Глава 1

1–16. Përshkrimi i shkatërrimit të shkaktuar nga karkalecat; duke i thirrur njerëzit që t'i drejtohen Jehovait. 17–19. Një tjetër fatkeqësi që pësoi vendin është thatësira. Joel 1:2 Dëgjoni këtë, o pleq, dhe kini kujdes, të gjithë ju banorë të këtij vendi: a kanë ndodhur gjëra të tilla në ditët tuaja apo në kohën e etërve tuaj? Joel.1:3 U thoni fëmijëve tuaj këtë; dhe fëmijët tuaj le t'u thonë fëmijëve të tyre dhe fëmijët e tyre brezit të ardhshëm: Heb. sekenim (pleqtë) përdoret shpesh në Bibël si një titull nderi për pleqtë, udhëheqësit dhe kujdestarët (Ligj. 21.2; Isa. 24.23; Lam. 2.10, etj.). Në Joel 1:2, profeti Joel përdor fjalën sekenim në një kuptim të përgjithshëm. Profeti ua drejton fjalimin e tij kryesisht pleqve, si njerëz që kanë parë dhe dëgjuar shumë dhe që janë veçanërisht të aftë të vlerësojnë rëndësinë e ngjarjeve që janë objekt i fjalës. Në të njëjtën kohë, profeti u bën thirrje të gjithë banorëve të "këtë tokë" që t'i vënë veshin fjalëve të tij, domethënë banorëve të mbretërisë së Judës, e cila u përfshi nga fatkeqësia. – Me fjalë të tjera (Joel.1:2-3), profeti dëshiron të tregojë ashpërsinë e fatkeqësisë që i ndodhi vendit (krh. Eksodi 10.1, 2, 6). Joel 1:4 Ajo që mbeti nga vemja e hëngrën karkalecat, atë që mbeti nga karkaleci e hëngrën krimbat dhe atë që mbeti nga krimbat e hëngrën brumbujt. Duke folur për shkatërrimin e tokës nga karkalecat, profeti në Joel 1 përdor katër emra për karkalecat: gasam ("vemjet"), arbeh ("capancha", sllav. "Pruzi"), jelek ("krimbat", sllav. "Moss") dhe chasil ("beetles", greqisht ἐρυδίβη; (Hebrenjtë e lashtë, Kimhi, Calvin) panë një tregues se karkalecat, sipas profetit, shkatërruan tokën e Judesë për katër vjet rresht dhe bimësia që mbijetoi në një vit vdiq në tjetrin. Sipas interpretuesve të tjerë (Kredner), profeti nuk do të thotë katër vjet fatkeqësi, por një: katër emrat e karkalecave tregojnë vetëm shkallët e zhvillimit të tij: gasam - karkaleca plotësisht të zhvilluara, arbeh dhe jelek - në gjendje larvash dhe karkalecash - karkaleca me fletë. Zhvillimet gasam, arbeh, jelek dhe chasil etimologjikisht nuk tregojnë ndonjë veçori karakteristike dhe vështirë se mund të përcaktojnë katër lloje të ndryshme karkalecash ose katër faza të zhvillimit të tij (krh. Joel 2.25). Në Bibël, arbeh, jelek dhe chasil përdoren si terma të paqartë (krh. Ligji i Përtërirë 28,38; Ps. 105,34; Nahum 3,15; 1 Mbretërve 8,37; 2 Chr. 6,28; Ps. 77,46; Isa. 33,4). Sipas ekzegetëve më të mirë (Gengst.., Keil.), profeti përdor emra të ndryshëm për karkalecat si epitete poetike për emrin e tij të përbashkët - arbeh. Kështu, në fjalën e tij, profeti dëshiron të paraqesë më qartë tablonë e shkatërrimit të madh të shkaktuar nga karkalecat. Joel 1:5 Zgjohuni, o pijanec, qani dhe ulërini, të gjithë ju që pini verë, për lëngun e rrushit, sepse ju është hequr nga buzët. Shkatërrimi i vendit preku para së gjithash verëtarët që u privuan nga lëngu i rrushit dhe atyre u drejtohet profeti. Joel.1:6 Sepse një popull i fortë dhe i panumërt ka ardhur në vendin tim; Dhëmbët e tij janë si dhëmbët e luanit dhe nofullat e tij janë si dhëmbët e luaneshës. Sipas Jeronimit të Bekuar, me "popullin" në Joel 1 profeti nënkupton asirianët, babilonasit, medët, maqedonasit dhe romakët. Por, padyshim, profeti vazhdon fjalimin e filluar më sipër për pushtimin e karkalecave; "populli i Omit" (goi) ai i quan karkalecat, si në Fjalët e urta. 30.25–26 fjala jam - njerëzit zbatohet për milingonat dhe lepujt, dhe në Ps 73.14 (goi) për kafshët. – Në Bibël, karkalecat, që zakonisht fluturojnë në masë të madhe, janë shpesh një imazh i turmave të panumërta (Gjyqtarët 6:5, 7:12; Jer 46,23, 51,14; Nahumi 3,15). Profeti Joel gjithashtu i quan karkalecat një popull të fortë dhe të panumërt. Duke pasur parasysh shkatërrimin e pushtimeve të karkalecave, që jo vetëm shkatërron bimësinë, por edhe gërryen pemët e thata dhe dyert e shtëpive, profeti i krahason dhëmbët e karkalecit me dhëmbët e një luani dhe nofullat e tij me nofullat e një luaneshe, e cila nxiton me tërbim të veçantë për të mbrojtur fëmijët e saj. sllav. "anëtarë", greqisht. μῦγαι, dhëmbët rrënjë, nofullat. “Lionship”, greqisht. σκύμνου, luan i ri; por heb. lavi, sipas kontekstit dhe mendimit të shumë përkthyesve, merret më mirë në kuptimin e "luanës". Joel.1:7. Ai e ka shkatërruar hardhinë time, ka thyer fikun tim, e ka zhveshur dhe e ka hedhur tutje; degët e saj u bënë të bardha. Hardhia dhe fiku përbënin bazën e prosperitetit të vendit. Prandaj, profeti, në përshkrimin e shkatërrimit të shkaktuar nga karkalecat, thekson veçanërisht vdekjen e bimëve të emërtuara - sllavë. ("kërkimi i turpësisë" dhe korrespondon me greqishten ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, dhe në tekstin grek po flasim për rrushin, dhe në tekstin sllav për fiqtë; që leximi i tekstit grek u ngrit për faktin se në vend të hebraishtes hapchoph haschaphah ("zhveshur lakuriq") LXX lexoi haphosch hapahas. "Dhe hodhi" (i lavdëruar "përmbys"): po flasim për degë të reja, të përtypura nga karkaleca dhe që bien në tokë. "Degët e saj u bënë të bardha", domethënë, për shkak të faktit se karkalecat gërryen lëvoren, degët u bënë të bardha. – Pamja e shkatërrimit e nxjerrë nga profeti përputhet mjaft me raportet për pushtimin e karkalecave që kemi nga shkrimtarët e lashtë (Tacitus, Annals XV, 5) dhe udhëtarët modernë. Joel.1:8. Qani si një grua e re, e veshur me thasë, për burrin e rinisë së saj! Duke pasur parasysh fatkeqësinë e rëndë që i ndodhi vendit, profeti fton të qajë gjithë tokën e Judës, të cilën e krahason me një nuse që ka humbur dhëndrin. Në vend të rusishtes "si një vajzë" në lavdi. “më shumë se nusja”, greqisht. ὐπὲρ νύμφην. Leximi i greqishtes t. u ngrit ose sepse në vend të Heb. kibethulah LXX lexoi mibbethulah, duke pasur parasysh parafjalën min që përdoret këtu për të shprehur krahasimin, ose për shkak të gabimit të kopjuesit grek, i cili e ndryshoi ῶσπερ νύμφη në ὐπὲρ νύμφη. “Për burrin e rinisë së tij”: fjala baaf, burrë, përdoret këtu, padyshim, në vend të aluf, dhëndër, pasi në Ligjin e Moisiut të fejuarit konsiderohen si të martuar me të vërtetë (Ligj. 22.23, 24). Në vend të fjalëve: "për burrin e rinisë së tij" në lavdi. lexo: “pas burrit tënd të virgjër”, përkatësisht grek. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; leximi i LXX ishte për faktin se Heb. neureicha, rinia e tyre, LXX u referua si baal, bashkëshorti, dhe jo si vajzë e bethulah. Joel.1:9. Ofertat e ushqimit dhe libacionet pushuan në shtëpinë e Zotit; priftërinjtë, shërbëtorët e Zotit, po qajnë. Shkatërrimi i vendit nga karkalecat shkaktoi mungesë mielli, vere dhe vaji, dhe si rrjedhim ndërprerja ose të paktën pakësimi i ofertave të drithit në kishë (minkah) dhe ofertat e pijeve (nesech). Profeti flet, me sa duket, për ndërprerjen jo të flijimeve të përditshme të përcaktuara në ligj (Eksodi 29:38–42), por për sakrificat vullnetare të bëra nga zelli. Meqenëse një pjesë e këtyre ofertave shkoi në dobi të priftërinjve, këta të fundit duhej të ndjenin peshën e madhe të fatkeqësisë që i ndodhi vendit (rusisht: "priftërinjtë po qajnë"). Leximi i greqishtes t. πενθεῖτε, sllav. "Qaj" u shfaq sepse LXX në vend të tërheqjes. përfshirë. euro аblu (qar) lexo komandën (ivlu). Në vend të fjalëve "shërbëtorë të Zotit" në lavdi. dmth "shërbimi i altarit të Zotit". Joel 1:10 Fusha është e shkretuar, toka është në zi; Sepse buka shkatërrohet, lëngu i rrushit thahet, ulliri thahet. Joel 1:11 Skuqni nga turpi, o bujq; qani, o vreshtarë, për grurin dhe elbin, sepse të korrat e arës janë zhdukur. Joel 1:12 Hardhia u tha dhe fiku u tha; shega, palma dhe molla, të gjitha pemët e fushës u thanë; prandaj gëzimi i bijve të njerëzve u zhduk. Profeti flet për ashpërsinë e fatkeqësisë që pësoi vendin për fermerët, vreshtarët dhe të gjithë banorët në përgjithësi. Nuk është plotësisht e qartë nëse profeti këtu flet vetëm për një fatkeqësi, pushtimin e karkalecave, apo nëse te Joeli 1:9–12 ai nënkupton gjithashtu një fatkeqësi tjetër, thatësirën që ra në vend pas pushtimit të karkalecave. Kredner insiston në kuptimin e fundit. Por i bekuari Jeronimi dhe shumica e interpretuesve të rinj shohin në vargjet në fjalë vetëm fjalën për pasojat e pushtimit të karkalecave. "Pema e shegës": Hebr. rimmon. Meqenëse kjo pemë ka gjemba në degët e saj, ajo është e lavdishme. dmth quhet "shipki". "Palma" "dhe feniks": në hebr. gamtamar, gjithashtu palme. Palestina në kohët e lashta ishte me bollëk me palma. Palmat u rritën pranë Jerikos, i cili quhej qyteti i palmave (Ligj. 34.3), në Eteddi, pranë brigjeve të Detit të Vdekur dhe liqenit Genesaret. "Pema e mollës": vet. euro tappuach, një pemë që jep fryte. Sipas Këngës së Këngëve (Kënga 2:3, 7:9) këto fruta janë shumë të ëmbla dhe aromatike; ngjyra e tyre është e artë (Fjalët e Urta 25,11). Besohet se tappuach është në të vërtetë Pyrus Cidonia. Ndoshta, dy qytete e kanë marrë emrin e tyre Tappuah nga bollëku i këtyre pemëve, njëra prej të cilave shtrihej në fisin e Judës (Jozueu 12.17, 15.34), dhe tjetra në kufirin e fiseve Efraim dhe Manasit (Jozueu 16.8, 17.8). "Gëzimi është zhdukur nga bijtë e njerëzve", domethënë gëzimi i kombinuar me korrjen. Joel 1:13 Ngjeshuni me thes dhe qani, o priftërinj! ulërini, serverat e altarit! Hyni, flini me thasë, o shërbëtorë të Perëndisë tim! sepse blatimi juaj ushqimor dhe libacioni juaj nuk janë më në shtëpinë e Perëndisë. Profeti tregon një mjet për të shmangur fatkeqësinë që i ka ndodhur vendit: domethënë, ai urdhëron priftërinjtë të caktojnë agjërimin dhe lutjen. "Rreshto veten": në kap. chigru (nga chagar) pa plotësim; por është e qartë nga ajo që vijon; në disa kode (në Kenia dhe Rusi) madje shtohet drejtpërdrejt fjala sak ose sakim, rusisht. thasë "Qaj", faleminderit. "luftë", Hebr. vesiphdu (nga safadi). vetë rrahu gjoksin për të shprehur pikëllimin (Isa. 32,12; Nahum 2,7). "Shërbëtorët e Perëndisë tim flenë të veshur me thasë". Mos i hiqni rrobat e trishtuara as natën - në përgjithësi te judenjtë shërbeu si një shprehje e hidhërimit të fortë (1 Mbretërve 21,27; 2 Mbretërve 19,1). Dhe priftërinjtë, në veçanti, lejoheshin me ligj të vishnin rroba zie vetëm gjatë fatkeqësive më të mëdha (Lev. 21:2). Joel.1:14. Mblidhni një agjërim, thirrni një kuvend solemn, thirrni pleqtë dhe gjithë banorët e këtij vendi në shtëpinë e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe i klithni Zotit. Cakto një postim, kaddschu zom, vet. “Shenjtëroni agjërimin”, si në lavdi. etj. Bibla raporton vazhdimisht për qëllimin e agjërimit gjatë fatkeqësive publike (1 Mbretërve 21,9, 12; 2 Kronikave 20,3; 1 Ezdra 8:21; Jr 36:9). Njoftoni "asamblenë solemne" të Hebr. kiru azarah LXX përktheu κηρύξατε θεραπείναν, lavdi. "predikoni shërimin", domethënë, përshkruani diçka që do t'i shëronte njerëzit nga fatkeqësia që i ndodhi. LXX, me sa duket, donte të përcillte vetëm mendimin e origjinalit. "Mblidhni pleqtë": profeti i veçon pleqtë nga masa e popullit, pjesërisht duke shprehur respekt për ta, pjesërisht duke treguar se të gjithë duhet të thirren në kishë. Joel.1:15. Oh, çfarë dite! sepse dita e Zotit është afër; si një shkretim nga i Plotfuqishmi do të vijë. "Oh, çfarë dite!" (ahah lajom) etj.: kjo nuk është një pasthirrmë që profeti e fut në gojën e priftërinjve ose të popullit (Justi), por një tregues i arsyes se përse duhet caktuar agjërimi dhe kuvendi. LXX, për shprehje më të madhe, pasthirrja ahah (mjerisht, oh!) u përkthye tre herë dhe lajom kuptohej në kuptimin e të treguarit të kohës; nga këtu në lavdi. “I mjeri unë, i mjeri unë, i mjeri unë në ditë”. “Sepse dita e Zotit është afër” (hebr. karov): profeti nuk flet për shkatërrimin e vendit nga karkalecat (sipas drejtësisë është afër), por për ditën e gjykimit hyjnor për mbarë botën. Në pushtimin e karkalecave, profeti sheh një parathënie apo edhe fillimin e këtij gjykimi. “Ai do të vijë si shkretim nga i Plotfuqishmi:”, keschod mischschaddaj javö LXX në vend të mischschaddaj lexuar mischschod; prandaj në lavdi: “dhe ashtu si fatkeqësia do të vijë nga fatkeqësia”. Joel.1:16. A nuk merret vallë ushqimi para syve tanë dhe gëzimi dhe gëzimi nga shtëpia e Perëndisë tonë? Në Joel.1, profeti tregon arsyen përse duhet të presim afrimin e ditës së Zotit: fatkeqësia e rëndë që i ndodhi vendit është një pararojë e kësaj dite. "Ushqimi është hequr", lavdi. “marrja e ushqimit”, Hebr. ochel nichroth - shpreh idenë e shkatërrimit të papritur (nichroth - prerë). Tek Joeli 1:17–20, profeti përshkruan një fatkeqësi tjetër që i ndodhi vendit, domethënë thatësira, nga e cila drithi vdiq, bari u dogj, pemët u dogjën si nga zjarri dhe rrjedhat e ujit u thanë. Përshkrimi i profetit është figurativ. Por të gjitha imazhet që ai përdori janë kaq të thjeshta dhe të natyrshme sa nuk ka nevojë të interpretohet, së bashku me disa komentues (Efraimi Sirian, Genst.), Joel.1:17–20 në një kuptim alegorik, për hebrenjtë dhe paganët. Joel.1:17. Kokrrat ishin të kalbura nën tufat e tyre, hambarët ishin bosh, depot u shkatërruan, sepse nuk kishte bukë. “E kalbenin drithin nën shkopinj”: Heb. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Fjalët fillestare të Joelit.1 duke përjashtuar thachtah) përfaqësojnë ἁπαξ λεγόμ, kuptimi i së cilës është i diskutueshëm. Prandaj këto fjalë përkthehen ndryshe, përkatësisht: në LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, lavdi. "vajzat e reja u hodhën në grazhdet e tyre"; në Akuila – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, “hambari u mykur nga pomadat e tyre”, në Vulgate – computruerunt pementa in stercore suo, “bagëti u kalbur në plehrat e tyre”. Miratuar në Bib Ruse. përkthimi ka në krah hebraistë autoritativë (Wünsche, Novav). "Hambarët ishin bosh", greqisht. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, lavdi. "shkatërruan thesarin" (d.m.th., thesarin). "U shkatërruan depot" - Hebr. nehersu mammguroth: LXX në vend të fjalës së fundit ata me sa duket lexuan giththoth, mprehje, dhe për këtë arsye përkthyen κατεσκάφησαν ληνοὶ, "gërmoj mprehjen". “Sepse nuk kishte bukë”: në lavdi. "Si gruri më i lartë." Joel 1:18 Sa rënkojnë bagëtia! Kopetë e qeve ecin të trishtuara, sepse nuk ka kullotë për ta; Edhe kopetë e deleve po lëngojnë. "Si rënkojnë bagëtia!" mah neenchah behemah: në LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, sllav. “çfarë i vëmë vetes” . Për të shpjeguar ndryshimin midis Heb. dhe tekste greke ose sugjerojnë korrupsion të hebraishtes. dmth ose një gabim nga ana e LXX. Sipas përkthimit LXX, fillimi i Joelit 1:18 shtron pyetjen: çfarë duhet të bëjmë në një fatkeqësi të tillë? Joel.1:19. Ty, o Zot, unë të qaj; sepse zjarri përpiu kullotat e blerta të shkretëtirës dhe flakët përpinë të gjitha pemët e fushës. “Zjarri (esch) përpiu kullotat e gjelbra të shkretëtirës” (neoth midbar). Profeti në mënyrë figurative flet për nxehtësinë e padurueshme të diellit, e cila thau tërë bimësinë. Më tej, profeti e quan këtë nxehtësi flakë (krh. Am 7.4; Is 9.17, 18). – Hebr. mesbar do të thotë çdo hapësirë ​​përgjithësisht pa pemë, si një stepë e mbuluar me bar të trashë (Jr 9.10, 23:10) dhe një shkretëtirë e zhveshur (Isa. 32.15, 35:1). Joel.1:19 kuptohet më mirë si midbar në kuptimin e parë. Në lavdi në vend të “kullotave të gjelbra” shkretëtira lexohet “shkretëtira e kuqe”, pasi fjala LXX neoth në shumë raste kuptohej në kuptimin e mbiemrit (krh. Vajtimet 2,2; Ps 22,2) dhe përkthehej në fjalë. ωραῖος, i lulëzuar, i bukur. Ju mund të jeni të interesuar në: