Глава 1

1–16. Opis zniszczeń spowodowanych przez szarańczę; wzywając lud, aby zwrócił się do Jehowy. 17–19. Kolejną katastrofą, która dotknęła kraj, jest susza. Joela 1:2 Słuchajcie tego, starsi, i uważajcie, wszyscy mieszkańcy tej ziemi: czy coś takiego wydarzyło się za waszych dni lub za dni waszych ojców? Joel.1:3 Powiedz to swoim dzieciom; i niech wasze dzieci mówią swoim dzieciom, a ich dzieci następnemu pokoleniu: Hebr. sekenim (starsi) jest często używane w Biblii jako tytuł honorowy dla starszych, przywódców i szafarzy (Deut. 21.2; Izaj. 24.23; Lam. 2.10 itd.). W Księdze Joela 1:2 prorok Joel używa słowa sekenim w sensie ogólnym. Prorok kieruje swoje przemówienie przede wszystkim do starszych, jako do ludzi, którzy wiele widzieli i słyszeli i którzy szczególnie potrafią ocenić znaczenie wydarzeń będących przedmiotem przemówienia. Jednocześnie prorok wzywa wszystkich mieszkańców „tej ziemi”, aby usłuchali jego słów, czyli mieszkańców królestwa Judy, które nękało nieszczęście. – Dalszymi słowami (Jl. 1,2-3) prorok chce wskazać powagę nieszczęścia, jakie dotknęło ten kraj (por. Wj 10,1,2,6). Joel 1:4 To, co zostało z gąsienicy, zostało zjedzone przez szarańczę, to, co zostało z szarańczy, zostało zjedzone przez robaki, a to, co zostało z robaków, zostało zjedzone przez chrząszcze. Mówiąc o zniszczeniu ziemi przez szarańczę, prorok w Księdze Joela 1 używa czterech nazw szarańczy: gasam („gąsienice”), arbeh („capancha”, słowi. „Pruzi”), jelek („robaki”, słowi. „Mech”) i chasil („chrząszcze”, gr. ἐρυδίβη; słowi. „sipleve”). W tych czterech imionach wielu interpretatorów (starożytni Żydzi, Kimhi, Kalwin) dostrzegli wskazówkę, że według proroka szarańcza pustoszyła ziemię Judei przez cztery lata z rzędu, a roślinność, która przetrwała w jednym roku, obumarła w następnym. Według innych interpretatorów (Kredner) prorok nie oznacza czterech lat katastrofy, ale jeden: cztery nazwy szarańczy wskazują jedynie stopnie jej rozwoju: gasam – szarańcza w pełni rozwinięta, arbeh i jelek – w stanie larwalnym i chasil – szarańcza opierzona. Rozwinięcia gasam, arbeh, jelek i chasil etymologicznie nie wskazują na żadnych cech charakterystycznych i trudno przypisać cztery różne typy szarańczy czy cztery etapy jej rozwoju (por. Joel 2.25). W Biblii arbeh, jelek i chasil używane są jako terminy jednoznaczne (por. Deut. 28,38; Ps. 105,34; Nahum 3,15; 1 Król. 8,37; 2 Kr. 6,28; Ps. 77,46; Izaj. 33,4). Według najlepszych egzegetów (Gengst.., Keil.) prorok używa różnych nazw szarańczy, jako poetyckich epitetów dla jej potocznej nazwy – arbeh. Tym samym prorok w swoim przemówieniu pragnie jaśniej przedstawić obraz wielkich zniszczeń spowodowanych przez szarańczę. Joela 1:5 Obudźcie się, pijacy, płaczcie i wyjcie wszyscy, którzy pijecie wino z powodu soku z winogron, bo został odjęty z waszych ust! Zniszczenie kraju dotknęło przede wszystkim osoby pijące wino, pozbawione soku winogronowego, do których prorok się zwraca. Joel.1:6 Bo silny i niezliczony lud przybył do mojej ziemi; Jego zęby są jak zęby lwa, a jego szczęki są jak zęby lwicy. Według błogosławionego Hieronima, przez „lud” w Księdze Joela 1 prorok rozumie Asyryjczyków, Babilończyków, Medów, Macedończyków i Rzymian. Ale oczywiście prorok kontynuuje rozpoczętą powyżej mowę o inwazji szarańczy; „lud Om” (goi) nazywa szarańczą, jak w Księdze Przysłów. 30,25–26 słowo am – ludzie odnosi się do mrówek i królików, a w Ps 73,14 (goi) do zwierząt. – W Biblii szarańcza, zwykle lecąca w ogromnych masach, jest często obrazem niezliczonych rzesz (Sędziów 6:5, 7:12; Jer 46.23, 51.14; Nahuma 3.15). Prorok Joel również nazywa szarańczę ludem silnym i niezliczonym. Mając na uwadze zniszczenia powodowane przez inwazje szarańczy, która nie tylko niszczy roślinność, ale nawet obgryza suche drzewa i drzwi domostw, prorok porównuje zęby szarańczy do zębów lwa, a jej szczęki do szczęk lwicy, która ze szczególną wściekłością spieszy, by chronić swoje dzieci. Słowiański. „członkowie”, grecki. μῦγαι, zęby korzeniowe, szczęki. „Lion”, grecki. σκύμνου, młody lew; ale hebr. lavi, zgodnie z kontekstem i opinią wielu interpretatorów, lepiej rozumieć w znaczeniu „lwicy”. Joel.1:7. Zniszczył moją winorośl i zerwał moje drzewo figowe, ogołocił je i odrzucił; jego gałęzie stały się białe. Winorośl i drzewo figowe stanowiły podstawę dobrobytu kraju. Dlatego prorok opisując zniszczenia spowodowane przez szarańczę, szczególnie podkreśla śmierć nazwanych roślin - Słowian. („szukanie nieprzyzwoitości” i odpowiada greckiemu ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, przy czym w tekście greckim mówimy o winogronach, a w tekście słowiańskim o figach; że lektura tekstu greckiego wynikła z tego, że zamiast hebrajskiego hapchoph haschaphah („rozebrany do naga”) LXX czytaj haphosch hapahascha (szukano, szukano). „I rzucił” (chwalony „obalony”): mówimy o młodych gałęziach przeżutych przez szarańczę i spadających na ziemię. „Jego gałęzie stały się białe”, to znaczy z powodu tego, że szarańcza obgryzała korę, gałęzie stały się białe. – Obraz zniszczeń nakreślony przez proroka jest w pełni zgodny z doniesieniami o inwazji szarańczy, jakie posiadamy od starożytnych pisarzy (Tacyt, Roczniki XV, 5) i współczesnych podróżników. Joel.1:8. Płacz jak młoda żona, przepasana worem, nad mężem swojej młodości! W obliczu poważnej klęski, która spadła na kraj, prorok wzywa całą ziemię judzką do płaczu, przyrównując go do panny młodej, która straciła pana młodego. Zamiast rosyjskiego „jak dziewica” w chwale. „więcej niż panna młoda”, greckie. ὐπὲρ νύμφην. Czytanie greckiego t. powstał albo dlatego, że zamiast Hebr. kibethulah LXX czytaj mibbethulah, biorąc pod uwagę przyimek min użyty tutaj do wyrażenia porównania lub z powodu błędu greckiego kopisty, który zmienił ῶσπερ νύμφη na ὐπὲρ νύμφη. „O mężu swojej młodości”: użyte jest tu oczywiście słowo baaf, mąż, zamiast alluph, pan młody, gdyż w Prawie Mojżeszowym narzeczeni uważani są za prawdziwie żonatych (Deut. 22.23, 24). Zamiast słów: „o mężu swojej młodości” w chwale. czytać: „po twoim dziewiczym mężu”, odpowiednio po grecku. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; odczytanie LXX wynikało z faktu, że Hebr. neureicha, ich młodość, LXX nazywano baalem, mężem, a nie bethulah dziewicą. Joel.1:9. W domu Pańskim zaprzestano składania ofiar zbożowych i ofiar płynnych; wołają kapłani, słudzy Pańscy. Zniszczenie kraju przez szarańczę spowodowało brak mąki, wina i oliwy, w związku z czym zaprzestano lub przynajmniej ograniczono ofiary zbożowe składane w cerkwi (minchah) i ofiary płynne (nesech). Prorok najwyraźniej nie mówi o zaprzestaniu codziennych ofiar przewidzianych w prawie (Wj 29,38–42), ale o dobrowolnych ofiarach składanych z gorliwości. Ponieważ część tych datków trafiała na rzecz księży, ci ostatni musieli odczuć ciężar nieszczęścia, jakie spadło na kraj (ros. „kapłani płaczą”). Czytanie greckiego t. πενθεῖτε, słowiański. Pojawił się „płacz”, bo LXX zamiast wycofania. w tym euro ablu (płacz) przeczytaj polecenie (ivlu). Zamiast słów „słudzy Pańscy” w chwale. czyli „służenie ołtarzowi Pana”. Joela 1:10 Pole jest spustoszone, ziemia lamentuje; Bo chleb się zniszczy, sok winogronowy wyschnie, drzewo oliwne uschnie. Joela 1:11 Rumienicie się ze wstydu, rolnicy; płaczcie, winiarze, nad pszenicą i jęczmieniem, bo przepadło żniwo na polu. Joela 1:12 Uschła winorośl i uschło drzewo figowe; drzewo granatowe, palma i jabłoń, wszystkie drzewa na polu uschły; dlatego zniknęła radość synów ludzkich. Prorok mówi o powadze klęski, która dotknęła kraj dla rolników, plantatorów winorośli i wszystkich mieszkańców w ogóle. Nie jest do końca jasne, czy prorok mówi tutaj tylko o jednej katastrofie, inwazji szarańczy, czy też w Księdze Joela 1,9–12 ma na myśli także inną katastrofę, suszę, która nawiedziła kraj po inwazji szarańczy. Kredner obstaje przy tym drugim rozumieniu. Jednak błogosławiony Hieronim i większość nowych interpretatorów widzi w omawianych wersetach jedynie mowę o konsekwencjach inwazji szarańczy. „Drzewo granatu”: Hebr. Rimmon. Ponieważ to drzewo ma ciernie na gałęziach, jest chwalebne. czyli nazywa się to „shipki”. „Palma” „i feniks”: po hebrajsku. gamtamar, także palma. Palestyna w czasach starożytnych obfitowała w palmy. Palmy rosły w pobliżu Jerycha, zwanego miastem palm (Deut. 34.3), w Eteddi, w pobliżu brzegów Morza Martwego i Jeziora Genezaret. „Jabłoń”: własna. euro tappuach, drzewo, które wydaje owoce. Według Pieśni nad Pieśniami (Pnp 2,3, 7,9) owoce te są bardzo słodkie i pachnące; ich kolor jest złoty (Przysłów 25.11). Uważa się, że tappuach to tak naprawdę Pyrus Cidonia. Prawdopodobnie dwa miasta otrzymały swoją nazwę Tappuah od obfitości tych drzew, z których jedno leżało w pokoleniu Judy (Jozue 12.17, 15.34), a drugie na granicy plemion Efraima i Manassesa (Jozuego 16.8, 17.8). „Radość zniknęła z synów ludzkich”, to znaczy radości połączonej ze żniwami. Joela 1:13 Przepaszcie się worami i płaczcie, kapłani! wyjcie, ministranci! Wejdźcie i śpijcie w worach, słudzy mojego Boga! bo waszej ofiary zbożowej i ofiary z płynów nie ma już w domu Bożym. Prorok wskazuje sposób uniknięcia katastrofy, która spadła na kraj: mianowicie nakazuje kapłanom ustanowienie postu i modlitwy. „Przepasz się”: w rozdz. chigru (od chagar) bez dopełnienia; ale z tego co następuje, jasno wynika; w niektórych kodach (w Kenii i Rosji) słowo sak lub sakim, rosyjskie, jest nawet dodawane bezpośrednio. wór „Płacz”, dziękuję. „walka”, hebr. vesiphdu (od saphad). własne uderzenie w pierś, aby wyrazić smutek (Izaj. 32.12; Nahum 2.7). „Słudzy Boga mojego śpią w worach”. Nie zdejmuj smutnych ubrań nawet w nocy – wśród Żydów na ogół było to wyrazem głębokiego żalu (1 Król. 21,27; 2 Król. 19,1). Zwłaszcza kapłanom prawo pozwalało nosić stroje żałobne tylko w czasie największych nieszczęść (Kapł. 21:2). Joel.1:14. Ustanówcie post, zwołajcie uroczyste zgromadzenie, zwołajcie starszych i wszystkich mieszkańców tej krainy do domu Pana, Boga waszego, i wołajcie do Pana. Przypisz post, kaddschu zom, własny. „uświęcajcie post”, jak w chwale. itp. Biblia wielokrotnie opisuje cel postu podczas klęsk żywiołowych (1 Król. 21.9, 12; 2 Kronik 20.3; 1 Ezdrasza 8:21; Jer 36:9). Ogłoś „uroczyste zgromadzenie” Hebr. kiru azarah LXX przetłumaczone κηρύξατε θεραπείναν, chwała. „głosić uzdrowienie”, to znaczy przepisać coś, co uzdrowiłoby ludzi z nieszczęścia, które ich spotkało. LXX najwyraźniej chciał przekazać jedynie myśl oryginału. „Zgromadźcie starszych”: prorok wyróżnia starszych z masy ludu, częściowo wyrażając wobec nich szacunek, częściowo wskazując, że wszystkich należy wezwać do cerkwi. Joel.1:15. Och, co za dzień! bo dzień Pański jest bliski; jak spustoszenie od Wszechmogącego nadejdzie. „Och, co za dzień!” (ahah lajom) itd.: nie jest to okrzyk, który prorok wkłada w usta kapłanów czy ludu (Justi), ale wskazanie powodu, dla którego należy zarządzić post i zgromadzenie. LXX dla większej wyrazistości wykrzyknik ahah (niestety, och!) został przetłumaczony trzykrotnie, a lajom rozumiano w sensie wskazania czasu; stąd do chwały. „Biada mi, biada mi, biada mi w tym dniu”. „Albowiem dzień Pański jest bliski” (hebr. karow): prorok nie mówi o spustoszeniu kraju przez szarańczę (według Sprawiedliwości jest już blisko), ale o dniu sądu Bożego nad całym światem. W inwazji szarańczy prorok widzi zapowiedź lub nawet początek tego sądu. „Jako spustoszenie od Wszechmogącego przyjdzie:”, keschod mischschaddaj javö LXX zamiast mischschaddaj czytaj mischschod; zatem w chwale: „i tak, jak kłopoty wynikną z kłopotów”. Joel.1:16. Czyż na naszych oczach nie jest zabierane jedzenie i radość i radość z domu naszego Boga? W Księdze Joela 1 prorok wskazuje powód, dla którego powinniśmy spodziewać się nadejścia dnia Pańskiego: poważna katastrofa, która spadła na kraj, jest zwiastunem tego dnia. „Jedzenie zostało zabrane”, chwała. „przyjmowanie pokarmu”, hebr. ochel nichroth – wyraża ideę nagłej dewastacji (nichroth – odcięty). W Księdze Joela 1,17–20 prorok opisuje inną klęskę, która spadła na ten kraj, a mianowicie suszę, w wyniku której obumarło zboże, spaliła się trawa, drzewa jakby poparzone ogniem i wyschły strumienie wody. Opis proroka jest obrazowy. Jednak wszystkie obrazy, których użył, są na tyle proste i naturalne, że nie ma potrzeby interpretować, wraz z niektórymi komentatorami (Efraim Syryjczyk, Genst.), Joela 1:17–20 w sensie alegorycznym, dotyczącym Żydów i pogan. Joel.1:17. Zboże zgniło pod bryłami, spichlerze były puste, magazyny zniszczone, bo nie było chleba. „Zboże zgniło pod grudami”: Hebr. aygehu perudoth thachath megerephoteichem. (Początkowe słowa Joela.1 z wyłączeniem Thachtah) reprezentują ἁπαξ λεγόμ, którego znaczenie jest kontrowersyjne. Dlatego słowa te są tłumaczone inaczej, a mianowicie: w LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, chwała. „dziewczęta podskakiwały do ​​żłóbków”; w Aquili – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, „spichlerz spleśniał od ich maści”, w Wulgacie – computruerunt pementa w stercore suo, „bydło gniło w swoim łajnie”. Przyjęty w języku rosyjskim Bib. tłumaczenie ma po swojej stronie autorytatywnych hebraistów (Wünsche, Novav). „Spichlerze były puste”, greckie. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, chwała. „zniszczyli skarb” (tj. skarbiec). „Zburzono magazyny” – Hebr. nehersu mammguroth: LXX zamiast ostatniego słowa najwyraźniej przeczytali giththoth, wyostrzanie, i dlatego przetłumaczyli κατεσκάφησαν ληνοὶ, „odkopać ostrzenie”. „Bo nie było chleba”: w chwale. „Jak wyższa pszenica”. Joela 1:18 Jakże jęczy bydło! Stada wołów idą smutno, bo nie ma dla nich pastwiska; Giną także stada owiec. „Jak bydło jęczy!” mah neenchah behemah: at LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, slav. „co sobie stawiamy”. Aby wyjaśnić różnicę pomiędzy Hebr. i greckich lub sugerować zniekształcenie języka hebrajskiego. tj. lub błąd ze strony LXX. Według tłumaczenia LXX początek Księgi Joela 1:18 stawia pytanie: co powinniśmy zrobić w obliczu takiej katastrofy? Joel.1:19. Do Ciebie, Panie, wołam; bo ogień pochłonął zielone pastwiska pustyni, a płomienie pochłonęły wszystkie drzewa polne. „Ogień (esch) pochłonął zielone pastwiska pustyni” (neoth środkowy pasek). Prorok w przenośni mówi o nieznośnym upale słońca, które wysuszyło całą roślinność. Co więcej, prorok nazywa to ciepło płomieniem (por. Am 7,4; Iz 9,17.18). – Hebr. środkowy słupek oznacza jakąkolwiek ogólnie bezdrzewną przestrzeń, zarówno step porośnięty gęstą trawą (Jer 9.10, 23:10), jak i nagą pustynię (Izaj. 32.15, 35:1). Joel. 1:19 jest lepiej rozumiany jako środkowy słupek w pierwszym znaczeniu. W chwale zamiast „zielonych pastwisk” pustynię czyta się jako „czerwoną pustynię”, gdyż słowo LXX neoth w wielu przypadkach było rozumiane w sensie przymiotnika (por. Lamentacje 2.2; Ps 22.2) i tłumaczone na słowa. ωραῖος, kwitnący, piękny. Może zainteresuje Cię: