν αυτην, а у грчком тексту је реч о грожђу, а у словенском о смокви; да је читање грчког текста настало због тога што је уместо хепхобреха настало читање на грчком језику (хпцхобре). наг”) ЛКСКС читао хапхосцх хапахасцха (тражио, тражио). „И бацио“ (прослављено „збачен“): говоримо о младим гранчицама, које су скакавци сажвакали и који падају на земљу. „Његове гране су побелеле“, односно, због чињенице да су скакавци гризли кору, гране су постале беле. – Слика пустошења коју је нацртао пророк сасвим је у складу са извештајима о најезди скакаваца које имамо од античких писаца (Тацит, Анали КСВ, 5) и савремених путника. Јоел.1:8. Плачи као млада жена, опасана костретом, за мужем младости своје! С обзиром на тешку несрећу која је задесила земљу, пророк позива читаву земљу Јудину да плаче, коју упоређује са невестом која је изгубила младожења. Уместо руског „као девојка“ у слави. „више од невесте“, грч. υπερ νυμφην. Читање грчког т. настао или зато што уместо Јев. кибетхулах ЛКСКС је читао миббетхулах, с обзиром на предлог мин који се овде користи за изражавање поређења, или због грешке грчког преписивача, који је променио ωσπερ νυμφη у υπερ νυμφη. „О мужу из младости”: овде је употребљена реч бааф, муж, очигледно уместо аллупх, младожења, пошто се у Мојсијевом закону вереници сматрају истински ожењеним (5. Мојс. 22.23, 24). Уместо речи: „о мужу младости” у славу. прочитајте: „по твом девичком мужу”, односно грчки. επι τον ανδρα αυτης παρθενικον; читање ЛКСКС било је због чињенице да је Јев. неуреицха, њихова младост, ЛКСКС је помињана као баал, муж, а не бетула девојка. Јоел.1:9. У дому Господњем престадоше приноси од жита и наљеви; плачу свештеници, слуге Господње. Пустошење земље од стране скакаваца изазвало је несташицу брашна, вина и уља, а самим тим и престанак или барем смањење приноса житарица храму (минчах) и приноса пића (несех). Пророк говори, по свему судећи, о престанку не дневних жртава које су прописане у закону (Изл 29,38–42), већ добровољних жртава које се приносе из ревности. Пошто је део ових приноса ишао у корист свештеника, ови су морали да осете терет несреће која је задесила земљу (руски: „свештеници плачу“). Читање грчког т. πενθειτε, слав. „плач“ се појавио јер ЛКСКС уместо повлачења. укљ. еуро аблу (плакати) прочитати команду (ивлу). Уместо речи „слуге Господње“ у слави. тј. „служећи олтару Господњем“. Јоил 1:10 Поље је пусто, земља тугује; Јер је хлеб уништен, сок од грожђа осушен, маслина вене. Јоил 1:11 Поцрвените од стида, земљорадници; плачите, виноградари, за пшеницом и јечмом, јер је пропала жетва на пољу. Јоил 1:12 Осушила је лоза и осушила смоква; шипак, палма и јабука, сва стабла у пољу су се осушила; стога је нестала радост синова људских. Пророк говори о тежини несреће која је задесила земљу за пољопривреднике, виноградаре и све становнике уопште. Није сасвим јасно да ли пророк овде говори само о једној несрећи, најезди скакаваца, или у Јоилу 1:9–12 мисли и на другу катастрофу, сушу која је задесила земљу после инвазије скакаваца. Креднер инсистира на другом схватању. Али блажени Јероним и већина нових тумача у дотичним стиховима виде само говор о последицама најезде скакаваца. „дрво нара“: Јев. риммон. Пошто ово дрво има трње на својим гранама, оно је славно. односно зове се "шипки". „Длан“ „и феникс“: на хебрејском. гамтамар, такође палма. Палестина је у давна времена обиловала палмама. Палме су расле у близини Јерихона, који је назван градом палми (5. Мојс. 34,3), у Етедију, близу обала Мртвог мора и Генезаретског језера. "Јабука": сопствени. еуро таппуацх, дрво које доноси плодове. Према Песми над песмама (Песма 2:3, 7:9) ови плодови су веома слатки и мирисни; боја им је златна (Приче 25.11). Верује се да је тапуах заправо Пирус Цидониа. Вероватно су два града добила име Тапуа по обиљу ових стабала, од којих је један лежао у Јудином племену (Исус Навин 12.17, 15.34), а други на граници Јефремовог и Манасијиног племена (Исус Навин 16.8, 17.8). „Радост је нестала од синова људских“, то јест, радост комбинована са жетвом. Јоил 1:13 Опашите се костријетима и плачите, свештеници! урлите, олтарни послужитељи! Уђите, спавајте у костријети, слуге Бога мога! јер ваш принос од жита и налив више нису у дому Божијем. Пророк указује на средство да се одврати несрећа која је задесила земљу: наиме, заповеда свештеницима да одреде пост и молитву. „Опаси се”: код гл. чигру (од чагара) без допуне; али је јасно из онога што следи; у неким кодовима (у Кенији и Русији) се чак директно додаје реч сак или саким, руски. костријет “Цри”, хвала. „борба“, Јев. весипхду (од сапхад). сами ударају у груди да би изразили тугу (Иса. 32,12; Наум 2,7). „Слуге мог Бога спавају у костријети. Не скидајте тужну одећу чак ни ноћу – код Јевреја је то уопште служило као израз снажне туге (1. Цар. 21.27; 2. Цар. 19.1). А свештеницима је, посебно, законом било дозвољено да носе одећу жалости само за време највећих недаћа (Лев. 21, 2). Јоел.1:14. Установите пост, сазовите свечани скуп, позовите старешине и све становнике ове земље у дом Господа Бога твога, и вапите Господу. Додели пост, каддсцху зом, сопствени. „посвети пост“, као у слави. итд. Библија више пута извештава о сврси поста током јавних катастрофа (1. Краљевима 21.9, 12; 2. Летописа 20.3; 1. Јездра 8:21; Јер 36:9). Објавите „свечану скупштину“ Јев. киру азарах ЛКСКС превео κηρυξατε θεραπειναν, слава. „проповедати исцељење“, односно прописати нешто што би излечило људе од катастрофе која их је задесила. ЛКСКС је, очигледно, желео да пренесе само мисао о оригиналу. „Окупите старешине”: пророк издваја старешине из народне масе, делом изражавајући поштовање према њима, делом указујући да све треба позвати у храм. Јоел.1:15. Ох, какав дан! јер се приближио дан Господњи; као пустош од Свемогућег доћи ће. — О, какав дан! (ахах лајом) итд.: ово није усклик који пророк ставља у уста свештеника или народа (Јусти), већ назнака разлога зашто треба да се одреди пост и сабор. ЛКСКС, ради веће експресивности, уметница ахах (авај, ох!) је преведена три пута, а лајом је схваћена у смислу означавања времена; одавде у славу. "Јао мени, јао мени, јао мени у дану." „Јер је близу дан Господњи“ (јевр. каров): пророк не говори о пустошењу земље од скакаваца (по Правди је близу), већ о дану Божанског суда за цео свет. У најезди скакаваца пророк види предзнак или чак почетак овог суда. „Као пустош од Свемогућег доћи ће:“, кесцход мисцхсцхаддај јаво ЛКСКС уместо мисцхсцхаддај читати мисцхсцход; дакле у слави: „и као што ће невоља доћи од невоље“. Јоел.1:16. Не одузима ли се храна пред нашим очима, а радост и радост из дома Бога нашега? У Јоилу.1 пророк указује на разлог зашто треба очекивати приближавање дана Господњег: тешка несрећа која је задесила земљу је претеча овог дана. „Храна се одузима“, слава. „узимање хране“, Јев. оцхел ницхротх – изражава идеју изненадне девастације (ницхротх – одсечен). У Јоилу 1:17–20, пророк описује још једну несрећу која је задесила земљу, а то је суша, од које је жито умрло, трава је изгорела, дрвеће је спаљено као од ватре, а потоци воде су пресушили. Опис пророка је фигуративан. Али све слике које је користио су тако једноставне и природне да нема потребе да се, заједно са неким коментаторима (Јефрем Сиријац, Генст.), тумачи Јоил.1:17–20 у алегоријском смислу, о Јеврејима и паганима. Јоел.1:17. Житарице су трулеле под својим грудвама, житнице празне, магацини уништени, јер хлеба није било. „Они су иструлили жито под својим грудвама“: Јевр. аигеху перудотх тхацхатх мегерепхотхеицхем. (Почетне речи Јоила.1 искључујући тхацхтах) представљају απαξ λεγομ, чије је значење контроверзно. Стога се ове речи преводе другачије, и то: у ЛКСКС - εσκιρτησαν δαμαλεις επι ταις φατναις αυτων, слава. „младе девојке су скочиле на своје јасле“; у Аквили – ηυρωτιασε σιτοδοχεια απο των χρισματων αυτων, „житница се уплеснила од својих помада“, у Вулгати – пеоцаменто инпутурот, у Вулгати – пеоцаттле инпутуер њихову балегу“. Усвојено на руском Биб. превод има на својој страни ауторитативне хебреисте (Вунсцхе, Новав). „Житарице су биле празне“, грч. ηφανισθησαν θυσαυροι, слава. „уништио благо“ (тј. ризницу). „Складишта су уништена“ – Јев. нехерсу маммгуротх: ЛКСКС уместо последње речи очигледно читају гитхотх, изоштравање, и стога су превели κατεσκαφησαν ληνοι, „ископати оштрење“. „Јер хлеба не беше“: у слави. "Као виша пшеница." Јоил 1:18 Како стока стење! Тужно ходају стада волова, јер за њих нема паше; И стада оваца вене. "Како стока стење!" мах неенцхах бехемах: ат ЛКСКС τι αποθησομεν εαυτοισ, слав. „Шта ми себе стављамо” . Да бисмо објаснили разлику између Јев. и грчки текстови или сугеришу кварење хебрејског. односно грешка од стране ЛКСКС. Према преводу ЛКСКС, почетак Јоила 1:18 поставља питање: шта да радимо у таквој катастрофи? Јоел.1:19. Теби, Господе, вапијем; јер је огањ прогутао зелене пашњаке пустиње, а пламен је прогутао сво дрвеће у пољу. „Ватра (есцх) је прогутала зелене пашњаке пустиње“ (неотх мидбар). Пророк сликовито говори о неподношљивој сунчевој врућини, која је исушила сву вегетацију. Даље, пророк ову топлоту назива пламеном (уп. Ам 7.4; Ис 9.17, 18). – Јевр. мидбар означава било који простор без дрвећа, и степу прекривену густом травом (Јер 9.10, 23:10) и голу пустињу (Иса. 32.15, 35:1) Јоил.1:19 је боље разумети као средњи појас у првом значењу. У слави уместо „зелених пашњака“ пустиња се чита као „црвена пустиња“, пошто је ЛКСКС реч неотх у многим случајевима схваћена у значењу придева (уп. Плач 2,2; Пс 22,2) и преведена у речи. ωραιος, цветајући, леп. Можда ће вас занимати: