Глава 1

1–16. Descripción de la devastación causada por las langostas; llamando al pueblo a volverse a Jehová. 17-19. Otro desastre que afectó al país es la sequía. Joel 1:2 Oíd esto, ancianos, y mirad, habitantes todos de esta tierra: ¿sucedieron cosas tales en vuestros días, o en los días de vuestros padres? Joel.1:3 Decid esto a vuestros hijos; y que vuestros hijos digan a sus hijos, y sus hijos a la próxima generación: Heb. sekenim (ancianos) se utiliza a menudo en la Biblia como título honorífico para ancianos, líderes y mayordomos (Deut. 21.2; Isa. 24.23; Lam. 2.10, etc.). En Joel 1:2 el profeta Joel usa la palabra sekenim en un sentido general. El Profeta dirige su discurso principalmente a los mayores, como personas que han visto y oído mucho y que son especialmente capaces de evaluar el significado de los acontecimientos que son objeto del discurso. Al mismo tiempo, el profeta llama a prestar atención a sus palabras a todos los habitantes de “esta tierra”, es decir, a los habitantes del reino de Judá, acosado por el desastre. – Con más palabras (Joel.1,2-3), el profeta quiere indicar la gravedad del desastre que azotó al país (cf. Éxodo 10,1.2,6). Joel 1:4 Lo que quedó de la oruga se lo comieron las langostas, lo que quedó de la langosta se lo comieron los gusanos, y lo que quedó de los gusanos se lo comieron los escarabajos. Hablando de la devastación de la tierra por las langostas, el profeta en Joel 1 usa cuatro nombres para las langostas: gasam ("orugas"), arbeh ("capancha", eslavo "pruzi"), jelek ("gusanos", eslavo "musgo") y chasil ("escarabajos", griego ἐρυδίβη; eslavo "sipleve") En estos cuatro nombres, muchos intérpretes (antiguos judíos, Kimhi, Calvino) vio una indicación de que las langostas, según el profeta, devastaron la tierra de Judea durante cuatro años seguidos, y la vegetación que sobrevivió en un año murió en el siguiente. Según otros intérpretes (Kredner), el profeta no se refiere a cuatro años de desastre, sino a uno: los cuatro nombres de las langostas indican sólo los grados de su desarrollo: gasam - langostas completamente desarrolladas, arbeh y jelek - en estado de larvas y chasil - langostas emplumadas. Los desarrollos gasam, arbeh, jelek y chasil etimológicamente no indican ningún rasgo característico y difícilmente pueden designar cuatro tipos diferentes de langostas o cuatro etapas de su desarrollo (cf. Joel 2,25). En la Biblia, arbeh, jelek y chasil se utilizan como términos inequívocos (cf. Deut. 28,38; Sal. 105,34; Nahum 3,15; 1 Reyes 8,37; 2 Crónicas 6,28; Sal. 77,46; Isaías 33,4). Según los mejores exégetas (Gengst.., Keil.), el profeta utiliza diferentes nombres para las langostas como epítetos poéticos de su nombre común: arbeh. Así, en su discurso, el profeta quiere presentar más claramente el cuadro de la gran devastación causada por las langostas. Joel 1:5 ¡Despertad, borrachos, y llorad y aullad, todos los que bebéis vino por el zumo de las uvas, que os ha sido quitado de los labios! La devastación del país afectó, en primer lugar, a los bebedores de vino, privados del jugo de uva, y el profeta se dirige a ellos. Joel.1:6 Porque un pueblo fuerte y numeroso ha venido a mi tierra; Sus dientes son como dientes de león, y sus mandíbulas como las de leona. Según el Beato Jerónimo, por “el pueblo” en Joel 1 el profeta se refiere a los asirios, babilonios, medos, macedonios y romanos. Pero, obviamente, el profeta continúa el discurso iniciado anteriormente sobre la invasión de langostas; “el pueblo de Om” (goi) llama a las langostas, como en Proverbios. 30,25-26 la palabra am - personas se aplica a hormigas y conejos, y en Sal 73,14 (goi) a bestias. – En la Biblia, las langostas, que normalmente vuelan en grandes masas, son a menudo imagen de multitudes incontables (Jueces 6:5, 7:12; Jer 46.23, 51.14; Nahúm 3.15). El profeta Joel también llama a las langostas un pueblo fuerte e innumerable. Teniendo en cuenta la devastación de las langostas, que no sólo destruyen la vegetación, sino que incluso roen los árboles secos y las puertas de las casas, el profeta compara los dientes de la langosta con los dientes de un león, y sus fauces con las fauces de una leona, que se apresura con especial furia para proteger a sus hijos. Eslavo. "miembros", griego. μῦγαι, dientes de raíz, mandíbulas. “León”, griego. σκύμνου, cachorro de león; pero heb. Lavi, según el contexto y la opinión de muchos intérpretes, es mejor tomarlo en el sentido de “leona”. Joel 1:7. Devastó mi vid, desgajó mi higuera, la desnudó y la desechó; sus ramas se volvieron blancas. La vid y la higuera formaron la base de la prosperidad del país. Por lo tanto, el profeta, al describir la devastación causada por las langostas, enfatiza especialmente la muerte de las plantas nombradas: los eslavos. ("buscando obscenidad" y corresponde al griego ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, y en el texto griego estamos hablando de uvas, y en el texto eslavo de higos; que la lectura del texto griego surgió debido a que en lugar del hebreo hapcoph haschaphah ("despojado desnudo”) LXX dice haphosch hapahascha (buscado, buscado). “Y arrojó” (glorificado “derribado”): estamos hablando de ramas tiernas que fueron masticadas por las langostas y cayeron al suelo. “Sus ramas se volvieron blancas”, es decir, debido a que las langostas mordieron la corteza, las ramas se volvieron blancas. – La imagen de devastación dibujada por el profeta es bastante consistente con los informes sobre la invasión de langostas que tenemos de escritores antiguos (Tácito, Anales XV, 5) y viajeros modernos. Joel 1:8. ¡Llora como una joven esposa, ceñida de cilicio, por el marido de su juventud! Ante la grave calamidad que azotó al país, el profeta invita a llorar a toda la tierra de Judá, a la que compara con una novia que ha perdido a su novio. En lugar de ruso "como una doncella" en la gloria. “más que la novia”, griego. ὐπὲρ νύμφην. Leyendo griego t. surgió porque en lugar de heb. kibethulah LXX se lee mibbethulah, considerando la preposición min aquí usada para expresar comparación, o debido al error del copista griego, quien cambió ῶσπερ νύμφη por ὐπὲρ νύμφη. “Sobre el marido de su juventud”: aquí se usa la palabra baaf, marido, obviamente, en lugar de alluph, novio, ya que en la Ley Mosaica los desposados ​​son considerados como verdaderamente casados ​​(Deut. 22,23, 24). En lugar de las palabras: “sobre el marido de su juventud” en gloria. léase: “después de tu marido virgen”, respectivamente, griego. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; la lectura de la LXX se debió al hecho de que Heb. neureicha, su juventud, LXX fue referida como baal, esposo, y no como doncella bethulah. Joel 1:9. Cesaron las ofrendas de cereal y las libaciones en la casa de Jehová; Los sacerdotes, siervos del Señor, lloran. La devastación del país por las langostas provocó una escasez de harina, vino y aceite, y de ahí el cese o al menos la reducción de las ofrendas de cereales a la iglesia (minjá) y las libaciones (nesej). El Profeta habla, aparentemente, del cese no de los sacrificios diarios prescritos en la ley (Éxodo 29,38-42), sino de los sacrificios voluntarios hechos por celo. Dado que parte de estas ofrendas fueron en beneficio de los sacerdotes, estos últimos tuvieron que sentir el peso del desastre que azotó al país (en ruso: “los sacerdotes están llorando”). Leyendo griego t. πενθεῖτε, eslavo. “llorar” apareció porque LXX en lugar de retirada. incluido euro аblu (llorar) leer el comando (ivlu). En lugar de las palabras “siervos del Señor” en gloria. es decir, "servir al altar del Señor". Joel 1:10 El campo está desolado, la tierra está de luto; Porque el pan se destruye, el jugo de la uva se seca, el olivo se seca. Joel 1:11 Enrojeceos de vergüenza, oh agricultores; Llorad, oh viñadores, por el trigo y la cebada, porque ha perecido la mies del campo. Joel 1:12 Se secó la vid y la higuera; el granado, la palmera y el manzano, todos los árboles del campo se secaron; por tanto desapareció el gozo de los hijos de los hombres. El profeta habla de la gravedad del desastre que azotó al país para los agricultores, viticultores y todos los habitantes en general. No está del todo claro si el profeta habla aquí de un solo desastre, la invasión de langostas, o si en Joel 1:9–12 también se refiere a otro desastre, la sequía que azotó al país después de la invasión de langostas. Kredner insiste en este último entendimiento. Pero el Beato Jerónimo y la mayoría de los nuevos intérpretes ven en los versos en cuestión sólo un discurso sobre las consecuencias de la invasión de langostas. "Granado": heb. rimmón. Como este árbol tiene espinas en sus ramas, es glorioso. es decir, se llama "shipki". "Palma" "y fénix": en hebreo. gamtamar, también palma. En Palestina en la antigüedad abundaban las palmeras. Las palmeras crecían cerca de Jericó, llamada la ciudad de las palmeras (Deuteronomio 34,3), en Eteddi, cerca de las orillas del mar Muerto y del lago Genesaret. "Manzano": propio. euro tappuach, un árbol que da frutos. Según el Cantar de los Cantares (Cnt 2:3, 7:9) estos frutos son muy dulces y fragantes; su color es dorado (Proverbios 25.11). Se cree que Tappuach es en realidad Pyrus Cidonia. Probablemente, dos ciudades recibieron su nombre Tappuah por la abundancia de estos árboles, una de las cuales estaba en la tribu de Judá (Josué 12,17, 15,34) y la otra en la frontera de las tribus de Efraín y Manasés (Josué 16,8, 17,8). “El gozo ha desaparecido de los hijos de los hombres”, es decir, el gozo combinado con la cosecha. Joel 1:13 ¡Cíñeos de cilicio y llorad, sacerdotes! ¡Aullad, monaguillos! ¡Entrad, dormid en cilicio, oh siervos de mi Dios! porque vuestra ofrenda de cereal y vuestra libación ya no están en la casa de Dios. El Profeta indica un medio para evitar el desastre que ha azotado al país: a saber, ordena a los sacerdotes que establezcan ayuno y oración. “Cíñete”: en el cap. chigru (de chagar) sin complemento; pero queda claro por lo que sigue; en algunos códigos (en Kenia y Rusia) incluso se añade directamente la palabra sak o sakim, rusa. cilicio “Llora”, gracias. "luchar", heb. vesifdu (de safad). Se golpeaba el pecho para expresar pena (Isaías 32,12; Nahúm 2,7). “Los siervos de mi Dios duermen vestidos de cilicio”. No te quites la ropa triste ni siquiera de noche; entre los judíos en general servía como expresión de intenso dolor (1 Reyes 21,27; 2 Reyes 19,1). Y a los sacerdotes, en particular, la ley les permitía usar ropas de luto sólo durante las mayores desgracias (Levítico 21:2). Joel.1:14. Haz ayuno, convoca una asamblea solemne, convoca a los ancianos y a todos los habitantes de este país a la casa del Señor tu Dios, y clama al Señor. Asignar una publicación, kaddschu zom, propia. “santificar el ayuno”, como en la gloria. etc. La Biblia informa repetidamente sobre el propósito del ayuno durante los desastres públicos (1 Reyes 21.9, 12; 2 Crónicas 20.3; 1 Esdras 8:21; Jer 36:9). Anuncie la “asamblea solemne” del heb. kiru azarah LXX tradujo κηρύξατε θεραπείναν, gloria. “predicar curación”, es decir, prescribir algo que sanaría a la gente del desastre que les sobrevino. La LXX, aparentemente, quería transmitir sólo el pensamiento del original. “Reúna a los ancianos”: el profeta destaca a los ancianos de la masa del pueblo, en parte expresando respeto por ellos y en parte indicando que todos deben ser llamados a la iglesia. Joel.1:15. ¡Ay qué día! porque el día del Señor está cerca; como desolación del Todopoderoso vendrá. "¡Oh, qué día!" (ahah lajom) etc.: esta no es una exclamación que el profeta pone en boca de los sacerdotes o del pueblo (Justi), sino una indicación de la razón por la cual se debe designar el ayuno y la asamblea. LXX, para mayor expresividad, la interjección ahah (¡ay, oh!) fue traducida tres veces, y lajom se entendió en el sentido de indicar tiempo; de aquí a la gloria. “Ay de mí, ay de mí, ay de mí en el día”. “Porque el día del Señor está cerca” (heb. karov): el profeta no habla de la devastación del país por las langostas (según la Justicia está cerca), sino del día del juicio divino para todo el mundo. En la invasión de langostas, el profeta ve un presagio o incluso el comienzo de este juicio. “Como desolación del Todopoderoso vendrá:”, keschod mischschaddaj javö LXX en lugar de mischschaddaj lea mischschod; por lo tanto en gloria: “y como de angustia vendrán problemas”. Joel.1:16. ¿No se está quitando el alimento delante de nuestros ojos y el gozo y la alegría de la casa de nuestro Dios? En Joel.1, el profeta indica la razón por la que debemos esperar la proximidad del día del Señor: el grave desastre que azotó al país es un presagio de este día. “Se quita la comida”, gloria. “tomando alimento”, heb. ochel nicroth – expresa la idea de una devastación repentina (nichroth – cortado). En Joel 1:17–20, el profeta describe otro desastre que sobrevino al país, a saber, la sequía, a causa de la cual murió el grano, se quemó la hierba, se quemaron los árboles como por fuego y se secaron los arroyos de agua. La descripción del profeta es figurativa. Pero todas las imágenes que usó son tan simples y naturales que no hay necesidad de interpretar, junto con algunos comentaristas (Efraín el Sirio, Genst.), Joel.1:17-20 en un sentido alegórico, sobre judíos y paganos. Joel.1:17. Los granos se pudrían bajo los terrones, los graneros estaban vacíos, los almacenes estaban destruidos porque no había pan. “Pudrieron el grano debajo de los terrones”: Heb. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Las palabras iniciales de Joel.1 excluyendo thachtah) representan ἁπαξ λεγόμ, cuyo significado es controvertido. Por lo tanto, estas palabras se traducen de manera diferente, a saber: en la LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, gloria. “las jóvenes saltaban sobre sus pesebres”; en Aquila – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, “el granero se enmoheció por los ungüentos”, en la Vulgata – computruerunt pementa en stercore suo, “el ganado se pudrió en su estiércol”. Adoptado en babero ruso. la traducción tiene de su lado hebraístas autorizados (Wünsche, Novav). “Los graneros estaban vacíos”, griego. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, gloria. “destruyó el tesoro” (es decir, el tesoro). “Los almacenes fueron destruidos” – Heb. nehersu mammguroth: LXX en lugar de la última palabra aparentemente leyeron giththoth, afilando, y por lo tanto tradujeron κατεσκάφησαν ληνοὶ, “desenterrar el afilado”. “Porque no había pan”: en la gloria. "Como el trigo más alto". Joel 1:18 ¡Cómo gime el ganado! Los rebaños de bueyes caminan tristes, porque no hay pasto para ellos; Los rebaños de ovejas también languidecen. “¡Cómo gime el ganado!” mah neenchah behemah: en LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, eslavo. “qué nos ponemos”. Para explicar la diferencia entre heb. y textos griegos o sugieren corrupción del hebreo. es decir, o un error por parte de LXX. Según la traducción de la LXX, el comienzo de Joel 1:18 plantea la pregunta: ¿qué debemos hacer en tal desastre? Joel.1:19. A Ti, Señor, clamo; porque el fuego devoró los verdes pastos del desierto, y las llamas consumieron todos los árboles del campo. “El fuego (esch) devoró los verdes pastos del desierto” (neoth midbar). El profeta habla en sentido figurado del calor insoportable del sol, que secó toda la vegetación. Además, el profeta llama a este calor llama (cf. Am 7,4; Is 9,17.18). – Heb. midbar significa cualquier espacio generalmente sin árboles, tanto una estepa cubierta de hierba espesa (Jer 9.10, 23:10) como un desierto desnudo (Isa. 32.15, 35:1). Joel.1:19 se entiende mejor como midbar en el primer significado. En gloria, en lugar de “pastos verdes”, el desierto se lee “desierto rojo”, ya que la palabra neoth de la LXX se entendía en muchos casos en el sentido de un adjetivo (cf. Lamentaciones 2,2; Sal 22,2) y se traducía en palabras. ωραῖος, floreciente, hermoso. Quizás te interese: