Глава 1

1–16. Opis devastácie spôsobenej kobylkami; vyzývajúc ľudí, aby sa obrátili k Jehovovi. 17-19. Ďalšou katastrofou, ktorá krajinu postihla, je sucho. Joel 1:2 Počujte toto, starší, a dávajte pozor, všetci obyvatelia tejto zeme: Či sa také veci diali za vašich dní alebo za dní vašich otcov? Joel.1:3 Povedz to svojim deťom; a nech vaše deti povedia svojim deťom a ich deti budúcemu pokoleniu: Heb. sekenim (starší) sa v Biblii často používa ako čestný titul pre starších, vodcov a správcov (Dt 21,2; Iz 24,23; Lam 2,10 atď.). V Joelovi 1:2 prorok Joel používa slovo sekenim vo všeobecnom zmysle. Prorok adresuje svoju reč predovšetkým starším, ako ľuďom, ktorí veľa videli a počuli a ktorí sú obzvlášť schopní posúdiť význam udalostí, ktoré sú predmetom reči. Prorok zároveň vyzýva všetkých obyvateľov „tejto krajiny“, aby dbali na jeho slová, teda obyvateľov Júdskeho kráľovstva, ktoré postihla katastrofa. – Ďalšími slovami (Joel.1:2-3) chce prorok naznačiť závažnosť nešťastia, ktoré postihlo krajinu (porov. Exodus 10,1, 2, 6). Joel 1:4 To, čo zostalo z húsenice, zožrali kobylky, to, čo zostalo z kobylky, zožrali červy a to, čo zostalo z červov, zožrali chrobáky. Keď hovoríme o devastácii zeme kobylkami, prorok v Joelovi 1 používa štyri mená pre kobylky: gasam („húsenice“), arbeh („capancha“, slovan. „Pruzi“), jelek („červy“, slovan. „moss“) a chasil („chrobáky“, grécky ἐβρυδ, mnoho; tlmočníci (starí Židia, Kimhi, Kalvín) videli náznak, že kobylky podľa proroka štyri roky po sebe pustošili krajinu Judea a vegetácia, ktorá prežila v jednom roku, v ďalšom odumierala. Podľa iných vykladačov (Kredner) prorok nemá na mysli štyri roky katastrofy, ale jeden: štyri názvy kobyliek označujú len stupne jej vývoja: gasam - plne vyvinuté kobylky, arbeh a jelek - v stave lariev a chasilov - vyletené kobylky. Vývoj gasam, arbeh, jelek a chasil etymologicky nenaznačujú žiadne charakteristické črty a len ťažko môžu označiť štyri rôzne typy kobyliek alebo štyri štádiá jeho vývoja (porov. Joel 2.25). V Biblii sa arbeh, jelek a chasil používajú ako jednoznačné výrazy (porov. Dt 28,38; Ž 105,34; Nahum 3,15; 1. Kráľ. 8,37; 2 Kr 6,28; Ž 77,46; Iz 33,4). Podľa najlepších exegétov (Gengst.., Keil.) používa prorok rôzne mená pre kobylky ako básnické epitetá pre ich bežné meno - arbeh. Prorok chce teda vo svojej reči jasnejšie predstaviť obraz veľkej skazy spôsobenej kobylkami. Joel 1:5 Prebuďte sa, opilci, a plačte a kvíľte, všetci, ktorí pijete víno pre šťavu z hrozna, lebo vám bola odňatá z úst! Devastácia krajiny postihla v prvom rade vinárov, ktorí boli zbavení hroznovej šťavy a k nim sa prihovára prorok. Joel.1:6 Lebo do mojej krajiny prišiel silný a nespočetný ľud; Jeho zuby sú ako zuby leva a jeho čeľuste sú ako zuby leva. Podľa blahoslaveného Hieronyma „ľudom“ v Joelovi 1 znamená prorok Asýrčanov, Babylončanov, Médov, Macedóncov a Rimanov. Ale, samozrejme, prorok pokračuje v reči začatej vyššie o invázii kobyliek; „ľudia Om“ (goi) nazýva kobylky, ako v Prísloviach. 30.25–26 sa slovo am - ľudia vzťahuje na mravce a králiky a v Ž 73.14 (goi) na zver. – V Biblii sú kobylky, zvyčajne letiace v obrovských masách, často obrazom nespočetných zástupov (Sudcovia 6:5, 7:12; Jer 46.23, 51.14; Náhum 3.15). Prorok Joel tiež nazýva kobylky silným a nespočetným ľudom. Majúc na pamäti ničivé invázie kobyliek, ktoré nielen ničia vegetáciu, ale dokonca obhrýzajú suché stromy a dvere domov, prorok porovnáva zuby kobylky so zubami leva a jej čeľuste s čeľusťami levice, ktorá sa so zvláštnou zúrivosťou ponáhľa, aby ochránila svoje deti. Slovan. "členovia", grécky. μῦγαι, koreňové zuby, čeľuste. "Levovstvo", grécky. σκύμνου, mladý lev; ale heb. lavi sa podľa kontextu a názoru mnohých interpretov lepšie berie vo význame „levica“. Joel.1:7. Spustošil môj vinič a vylomil môj figovník, obnažil ho a zahodil; jeho konáre zbeleli. Vinič a figovník tvorili základ prosperity krajiny. Preto prorok pri opise skazy spôsobenej kobylkami zdôrazňuje najmä smrť menovaných rastlín – Slovanov. ("hľadanie obscénnosti" a zodpovedá gréckemu ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, a v gréckom texte hovoríme o hrozne a v slovanskom texte o figách; že čítanie gréckeho textu vzniklo v dôsledku skutočnosti, že „strichhappedh“ namiesto heslichhapkhchoph) LXX číta haphosch hapahascha (hľadal, hľadal). „A hodil“ (slávil „zvrhnutý“): hovoríme o mladých vetvách, ktoré žuvali kobylky a padali na zem. „Jeho konáre zbeleli“, to znamená, že vďaka tomu, že kobylky obhrýzali kôru, vetvy zbeleli. – Obraz skazy, ktorý nakreslil prorok, je celkom v súlade so správami o invázii kobyliek, ktoré máme od starovekých spisovateľov (Tacitus, Letopisy XV, 5) a moderných cestovateľov. Joel.1:8. Plačte ako mladá žena, opásaná vrecovinou, pre manžela svojej mladosti! Vzhľadom na vážnu pohromu, ktorá postihla krajinu, pozýva prorok celú judskú krajinu plakať, čo prirovnáva k neveste, ktorá stratila ženícha. Namiesto ruštiny „ako panna“ v sláve. „viac ako nevesta“, grécky. ὐπὲρ νύμφην. Čítanie gréckych t. vzniklo buď preto, že namiesto hebr. kibethulah LXX číta mibbethulah, berúc do úvahy predložku min, ktorá sa tu používa na vyjadrenie prirovnania, alebo kvôli chybe gréckeho odpisovača, ktorý zmenil ῶσπερ νύμφη na ὐπὲρ νύμφη. „O manželovi svojej mladosti“: slovo baaf, manžel, je tu použité, samozrejme, namiesto alluph, ženích, keďže v Mojžišovom zákone sú snúbenci považovaní za skutočne vydatých (Dt 22.23, 24). Namiesto slov: „o manželovi svojej mladosti“ v sláve. čítaj: „po tvojom panenskom manželovi“, respektíve grécky. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; čítanie LXX bolo spôsobené tým, že hebr. neureicha, ich mladosť, LXX bol označovaný ako baal, manžel, a nie bethulah panna. Joel.1:9. Obilné obete a nápojové obete prestali v dome Hospodinovom; kňazi, služobníci Pánovi, plačú. Devastácia krajiny kobylkami spôsobila nedostatok múky, vína a oleja, a tým aj zastavenie alebo aspoň obmedzenie obilných obetí do chrámu (minchah) a nápojových obetí (nesech). Prorok zjavne nehovorí o zastavení denných obetí predpísaných v zákone (Exodus 29:38–42), ale o dobrovoľných obetiach, ktoré sa robia z horlivosti. Keďže časť týchto darov išla v prospech kňazov, títo museli pociťovať bremeno nešťastia, ktoré postihlo krajinu (po rusky: „kňazi plačú“). Čítanie gréckych t. πενθεῖτε, slav. "plač" sa objavil, pretože LXX namiesto stiahnutia. vrátane euro аblu (plač) prečítajte príkaz (ivlu). Namiesto slov „služobníci Pánovi“ v sláve. teda „slúžiť Pánovmu oltáru“. Joel 1:10 Pole je pusté, zem smúti; Lebo chlieb sa zničí, hroznová šťava vyschne, olivovník vyschne. Joel 1:11 Červenajte sa hanbou, farmári; plačte, vinohradníci, pre pšenicu a jačmeň, lebo úroda poľa zahynula. Joel 1:12 uschol vinič a uschol figovník; granátové jablko, palma a jabloň, všetky stromy na poli vyschli; preto zmizla radosť synov človeka. Prorok hovorí o vážnosti katastrofy, ktorá postihla krajinu pre farmárov, vinohradníkov a všetkých obyvateľov vo všeobecnosti. Nie je celkom jasné, či tu prorok hovorí len o jednej katastrofe, o invázii kobyliek, alebo či v Joelovi 1:9–12 myslí aj inú katastrofu, sucho, ktoré postihlo krajinu po invázii kobyliek. Kredner trvá na druhom chápaní. Ale blahoslavený Hieronym a väčšina nových vykladačov vidí v predmetných veršoch iba reči o dôsledkoch invázie kobyliek. "Strom z granátového jablka": hebr. rimmon. Keďže tento strom má na svojich konároch tŕne, je nádherný. nazýva sa to „shipki“. "Palm" "a fénix": v hebrejčine. gamtamar, tiež palma. Palestína v staroveku oplývala palmami. Palmy rástli pri Jerichu, ktoré sa nazývalo mestom paliem (Dt 34.3), v Eteddi, neďaleko brehov Mŕtveho mora a Genezaretského jazera. "Jabloň": vlastný. euro tappuach, strom, ktorý prináša ovocie. Podľa Piesne piesní (Pieseň 2:3, 7:9) sú tieto plody veľmi sladké a voňavé; ich farba je zlatá (Príslovia 25,11). Predpokladá sa, že tappuach je v skutočnosti Pyrus Cidonia. Pravdepodobne dve mestá dostali svoje meno Tappuah od množstva týchto stromov, z ktorých jedno ležalo v pokolení Júda (Jozua 12.17, 15.34) a druhé na hranici kmeňov Efraim a Manasses (Jozua 16.8, 17.8). „Radosť sa vytratila zo synov človeka“, čiže radosť spojená so zberom úrody. Joel 1:13 Opášte sa vrecovinou a plačte, kňazi! zavýjajte, oltárni služobníci! Poďte, spite vo vrecovine, služobníci môjho Boha! lebo vaša obilná obeť a liata obeta už nie sú v dome Božom. Prorok naznačuje spôsob, ako odvrátiť katastrofu, ktorá postihla krajinu: menovite prikazuje kňazom, aby určili pôst a modlitbu. „Opásajte sa“: pri kap. chigru (z chagar) žiadny doplnok; ale z toho je jasné; v niektorých kódoch (v Keni a Rusku) je dokonca priamo pridané slovo sak alebo sakim, ruský. vrecovina „Plač“, ďakujem. "boj", hebr. vesiphdu (od saphad). vlastný biť do hrude, aby vyjadril smútok (Iz 32,12; Nahum 2,7). "Služobníci môjho Boha spia vo vrecovine." Nevyzliekajte si smutné šaty ani v noci – u Židov to vo všeobecnosti slúžilo ako výraz intenzívneho smútku (1Kr 21,27; 2Kr 19,1). A najmä kňazi smeli podľa zákona nosiť smútočný odev len počas najväčších nešťastí (Lv 21,2). Joel.1:14. Zaveďte pôst, zvolajte slávnostné zhromaždenie, zvolajte starších a všetkých obyvateľov tejto krajiny do domu Hospodina, svojho Boha, a volajte k Hospodinovi. Priradiť príspevok, kaddschu zom, vlastný. „posväť pôst“, ako v sláve. atď. Biblia opakovane informuje o účele pôstu počas verejných katastrof (1. Kráľov 21.9, 12; 2. Paralipomenon 20.3; 1. Ezdráš 8:21; Jer 36:9). Oznámte „slávnostné zhromaždenie“ hebr. kiru azarah LXX preložené κηρύξατε θεραπείναν, sláva. „kázať uzdravenie“, čiže predpísať niečo, čo vylieči ľudí z katastrofy, ktorá ich postihla. LXX zrejme chcel sprostredkovať iba myšlienku originálu. „Zhromaždite starších“: prorok vyčleňuje starších z masy ľudu, čiastočne im vyjadruje úctu a čiastočne naznačuje, že každý by mal byť povolaný do chrámu. Joel.1:15. Ó, aký deň! lebo deň Pánov je blízko; príde ako pustatina od Všemohúceho. "Ach, aký deň!" (ahah lajom) atď.: toto nie je zvolanie, ktoré vkladá prorok do úst kňazov alebo ľudu (Justi), ale naznačenie dôvodu, prečo by mal byť ustanovený pôst a zhromaždenie. LXX, pre väčšiu expresívnosť bolo citoslovce ahah (žiaľ, ach!) preložené trikrát a lajom sa chápalo vo význame označenie času; odtiaľto k sláve. "Beda mi, beda mi, beda mi deň." „Lebo blízko je deň Pánov“ (hebr. karov): prorok nehovorí o spustošení krajiny kobylkami (podľa spravodlivosti je blízko), ale o dni Božieho súdu nad celým svetom. V invázii kobyliek vidí prorok predzvesť alebo dokonca začiatok tohto súdu. „Ako pustatina od Všemohúceho príde:“, keschod mischschaddaj javö LXX namiesto mischschaddaj čítaj mischschod; teda v sláve: „a ako ťažkosti prídu z problémov“. Joel.1:16. Neodníma sa nám jedlo pred očami a radosť a radosť z domu nášho Boha? V Joel.1 prorok naznačuje dôvod, prečo by sme mali očakávať, že sa blíži deň Pánov: vážna katastrofa, ktorá postihla krajinu, je predzvesťou tohto dňa. "Jedlo je odobraté," sláva. „prijímanie jedla“, hebr. ochel nichroth – vyjadruje myšlienku náhlej devastácie (nichroth – odrezaný). V Joelovi 1:17–20 prorok opisuje ďalšiu pohromu, ktorá postihla krajinu, a to sucho, na ktoré odumrelo obilie, spálila sa tráva, spálili sa stromy ako v ohni a prúdy vody vyschli. Popis proroka je obrazný. Ale všetky obrazy, ktoré použil, sú také jednoduché a prirodzené, že spolu s niektorými komentátormi (Efraim Sýrsky, Genst.) Joel.1:17–20 nie je potrebné vykladať v alegorickom zmysle o Židoch a pohanoch. Joel.1:17. Zrná boli zhnité pod hrudkami, sýpky boli prázdne, sklady zničené, lebo nebolo chleba. „Skazili obilie pod svojimi hrudami“: Hebr. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (počiatočné slová Joela.1 okrem thachtah) predstavujú ἁπαξ λεγόμ, ktorého význam je kontroverzný. Preto sa tieto slová prekladajú inak, a to: v LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, sláva. „mladé dievčatá vyskočili na svoje jasle“; v Aquile – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, „sýpka splesnivela od ich mastnôt“, vo Vulgate – škriatok hniloba, ich inunt. hnoj." Prijatý v ruštine Bib. preklad má na svojej strane smerodajných hebraistov (Wünsche, Novav). "Sýpky boli prázdne", grécky. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, sláva. „zničil poklad“ (t. j. pokladnicu). "Sklady boli zničené" - Hebr. nehersu mammguroth: LXX namiesto posledného slova zrejme čítali giththoth, ostrenie, a preto preložili κατεσκάφησαν ληνοὶ, „vykopať ostrenie“. „Lebo nebolo chleba“: v sláve. "Ako vyššia pšenica." Joel 1:18 Ako stoná dobytok! Smutné chodia stáda volov, lebo im niet pastvy; Mlčia aj stáda oviec. "Ako stoná dobytok!" mah neenchah behemah: na LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, slav. „čo si dáme“ . Na vysvetlenie rozdielu medzi hebr. a grécke texty alebo naznačujú porušenie hebrejčiny. t.j. alebo chyba na strane LXX. Podľa prekladu LXX kladie začiatok Joela 1:18 otázku: čo máme robiť v takejto katastrofe? Joel.1:19. K Tebe, Pane, volám; lebo oheň pohltil zelené pastviny púšte a plamene pohltili všetky poľné stromy. „Oheň (esch) pohltil zelené pastviny púšte“ (neoth midbar). Prorok obrazne hovorí o neznesiteľnej horúčave slnka, ktoré vysušilo všetku vegetáciu. Ďalej, prorok nazýva toto teplo plameňom (Am 7,4; Iz 9,17, 18). – Hebr. stredná priečka znamená akýkoľvek priestor bez stromov, step pokrytú hustou trávou (Jer 9.10, 23:10) a holú púšť (Iz 32.15, 35:1). Joel.1:19 je lepšie chápaný ako stredná priečka v prvom význame. V sláve namiesto „zelené pastviny“ sa púšť číta „červená púšť“, keďže slovo LXX neoth bolo v mnohých prípadoch chápané v zmysle prídavného mena (porov. Žalm 2,2; Ž 22,2) a preložené do slov. ωραῖος, kvitnúci, krásny. Mohlo by vás zaujímať: