Глава 1

1–16. Beschreibung der durch Heuschrecken verursachten Verwüstung; Er rief das Volk dazu auf, sich an Jehova zu wenden. 17–19. Eine weitere Katastrophe, die das Land heimgesucht hat, ist die Dürre. Joel 1:2 Höret dies, ihr Ältesten, und seid aufmerksam, alle Bewohner dieses Landes: Ist so etwas in euren Tagen oder in den Tagen eurer Väter geschehen? Joel.1:3 Sagen Sie dies Ihren Kindern; Und lasst eure Kinder zu ihren Kindern und ihre Kinder zur nächsten Generation sagen: Hebr. Sekenim (Älteste) wird in der Bibel häufig als Ehrentitel für Älteste, Führer und Verwalter verwendet (5. Mose 21,2; Jesaja 24,23; Klagelieder 2,10 usw.). In Joel 1:2 verwendet der Prophet Joel das Wort Sekenim im allgemeinen Sinne. Der Prophet richtet seine Rede in erster Linie an die Ältesten, als Menschen, die viel gesehen und gehört haben und die besonders in der Lage sind, die Bedeutung der Ereignisse, die Gegenstand der Rede sind, einzuschätzen. Gleichzeitig ruft der Prophet alle Bewohner „dieses Landes“ auf, seine Worte zu beherzigen, also die Bewohner des Königreichs Juda, das von einer Katastrophe heimgesucht wurde. – Mit weiteren Worten (Joel 1,2-3) möchte der Prophet auf die Schwere der Katastrophe hinweisen, die das Land heimgesucht hat (vgl. Exodus 10,1, 2, 6). Joel 1:4 Was von der Raupe übrig blieb, wurde von den Heuschrecken gefressen, was von der Heuschrecke übrig blieb, wurde von Würmern gefressen, und was von den Würmern übrig blieb, wurde von den Käfern gefressen. Als der Prophet in Joel 1 über die Verwüstung der Erde durch Heuschrecken spricht, verwendet er vier Namen für Heuschrecken: gasam („Raupen“), arbeh („capancha“, slaw. „Pruzi“), jelek („Würmer“, slaw. „Moos“) und chasil („Käfer“, griechisch ἐρυδίβη; slaw. „sipleve“). In diesen vier Namen gibt es viele Dolmetscher (alte Juden, Kimhi, Calvin) sahen einen Hinweis darauf, dass Heuschrecken dem Propheten zufolge das Land Judäa vier Jahre hintereinander verwüsteten und die Vegetation, die in einem Jahr überlebte, im nächsten abstarb. Anderen Interpreten (Kredner) zufolge meint der Prophet nicht vier Jahre der Katastrophe, sondern eines: Die vier Namen der Heuschrecken geben nur den Grad ihrer Entwicklung an: Gasam – voll entwickelte Heuschrecken, Arbeh und Jelek – im Zustand der Larven und Chasil – flügge Heuschrecken. Die Entwicklungen gasam, arbeh, jelek und chasil weisen etymologisch auf keine charakteristischen Merkmale hin und können kaum vier verschiedene Heuschreckenarten oder vier Entwicklungsstadien bezeichnen (vgl. Joel 2,25). In der Bibel werden Arbeh, Jelek und Chasil als eindeutige Begriffe verwendet (vgl. Deut. 28,38; Ps. 105,34; Nahum 3,15; 1. Könige 8,37; 2. Chr. 6,28; Ps. 77,46; Jes. 33,4). Den besten Exegeten zufolge (Gengst.., Keil.) verwendet der Prophet verschiedene Namen für Heuschrecken als poetische Beinamen für seinen gebräuchlichen Namen – Arbeh. So möchte der Prophet in seiner Rede das Bild der großen Verwüstung durch die Heuschrecken deutlicher darstellen. Joel 1:5 Wachet auf, ihr Trunkenbolde, und weint und heult, alle, die ihr Wein trinkt, wegen des Safts der Trauben, denn er ist von euren Lippen verschwunden! Die Verwüstung des Landes traf vor allem die Weintrinker, denen der Traubensaft entzogen wurde, und an sie wendet sich der Prophet. Joel.1:6 Denn ein starkes und zahlloses Volk ist in mein Land gekommen; Seine Zähne sind wie die Zähne eines Löwen und seine Kiefer sind wie die einer Löwin. Laut dem seligen Hieronymus meint der Prophet in Joel 1 mit „dem Volk“ die Assyrer, Babylonier, Meder, Mazedonier und Römer. Aber offensichtlich setzt der Prophet die oben begonnene Rede über die Heuschreckenplage fort; „das Volk von Om“ (goi) nennt er die Heuschrecken, wie in den Sprichwörtern. 30,25–26 wird das Wort am – Menschen auf Ameisen und Kaninchen angewendet, und in Ps 73,14 (goi) auf Tiere. – In der Bibel sind Heuschrecken, die normalerweise in großen Massen fliegen, oft ein Bild unzähliger Scharen (Richter 6:5, 7:12; Jer 46,23, 51,14; Nahum 3,15). Auch der Prophet Joel nennt die Heuschrecken ein starkes und zahlloses Volk. In Anbetracht der verheerenden Auswirkungen von Heuschreckenplagen, die nicht nur die Vegetation zerstören, sondern sogar trockene Bäume und Haustüren zernagen, vergleicht der Prophet die Zähne der Heuschrecke mit den Zähnen eines Löwen und ihre Kiefer mit den Kiefern einer Löwin, die mit besonderer Wut darauf losläuft, um ihre Kinder zu beschützen. Slawisch. „Mitglieder“, Griechisch. μῦγαι, Wurzelzähne, Kiefer. „Löwenschaft“, griechisch. σκύμνου, junger Löwe; aber hebr. Lavi ist nach dem Kontext und der Meinung vieler Interpreten besser im Sinne von „Löwin“ zu verstehen. Joel.1:7. Er hat meinen Weinstock verwüstet und meinen Feigenbaum abgebrochen, ihn entblößt und weggeworfen; seine Zweige wurden weiß. Weinrebe und Feigenbaum bildeten die Grundlage für den Wohlstand des Landes. Daher betont der Prophet bei der Beschreibung der durch Heuschrecken verursachten Verwüstung besonders den Tod der genannten Pflanzen - Slawen. („Suche nach Obszönität“ und entspricht dem griechischen ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, und im griechischen Text sprechen wir von Trauben und im slawischen Text von Feigen; dass die Lesart des griechischen Textes aufgrund der Tatsache entstand, dass anstelle des hebräischen Hapchoph Haschaphah („nackt ausgezogen“) LXX lautete haphosch hapahascha (durchsucht, durchsucht). „Und warf“ (verherrlicht „gestürzt“): Die Rede ist von jungen Zweigen, die von Heuschrecken zerkaut wurden und zu Boden fielen. „Seine Zweige wurden weiß“, das heißt, weil die Heuschrecken an der Rinde nagten, wurden die Zweige weiß. – Das vom Propheten gezeichnete Bild der Verwüstung stimmt durchaus mit den Berichten über die Heuschreckenplage überein, die wir von antiken Schriftstellern (Tacitus, Annalen XV, 5) und modernen Reisenden haben. Joel.1:8. Weine wie eine junge Frau, gegürtet mit Sackleinen, um den Ehemann ihrer Jugend! Angesichts der schweren Katastrophe, die das Land heimgesucht hat, lädt der Prophet das ganze Land Juda zum Weinen ein, das er mit einer Braut vergleicht, die ihren Bräutigam verloren hat. Statt Russisch „wie eine Jungfrau“ in Herrlichkeit. „mehr als die Braut“, Griechisch. ὐπὲρ νύμφην. Griechisch lesen t. entstand entweder, weil anstelle von Heb. kibethulah LXX lautete mibbethulah, unter Berücksichtigung der Präposition min, die hier verwendet wurde, um einen Vergleich auszudrücken, oder aufgrund des Fehlers des griechischen Kopisten, der ῶσπερ νύμφη in ὐπὲρ νύμφη änderte. „Über den Mann seiner Jugend“: Hier wird offensichtlich das Wort baaf, Ehemann, anstelle von alluph, Bräutigam, verwendet, da im mosaischen Gesetz die Verlobten als wahrhaft verheiratet gelten (5. Mose 22,23, 24). Anstelle der Worte: „über den Ehemann seiner Jugend“ in Herrlichkeit. lauten: „nach deinem jungfräulichen Ehemann“, bzw. Griechisch. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; die Lektüre von LXX beruhte auf der Tatsache, dass Hebr. Neureicha, ihre Jugend, LXX wurde als Baal, Ehemann, und nicht als Bethulah-Jungfrau bezeichnet. Joel.1:9. Das Speisopfer und die Trankopfer hörten im Hause des Herrn auf; Die Priester, die Diener des Herrn, weinen. Die Verwüstung des Landes durch Heuschrecken führte zu einem Mangel an Mehl, Wein und Öl und damit zur Einstellung oder zumindest Reduzierung der Getreideopfer für die Kirche (Minchah) und der Trankopfer (Nesech). Der Prophet spricht offenbar nicht von der Beendigung der im Gesetz vorgeschriebenen täglichen Opfer (2. Mose 29,38–42), sondern von der Beendigung der freiwilligen Opfer, die aus Eifer erbracht werden. Da ein Teil dieser Spenden den Priestern zugute kam, mussten diese die Hauptlast der Katastrophe tragen, die das Land heimsuchte (russisch: „Priester weinen“). Griechisch lesen t. πενθεῖτε, slaw. „cry“ erschien, weil LXX statt Rückzug. inkl. euro аblu (weinen) liest den Befehl (ivlu). Anstelle der Worte „Diener des Herrn“ in Herrlichkeit. d.h. „dem Altar des Herrn dienen“. Joel 1:10 Das Feld ist wüst, die Erde trauert; Denn das Brot ist vernichtet, der Traubensaft verdorrt, der Olivenbaum verdorrt. Joel 1:11 Ihr Bauern werdet vor Scham erröten; Weint, ihr Weingärtner, um den Weizen und die Gerste, denn die Ernte des Feldes ist verdorben. Joel 1:12 Der Weinstock verdorrte und der Feigenbaum verdorrte; der Granatapfelbaum, die Palme und der Apfelbaum, alle Bäume auf dem Feld verdorrten; darum verschwand die Freude der Menschensöhne. Der Prophet spricht von der Schwere der Katastrophe, die das Land für Bauern, Winzer und alle Einwohner im Allgemeinen heimgesucht hat. Es ist nicht ganz klar, ob der Prophet hier nur von einer Katastrophe spricht, der Heuschreckenplage, oder ob er in Joel 1,9–12 auch eine andere Katastrophe meint, die Dürre, die das Land nach der Heuschreckenplage heimgesucht hat. Kredner besteht auf letzterem Verständnis. Aber der selige Hieronymus und die meisten neuen Interpreten sehen in den fraglichen Versen nur eine Rede über die Folgen der Heuschreckenplage. „Granatapfelbaum“: Hebr. Rimmon. Da dieser Baum Dornen an seinen Zweigen hat, ist er herrlich. d.h. es heißt „shipki“. „Palme“ „und Phönix“: auf Hebräisch. Gammamar, auch Palme. Palästina war in der Antike reich an Palmen. Palmen wuchsen in der Nähe von Jericho, der Stadt der Palmen (5. Mose 34,3), in Eteddi, nahe den Ufern des Toten Meeres und des Gennesaret-Sees. „Apfelbaum“: eigene. Euro Tappuach, ein Baum, der Früchte trägt. Laut dem Hohelied (Lied 2:3, 7:9) sind diese Früchte sehr süß und duftend; ihre Farbe ist golden (Sprüche 25,11). Es wird angenommen, dass es sich bei Tappuach tatsächlich um Pyrus Cidonia handelt. Wahrscheinlich erhielten zwei Städte ihren Namen Tappuah von der Fülle dieser Bäume, von denen eine im Stamm Juda lag (Josua 12,17, 15,34) und die andere an der Grenze der Stämme Ephraim und Manasse (Josua 16,8, 17,8). „Die Freude ist aus den Menschensöhnen verschwunden“, das heißt die Freude verbunden mit der Ernte. Joel 1:13 Umgürtet euch mit Säcken und weint, ihr Priester! heult, Ministranten! Kommt herein, schlaft in Säcken, ihr Diener meines Gottes! denn eure Speisopfer und Trankopfer sind nicht mehr im Hause Gottes. Der Prophet weist auf ein Mittel hin, um die Katastrophe, die über das Land hereingebrochen ist, abzuwenden: Er befiehlt nämlich den Priestern, Fasten- und Gebetszeiten festzulegen. „Gürten Sie sich“: in Kap. chigru (von chagar) keine Ergänzung; aber aus dem Folgenden geht klar hervor; in einigen Codes (in Kenia und Russland) wird das Wort Sak oder Sakim, Russisch, sogar direkt hinzugefügt. Sackleinen „Wein“, danke. „kämpfen“, hebräisch. vesiphdu (von saphad). eigene schlagen die Brust, um Trauer auszudrücken (Jes. 32,12; Nahum 2,7). „Diener meines Gottes schlafen in Säcken.“ Ziehen Sie auch nachts keine traurigen Kleider aus – bei den Juden im Allgemeinen diente dies als Ausdruck tiefer Trauer (1. Könige 21,27; 2. Könige 19,1). Und insbesondere Priestern war es gesetzlich erlaubt, Trauerkleidung nur während der größten Unglücksfälle zu tragen (3. Mose 21,2). Joel.1:14. Richte ein Fasten ein, berufe eine feierliche Versammlung ein, rufe die Ältesten und alle Bewohner dieses Landes zum Haus des Herrn, deines Gottes, und rufe zum Herrn. Weisen Sie einen Beitrag zu, kaddschu zom, besitzen. „Heilige das Fasten“, wie in der Herrlichkeit. usw. Die Bibel berichtet wiederholt über den Zweck des Fastens bei öffentlichen Katastrophen (1. Könige 21,9, 12; 2. Chronik 20,3; 1 Esra 8,21; Jer 36,9). Kündigen Sie die „feierliche Versammlung“ des Hebräischen an. kiru azarah LXX übersetzt κηρύξατε θεραπείναν, Herrlichkeit. „Heilung predigen“, das heißt etwas verschreiben, das die Menschen von der Katastrophe heilen würde, die ihnen widerfahren ist. LXX wollte offenbar nur den Gedanken des Originals vermitteln. „Versammle die Ältesten“: Der Prophet hebt die Ältesten aus der Masse des Volkes hervor und drückt damit teilweise seinen Respekt vor ihnen aus, teilweise weist er darauf hin, dass jeder zur Kirche gerufen werden sollte. Joel.1:15. Oh, was für ein Tag! denn der Tag des Herrn ist nahe; Wie eine Verwüstung vom Allmächtigen wird er kommen. „Oh, was für ein Tag!“ (ahah lajom) usw.: Dies ist kein Ausruf, den der Prophet den Priestern oder dem Volk (Justi) in den Mund legt, sondern ein Hinweis auf den Grund, warum Fasten und Versammlung anberaumt werden sollten. LXX, für mehr Ausdruckskraft wurde der Interjektion ahah (ach, oh!) dreimal übersetzt, und lajom wurde im Sinne einer Zeitangabe verstanden; Von hier zum Ruhm. „Wehe mir, wehe mir, wehe mir am Tag.“ „Denn der Tag des Herrn ist nahe“ (hebr. karov): Der Prophet spricht nicht von der Verwüstung des Landes durch Heuschrecken (laut Gerechtigkeit ist er nahe), sondern vom Tag des göttlichen Gerichts für die ganze Welt. In der Heuschreckenplage sieht der Prophet eine Vorahnung oder sogar den Beginn dieses Gerichts. „Als Verwüstung vom Allmächtigen wird er kommen:“, keschod mischschaddaj javö LXX statt mischschaddaj lesen Sie mischschod; deshalb in Herrlichkeit: „Und aus der Not wird Unglück entstehen.“ Joel.1:16. Wird nicht vor unseren Augen Nahrung weggenommen und Freude und Freude aus dem Haus unseres Gottes? In Joel.1 gibt der Prophet den Grund an, warum wir mit der Annäherung an den Tag des Herrn rechnen sollten: Die schwere Katastrophe, die das Land heimgesucht hat, ist ein Vorbote dieses Tages. „Essen wird weggenommen“, Herrlichkeit. „Essen nehmen“, hebr. ochel nichroth – drückt die Idee der plötzlichen Verwüstung aus (nichroth – abgeschnitten). In Joel 1:17–20 beschreibt der Prophet eine weitere Katastrophe, die das Land heimsuchte, nämlich die Dürre, durch die das Getreide starb, das Gras verbrannte, die Bäume wie durch Feuer verbrannten und die Wasserbäche versiegten. Die Beschreibung des Propheten ist bildlich. Aber alle von ihm verwendeten Bilder sind so einfach und natürlich, dass es nicht nötig ist, zusammen mit einigen Kommentatoren (Ephraim der Syrer, Genst.) Joel.1:17–20 im allegorischen Sinne über Juden und Heiden zu interpretieren. Joel.1:17. Die Körner verfaulten unter ihren Erdklumpen, die Kornspeicher waren leer, die Vorratshäuser waren zerstört, denn es gab kein Brot. „Sie verrotteten das Getreide unter ihren Erdklumpen“: Hebr. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Die Anfangswörter von Joel.1 ohne Thachtah) stellen ἁπαξ λεγόμ dar, dessen Bedeutung umstritten ist. Daher werden diese Wörter anders übersetzt, nämlich: im LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, Herrlichkeit. „die jungen Mädchen sprangen an ihren Krippen auf“; in Aquila – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, „der Kornspeicher wurde von ihren Salben schimmelig“, in der Vulgata – computruerunt pementa in stercore suo, „das Vieh verfaulte in seinem Mist.“ Angenommen im russischen Lätzchen. die Übersetzung hat maßgebliche Hebraisten auf ihrer Seite (Wünsche, Novav). „Die Kornspeicher waren leer“, griechisch. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, Herrlichkeit. „den Schatz zerstört“ (d. h. die Schatzkammer). „Die Vorratskammern wurden zerstört“ – Hebr. nehersu mammguroth: LXX anstelle des letzten Wortes lesen sie offenbar giththoth, Schärfen, und übersetzten daher κατεσκάφησαν ληνοὶ, „grabe das Schärfen aus“. „Denn es gab kein Brot“: in Herrlichkeit. „Wie der größere Weizen.“ Joel 1:18 Wie das Vieh ächzt! Ochsenherden schreiten traurig umher, denn es gibt keine Weide für sie; Auch die Schafherden schwächeln. „Wie das Vieh ächzt!“ mah neenchah behemah: bei LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, slawisch. „Was stellen wir uns vor“ . Um den Unterschied zwischen Hebr. und griechische Texte oder deuten auf eine Verfälschung des Hebräischen hin. d.h. oder ein Fehler seitens LXX. Laut der LXX-Übersetzung wirft der Anfang von Joel 1:18 die Frage auf: Was sollen wir in einer solchen Katastrophe tun? Joel.1:19. Zu Dir, Herr, schreie ich; denn das Feuer verzehrte die grünen Weiden der Wüste, und die Flammen verzehrten alle Bäume des Feldes. „Feuer (esch) verschlang die grünen Weiden der Wüste“ (Neoth-Mitteltakt). Der Prophet spricht im übertragenen Sinne von der unerträglichen Hitze der Sonne, die die gesamte Vegetation austrocknete. Darüber hinaus nennt der Prophet diese Hitze eine Flamme (vgl. Am 7,4; Jes 9,17, 18). – Hebr. Mittelbalken bezeichnet jeden im Allgemeinen baumlosen Raum, sowohl eine mit dichtem Gras bedeckte Steppe (Jer 9,10, 23:10) als auch eine kahle Wüste (Jes. 32,15, 35:1). Joel 1,19 wird besser als Mittelbalken in der ersten Bedeutung verstanden. In Herrlichkeit wird die Wüste anstelle von „grünen Weiden“ als „rote Wüste“ gelesen, da das LXX-Wort neoth in vielen Fällen im Sinne eines Adjektivs verstanden wurde (vgl. Klagelieder 2,2; Ps 22,2) und in Worte übersetzt wurde. ωραῖος, blühend, schön. Sie könnten interessiert sein an: