Глава 1

1–16. Περιγραφή της καταστροφής που προκαλούν οι ακρίδες. καλώντας τους ανθρώπους να στραφούν στον Ιεχωβά. 17–19. Μια άλλη καταστροφή που έπληξε τη χώρα είναι η ξηρασία. Ιωήλ 1:2 Ακούστε αυτό, πρεσβύτεροι, και προσέχετε, όλοι οι κάτοικοι αυτής της γης: έγιναν τέτοια πράγματα στις ημέρες σας ή στις ημέρες των πατέρων σας; Joel.1:3 Πείτε στα παιδιά σας αυτό. και αφήστε τα παιδιά σας να πουν στα παιδιά τους και τα παιδιά τους στην επόμενη γενιά: Εβρ. Το sekenim (πρεσβύτεροι) χρησιμοποιείται συχνά στη Βίβλο ως τιμητικός τίτλος για πρεσβυτέρους, αρχηγούς και διαχειριστές (Δευτ. 21.2· Ησ. 24.23· Λαμ. 2.10 κ.λπ.). Στο Joel 1:2 ο προφήτης Joel χρησιμοποιεί τη λέξη sekenim με μια γενική έννοια. Ο Προφήτης απευθύνει την ομιλία του κυρίως στους πρεσβυτέρους, ως ανθρώπους που έχουν δει και ακούσει πολλά και που είναι ιδιαίτερα ικανοί να εκτιμήσουν τη σημασία των γεγονότων που αποτελούν το αντικείμενο της ομιλίας. Ταυτόχρονα, ο προφήτης καλεί όλους τους κατοίκους «αυτής της γης» να προσέξουν τα λόγια του, δηλαδή τους κατοίκους του βασιλείου του Ιούδα, το οποίο είχε πληγεί από καταστροφή. – Με περαιτέρω λόγια (Ιωήλ.1:2-3), ο προφήτης θέλει να υποδείξει τη σοβαρότητα της καταστροφής που έπληξε τη χώρα (πρβλ. Έξοδος 10.1, 2, 6). Ιωήλ 1:4 Ό,τι απέμεινε από την κάμπια το έφαγαν οι ακρίδες, ό,τι απέμεινε από την ακρίδα το έφαγαν τα σκουλήκια και ό,τι απέμεινε από τα σκουλήκια το έφαγαν τα σκαθάρια. Μιλώντας για την καταστροφή της γης από τις ακρίδες, ο προφήτης στο Joel 1 χρησιμοποιεί τέσσερα ονόματα για τις ακρίδες: gasam ("κάμπιες"), arbeh ("capancha", σλαβ. "Pruzi"), jelek ("σκουλήκια", σλαβ. "Moss") και chasil ("beetles", Greek ἐρυδίβη; (αρχαίοι Εβραίοι, Kimhi, Calvin) είδαν μια ένδειξη ότι οι ακρίδες, σύμφωνα με τον προφήτη, κατέστρεψαν τη γη της Ιουδαίας για τέσσερα συνεχόμενα χρόνια και η βλάστηση που επέζησε σε ένα χρόνο πέθανε τον επόμενο. Σύμφωνα με άλλους ερμηνευτές (Kredner), ο προφήτης δεν σημαίνει τέσσερα χρόνια καταστροφής, αλλά ένα: τα τέσσερα ονόματα των ακρίδων υποδεικνύουν μόνο τους βαθμούς ανάπτυξής του: gasam - πλήρως ανεπτυγμένες ακρίδες, arbeh και jelek - σε κατάσταση προνυμφών και χασιλών - ακρίδες. Οι εξελίξεις gasam, arbeh, jelek και chasil ετυμολογικά δεν υποδεικνύουν κανένα χαρακτηριστικό γνώρισμα και δύσκολα μπορούν να προσδιορίσουν τέσσερις διαφορετικούς τύπους ακρίδων ή τέσσερα στάδια ανάπτυξής τους (βλ. Joel 2.25). Στη Βίβλο, arbeh, jelek και chasil χρησιμοποιούνται ως μονοσήμαντοι όροι (πρβλ. Δευτ. 28.38· Ψαλμ. 105.34· Ναούμ 3.15· Α' Βασιλέων 8.37· Β ́ Χρ. 6.28· Ψαλμ. 77.46· Ησ. 33.4). Σύμφωνα με τους καλύτερους ερμηνευτές (Gengst.., Keil.), ο προφήτης χρησιμοποιεί διαφορετικά ονόματα για τις ακρίδες ως ποιητικά επίθετα για το κοινό του όνομα - arbeh. Έτσι, στην ομιλία του ο προφήτης θέλει να παρουσιάσει πιο ξεκάθαρα την εικόνα της μεγάλης καταστροφής που προκάλεσαν οι ακρίδες. Ιωήλ 1:5 Ξυπνήστε, μέθυσοι, και κλάψτε και ουρλιάζετε, όλοι όσοι πίνετε κρασί, για τον χυμό των σταφυλιών, γιατί αφαιρέθηκε από τα χείλη σας! Η καταστροφή της χώρας έπληξε πρώτα απ' όλους τους οινοπότες που στερήθηκαν τον χυμό των σταφυλιών και τους απευθύνεται ο προφήτης. Joel.1:6 Γιατί ένας ισχυρός και αμέτρητος λαός έχει έρθει στη γη μου. Τα δόντια του είναι σαν τα δόντια ενός λιονταριού και τα σαγόνια του είναι σαν τα δόντια μιας λέαινας. Σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, με τον όρο «λαός» στο Ιωήλ 1 ο προφήτης εννοεί τους Ασσύριους, τους Βαβυλώνιους, τους Μήδους, τους Μακεδόνες και τους Ρωμαίους. Αλλά, προφανώς, ο προφήτης συνεχίζει την ομιλία που ξεκίνησε παραπάνω για την εισβολή των ακρίδων. «Ο λαός του Ομ» (γκόι) αποκαλεί τις ακρίδες, όπως στις Παροιμίες. 30.25–26 η λέξη am - άνθρωποι εφαρμόζεται στα μυρμήγκια και τα κουνέλια και στο Ψ 73.14 (goi) στα θηρία. – Στη Βίβλο, οι ακρίδες, που συνήθως πετούν σε τεράστιες μάζες, είναι συχνά μια εικόνα αμέτρητων πλήθων (Κριτές 6:5, 7:12· Ιερ 46.23, 51.14· Ναούμ 3.15). Ο προφήτης Ιωήλ επίσης αποκαλεί τις ακρίδες ισχυρό και αμέτρητο λαό. Έχοντας κατά νου την καταστροφή των εισβολών ακρίδων, που όχι μόνο καταστρέφει τη βλάστηση, αλλά ροκανίζει ακόμη και ξερά δέντρα και πόρτες σπιτιών, ο προφήτης συγκρίνει τα δόντια της ακρίδας με τα δόντια ενός λιονταριού και τα σαγόνια της με τα σαγόνια μιας λέαινας, που ορμάει με ιδιαίτερη μανία για να προστατεύσει τα παιδιά της. Σλαύος. «μέλη», ελλην. μῦγαι, δόντια ρίζας, σιαγόνες. “Lionship”, ελλην. σκύμνου, νεαρό λιοντάρι; αλλά εβρ. Το lavi, σύμφωνα με τα συμφραζόμενα και τη γνώμη πολλών διερμηνέων, λαμβάνεται καλύτερα με την έννοια της «λέαινας». Ιωήλ.1:7. Κατέστρεψε το κλήμα μου, έσπασε τη συκιά μου, την ξεγύμνωσε και την πέταξε. τα κλαδιά του έγιναν άσπρα. Το αμπέλι και η συκιά αποτέλεσαν τη βάση της ευημερίας της χώρας. Επομένως, ο προφήτης, περιγράφοντας την καταστροφή που προκαλούν οι ακρίδες, τονίζει ιδιαίτερα τον θάνατο των ονομαζόμενων φυτών - σκλάβων. («ψάχνω χυδαία» και αντιστοιχεί στο ελληνικό ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, και στο ελληνικό κείμενο μιλάμε για σταφύλια, και στο σλαβικό κείμενο για τα σύκα· ότι η ανάγνωση του ελληνικού κειμένου προέκυψε από το γεγονός ότι αντί για το εβραϊκό hapchoph haschaphah («γυμνώθηκε») LXX διάβασε haphosch. «Και έριξε» (δοξασμένο «ανατραπεί»): μιλάμε για νεαρά κλαδιά, που μασούνται από ακρίδες και πέφτουν στο έδαφος. «Τα κλαδιά του άσπρισαν», δηλαδή λόγω του ότι οι ακρίδες ροκάνισαν τον φλοιό, τα κλαδιά άσπρισαν. – Η εικόνα της καταστροφής που σχεδίασε ο προφήτης είναι αρκετά συνεπής με τις αναφορές για την εισβολή των ακρίδων που έχουμε από αρχαίους συγγραφείς (Tacitus, Annals XV, 5) και σύγχρονους περιηγητές. Ιωήλ.1:8. Κλάψε σαν νεαρή σύζυγος, ζωσμένη με τσουβάλι, για τον άντρα της νιότης της! Ενόψει της σοβαρής συμφοράς που έπληξε τη χώρα, ο προφήτης καλεί ολόκληρη τη γη του Ιούδα να κλάψει, κάτι που το συγκρίνει με μια νύφη που έχασε τον γαμπρό της. Αντί για ρωσικά «σαν παρθένα» στη δόξα. «περισσότερο από τη νύφη», Έλληνας. ὐπὲρ νύμφην. Διαβάζοντας Ελληνικά t. προέκυψε είτε γιατί αντί για Εβρ. Το kibethulah LXX διάβασε mibbethulah, λαμβάνοντας υπόψη την πρόθεση min που χρησιμοποιείται εδώ για να εκφράσει τη σύγκριση, ή λόγω του λάθους του Έλληνα αντιγραφέα, ο οποίος άλλαξε το ῶσπερ νύμφη σε ὐπὲρ νύμφη. «Περί του συζύγου της νιότης αυτού»: η λέξη μπάαφ, σύζυγος, χρησιμοποιείται εδώ, προφανώς, αντί για αλλούφ, γαμπρός, αφού στον Μωσαϊκό νόμο οι αρραβωνιασμένοι θεωρούνται ως αληθινά παντρεμένοι (Δευτ. 22.23, 24). Αντί για τα λόγια: «περί του συζύγου της νεότητάς του» στη δόξα. διάβασε: «μετά τον παρθένο άντρα σου», αντίστοιχα, Έλληνας. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; η ανάγνωση του LXX οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Εβρ. neureicha, τα νιάτα τους, ο LXX αναφέρθηκε ως baal, σύζυγος, και όχι ως bethulah maiden. Ιωήλ.1:9. Η προσφορά σιτηρών και τα ποτά σταμάτησαν στον οίκο του Κυρίου. κλαίνε οι ιερείς, οι δούλοι του Κυρίου. Η καταστροφή της χώρας από τις ακρίδες προκάλεσε έλλειψη αλευριού, κρασιού και λαδιού, και ως εκ τούτου διακοπή ή τουλάχιστον μείωση των προσφορών σιτηρών στο ναό (minchah) και των αφιερωμάτων ποτού (nesech). Ο Προφήτης μιλά, προφανώς, για την παύση όχι των καθημερινών θυσιών που ορίζει ο νόμος (Έξοδος 29.38–42), αλλά για τις εκούσιες θυσίες που γίνονται από ζήλο. Δεδομένου ότι μέρος αυτών των προσφορών πήγε προς όφελος των ιερέων, οι τελευταίοι έπρεπε να νιώσουν το μεγαλύτερο βάρος της καταστροφής που έπληξε τη χώρα (ρωσικά: «οι ιερείς κλαίνε»). Διαβάζοντας Ελληνικά t. πενθεῖτε, slav. Το "κλάμα" εμφανίστηκε επειδή το LXX αντί για απόσυρση. συμπεριλαμβανομένου ευρώ аblu (κλάμα) διαβάστε την εντολή (ivlu). Αντί για τις λέξεις «δούλοι του Κυρίου» στη δόξα. δηλ. «υπηρετώντας το θυσιαστήριο του Κυρίου». Ιωήλ 1:10 Το χωράφι είναι έρημο, η γη θρηνεί. Γιατί το ψωμί καταστρέφεται, ο χυμός σταφυλιού ξεραίνεται, η ελιά μαραίνεται. Ιωήλ 1:11 Κοκκινίστε από ντροπή, αγρότες. κλάψτε, αμπελουργοί, για το σιτάρι και το κριθάρι, γιατί χάθηκε η σοδειά του χωραφιού. Ιωήλ 1:12 Το αμπέλι μαράθηκε και η συκιά μαράθηκε. Η ροδιά, ο φοίνικας και η μηλιά, όλα τα δέντρα στο χωράφι μαράθηκαν. γι' αυτό η χαρά των υιών των ανθρώπων εξαφανίστηκε. Ο προφήτης μιλά για τη σφοδρότητα της καταστροφής που έπληξε τη χώρα για τους αγρότες, τους αμπελουργούς και γενικά όλους τους κατοίκους. Δεν είναι απολύτως σαφές εάν ο προφήτης εδώ μιλάει μόνο για μια καταστροφή, την εισβολή των ακρίδων, ή αν στο Ιωήλ 1:9–12 εννοεί επίσης μια άλλη καταστροφή, την ξηρασία που έπληξε τη χώρα μετά την εισβολή των ακρίδων. Ο Κρέντνερ επιμένει στην τελευταία κατανόηση. Αλλά ο μακαριστός Ιερώνυμος και οι περισσότεροι νέοι ερμηνευτές βλέπουν στους εν λόγω στίχους μόνο λόγο για τις συνέπειες της εισβολής των ακρίδων. «Ροδιά»: Εβρ. rimmon. Αφού αυτό το δέντρο έχει αγκάθια στα κλαδιά του, είναι λαμπρό. δηλ. λέγεται «shipki». «Φοίνικας» «και φοίνικας»: στα εβραϊκά. γαμταμάρ, επίσης παλάμη. Η Παλαιστίνη στην αρχαιότητα αφθονούσε σε φοίνικες. Οι φοίνικες φύτρωσαν κοντά στην Ιεριχώ, που ονομαζόταν η πόλη των φοινίκων (Δευτ. 34,3), στο Ετέντι, κοντά στις όχθες της Νεκράς Θάλασσας και της λίμνης Γεννησαρέτ. «Μηλιά»: δικός. euro tappuach, ένα δέντρο που καρποφορεί. Σύμφωνα με το Άσμα Ασμάτων (Άσμα 2:3, 7:9) αυτοί οι καρποί είναι πολύ γλυκοί και αρωματικοί. το χρώμα τους είναι χρυσό (Παροιμίες 25.11). Πιστεύεται ότι το tappuach είναι στην πραγματικότητα Pyrus Cidonia. Πιθανώς, δύο πόλεις έλαβαν το όνομά τους Ταππουά από την αφθονία αυτών των δέντρων, εκ των οποίων η μία βρισκόταν στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς 12.17, 15.34) και η άλλη στα σύνορα των φυλών Εφραίμ και Μανασσή (Ιησούς 16.8, 17.8). «Η χαρά εξαφανίστηκε από τους γιους των ανθρώπων», δηλαδή η χαρά σε συνδυασμό με τη συγκομιδή. Ιωήλ 1:13 Ζωσθείτε με σάκο και κλάψτε, ιερείς! ουρλιαχτείτε, διακομιστές βωμού! Μπείτε μέσα, κοιμηθείτε με σάκο, δούλοι του Θεού μου! γιατί η προσφορά σιτηρών και το ποτό σας δεν είναι πλέον στον οίκο του Θεού. Ο Προφήτης υποδεικνύει ένα μέσο για να αποτραπεί η καταστροφή που έπληξε τη χώρα: δηλαδή, διατάζει τους ιερείς να ορίσουν τη νηστεία και την προσευχή. «Gird yourself»: ​​στο κεφ. chigru (από το chagar) χωρίς συμπλήρωμα. αλλά είναι σαφές από αυτό που ακολουθεί. σε ορισμένους κώδικες (στην Κένυα και τη Ρωσία) προστίθεται ακόμη και απευθείας η λέξη sak ή sakim, ρωσικά. τσουβάλι "Cry", ευχαριστώ. «αγώνα», Εβρ. vesiphdu (από το saphad). ο ίδιος κτύπησε το στήθος για να εκφράσει τη θλίψη (Ησ. 32,12· Ναούμ 2,7). «Οι υπηρέτες του Θεού μου κοιμούνται με σάκο». Μην βγάζετε λυπημένα ρούχα ακόμη και τη νύχτα - μεταξύ των Εβραίων γενικά χρησίμευε ως έκφραση έντονης θλίψης (Γ' Βασιλέων 21,27· Β' Βασιλέων 19,1). Και οι ιερείς, ειδικότερα, επιτρεπόταν από το νόμο να φορούν πένθιμα ρούχα μόνο στις μεγαλύτερες συμφορές (Λευιτ. 21:2). Joel.1:14. Καθιερώστε νηστεία, συγκαλέστε μια πανηγυρική συνέλευση, καλέστε τους πρεσβυτέρους και όλους τους κατοίκους αυτής της χώρας στον οίκο του Κυρίου του Θεού σας και κραυγάστε στον Κύριο. Εκχωρήστε μια θέση, kaddschu zom, δική. «αγίασε τη νηστεία», όπως στη δόξα. κ.λπ. Η Βίβλος αναφέρει επανειλημμένα τον σκοπό της νηστείας κατά τη διάρκεια δημόσιων καταστροφών (Α' Βασιλέων 21,9, 12· Β' Χρονικών 20,3· Α' Έσδρας 8:21· Ιερ 36:9). Αναγγέλλετε την «πανηγυρική συνέλευση» των Εβρ. kiru azarah LXX translated κηρύξατε θεραπείναν, glory. «Κήρυξε θεραπεία», δηλαδή, συνταγογραφούσε κάτι που θα θεράπευε τους ανθρώπους από την καταστροφή που τους βρήκε. Ο LXX, προφανώς, ήθελε να μεταφέρει μόνο τη σκέψη του πρωτότυπου. «Συγκεντρώστε τους πρεσβυτέρους»: ο προφήτης ξεχωρίζει τους πρεσβυτέρους από τη μάζα του λαού, εκφράζοντας εν μέρει σεβασμό γι' αυτούς, εν μέρει υποδεικνύοντας ότι όλοι πρέπει να κληθούν στο ναό. Joel.1:15. Ω, τι μέρα! γιατί πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου. σαν ερημιά από τον Παντοδύναμο θα έρθει. «Ω, τι μέρα!» (ahah lajom) κ.λπ.: αυτό δεν είναι ένα επιφώνημα που βάζει ο προφήτης στο στόμα των ιερέων ή του λαού (Justi), αλλά μια ένδειξη του λόγου για τον οποίο πρέπει να οριστεί η νηστεία και η συγκέντρωση. LXX, για μεγαλύτερη εκφραστικότητα, το επιφώνημα ahah (αλίμονο, ω!) μεταφράστηκε τρεις φορές, και το lajom έγινε κατανοητό με την έννοια της ένδειξης του χρόνου. από εδώ στη δόξα. «Αλίμονό μου, αλίμονο, αλίμονο στη μέρα». «Επειδή πλησιάζει η ημέρα του Κυρίου» (Εβρ. karov): ο προφήτης δεν μιλά για την καταστροφή της χώρας από τις ακρίδες (σύμφωνα με τη Δικαιοσύνη είναι κοντά), αλλά για την ημέρα της Θείας κρίσης για όλο τον κόσμο. Στην εισβολή των ακρίδων ο προφήτης βλέπει ένα προμήνυμα ή ακόμα και την αρχή αυτής της κρίσης. «Ως ερήμωση από τον Παντοδύναμο θα έρθει:», keschod mischschaddaj javö LXX αντί για mischschaddaj διαβάστε mischschod; άρα στη δόξα: «και όπως θα προκύψει ο κόπος από τον κόπο». Joel.1:16. Δεν αφαιρείται τροφή μπροστά στα μάτια μας και χαρά και χαρά από τον οίκο του Θεού μας; Στο Joel.1, ο προφήτης υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο πρέπει να περιμένουμε την προσέγγιση της ημέρας του Κυρίου: η σοβαρή καταστροφή που έπληξε τη χώρα είναι προάγγελος αυτής της ημέρας. «Το φαγητό αφαιρείται», δόξα. «λαμβάνοντας τροφή», Εβρ. ochel nichroth - εκφράζει την ιδέα της ξαφνικής καταστροφής (nichroth - αποκοπή). Στο Ιωήλ 1:17–20, ο προφήτης περιγράφει μια άλλη καταστροφή που έπληξε τη χώρα, δηλαδή την ξηρασία, από την οποία πέθανε το σιτάρι, το γρασίδι κάηκε, τα δέντρα κάηκαν σαν από φωτιά και τα ρυάκια του νερού στέγνωσαν. Η περιγραφή του προφήτη είναι μεταφορική. Αλλά όλες οι εικόνες που χρησιμοποίησε είναι τόσο απλές και φυσικές που δεν χρειάζεται να ερμηνεύσουμε, μαζί με ορισμένους σχολιαστές (Εφραίμ ο Σύρος, Γενστ.), ο Ιωήλ.1:17–20 με αλληγορική έννοια, για Εβραίους και ειδωλολάτρες. Joel.1:17. Τα σιτηρά ήταν σάπια κάτω από τα κουφάρια τους, οι σιταποθήκες άδειασαν, οι αποθήκες καταστράφηκαν, γιατί δεν υπήρχε ψωμί. «Σάπισαν τα σιτηρά κάτω από τις σβούρες τους»: Εβρ. aygehu περούνδοθ θαχάθ μεγερεφόθειχεμ. (Οι αρχικές λέξεις του Ιωήλ.1 εξαιρουμένου του θαχτά) αντιπροσωπεύουν το ἁπαξ λεγόμ, η σημασία του οποίου είναι αμφιλεγόμενη. Επομένως, αυτές οι λέξεις μεταφράζονται διαφορετικά, δηλαδή: στο LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, δόξα. «Τα νεαρά κορίτσια πήδηξαν στις φάτνες τους». in Aquila – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, «η σιταποθήκη μουχλιάστηκε από τις αλοιφές τους», στο Vulgate – computruerunt pementa in stercore suo, «τα βοοειδή σάπισαν στην κοπριά τους». Υιοθετήθηκε στα ρωσικά Bib. η μετάφραση έχει στο πλευρό της έγκυρους Εβραϊστές (Wünsche, Novav). «Οι σιταποθήκες ήταν άδειοι», ελλην. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, δόξα. «κατέστρεψε τον θησαυρό» (δηλ. το θησαυροφυλάκιο). «Οι αποθήκες καταστράφηκαν» – Εβρ. nehersu mammguroth: LXX αντί για την τελευταία λέξη, προφανώς διάβασαν giththoth, ακόνισμα, και επομένως μετέφρασαν κατεσκάφησαν ληνοὶ, «ξεθάβω το ακόνισμα». «Γιατί δεν υπήρχε ψωμί»: στη δόξα. «Σαν το ψηλότερο σιτάρι». Ιωήλ 1:18 Πώς στενάζουν τα βοοειδή! Κοπάδια βοδιών περπατούν λυπημένα, γιατί δεν υπάρχει βοσκότοπος γι' αυτά. Τα κοπάδια των προβάτων επίσης μαραζώνουν. «Πώς στενάζουν τα βοοειδή!» mah neenchah behemah: at LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, σλαβ. «τι βάζουμε μόνοι μας» . Για να εξηγήσω τη διαφορά μεταξύ Εβρ. και ελληνικά κείμενα ή προτείνουν παραφθορά της εβραϊκής. δηλ. ή σφάλμα εκ μέρους του LXX. Σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, η αρχή του εδαφίου Ιωήλ 1:18 θέτει το ερώτημα: τι πρέπει να κάνουμε σε μια τέτοια καταστροφή; Joel.1:19. Σε Σένα, Κύριε, κλαίω. γιατί η φωτιά καταβρόχθισε τα πράσινα λιβάδια της ερήμου, και οι φλόγες κατέκαψαν όλα τα δέντρα του αγρού. «Η φωτιά (esch) καταβρόχθισε τα πράσινα λιβάδια της ερήμου» (neoth midbar). Ο προφήτης μεταφορικά μιλάει για την αφόρητη ζέστη του ήλιου, που στέγνωσε όλη τη βλάστηση. Περαιτέρω, ο προφήτης ονομάζει αυτή τη θερμότητα φλόγα (πρβλ. Αμ 7.4· Ισ 9.17, 18). – Εβρ. midbar σημαίνει οποιοσδήποτε γενικά άδενδρος χώρος, τόσο μια στέπα καλυμμένη με παχύ γρασίδι (Ιερ 9.10, 23:10) όσο και μια γυμνή έρημος (Ησ. 32.15, 35:1). Ο Joel.1:19 κατανοείται καλύτερα ως midbar με την πρώτη έννοια. Στη δόξα αντί για «πράσινα βοσκοτόπια» η έρημος διαβάζεται «κόκκινη έρημος», αφού η λέξη LXX neoth σε πολλές περιπτώσεις κατανοήθηκε με την έννοια του επιθέτου (βλ. Θρήνοι 2.2· Ψλ. 22.2) και μεταφράστηκε σε λέξεις. ωραῖος, blooming, beautiful. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: