Глава 1

1–16. Popis devastace způsobené kobylkami; vyzývá lidi, aby se obrátili k Jehovovi. 17–19. Další katastrofou, která zemi postihla, je sucho. Joel 1:2 Slyšte toto, starší, a mějte se na pozoru, všichni obyvatelé této země: Staly se takové věci za vašich dnů nebo za dnů vašich otců? Joel.1:3 Řekněte to svým dětem; a ať vaše děti řeknou svým dětem a jejich děti příští generaci: hebr. sekenim (starší) se v Bibli často používá jako čestný titul pro starší, vůdce a správce (Dt 21,2; Iz 24,23; Lam 2,10 atd.). V Joelovi 1:2 používá prorok Joel slovo sekenim v obecném smyslu. Prorok adresuje svou řeč především starším, jako lidem, kteří hodně viděli a slyšeli a kteří jsou zvláště schopni posoudit význam událostí, které jsou předmětem řeči. Prorok zároveň vyzývá všechny obyvatele „této země“, aby dbali jeho slov, tedy obyvatele judského království, které postihla katastrofa. – Dalšími slovy (Joel.1:2-3) chce prorok naznačit závažnost pohromy, která zemi postihla (srov. Exodus 10,1, 2, 6). Joel 1:4 To, co zbylo z housenky, sežraly kobylky, to, co zbylo z kobylky, sežrali červi, a to, co zbylo z červů, sežrali brouci. Když mluvíme o devastaci země kobylkami, používá prorok v Joel 1 pro kobylky čtyři jména: gasam („housenky“), arbeh („capancha“, slovan. „Pruzi“), jelek („červi“, slovan. „mech“) a chasil („brouci“, řecky ἐβρυδ, mnoho; tlumočníci (staří Židé, Kimhi, Kalvín) viděli náznak toho, že kobylky podle proroka devastovaly judskou zemi čtyři roky po sobě a vegetace, která přežila v jednom roce, v dalším zemřela. Podle jiných vykladačů (Kredner) nemá prorok na mysli čtyři roky katastrofy, ale jeden: čtyři jména sarančat označují pouze stupně jejího vývoje: gasam - plně vyvinutá sarančata, arbeh a jelek - ve stavu larev a chasilů - vyrostlá sarančata. Vývoj gasam, arbeh, jelek a chasil etymologicky nenaznačují žádné charakteristické rysy a jen stěží mohou označovat čtyři různé typy kobylek nebo čtyři fáze jeho vývoje (srov. Joel 2.25). V Bibli jsou arbeh, jelek a chasil používány jako jednoznačné výrazy (srov. Dt 28,38; Ž 105,34; Nahum 3,15; 1Kr 8,37; 2Kr 6,28; Ž 77,46; Iz 33,4). Podle nejlepších exegetů (Gengst.., Keil.) používá prorok různá jména pro kobylky jako poetická epiteta pro jejich obecné jméno - arbeh. Prorok tak chce ve své řeči jasněji podat obraz velkého zpustošení způsobeného kobylkami. Joel 1:5 Probuďte se, opilci, a plačte a kvílejte, všichni, kdo pijete víno, pro šťávu z hroznů, neboť byla odňata z vašich rtů! Devastace země postihla především pijáky vína, kteří byli zbaveni hroznové šťávy, a prorok se k nim obrací. Joel.1:6 Neboť do mé země přišel silný a nesčetný lid; Jeho zuby jsou jako zuby lva a jeho čelisti jsou jako zuby lvice. Podle blahoslaveného Jeronýma „lidem“ v Joelovi 1 prorok míní Asyřany, Babyloňany, Médy, Makedonce a Římany. Ale očividně prorok pokračuje ve výše započaté řeči o invazi kobylek; „Lidé Om“ (goi) nazývá kobylky, jako v Příslovích. 30.25–26 se slovo am - lidé vztahuje na mravence a králíky a v Ž 73.14 (goi) na zvířata. – V Bibli jsou kobylky, obvykle létající v obrovských masách, často obrazem nesčetných zástupů (Soudců 6:5, 7:12; Jer 46,23, 51,14; Nahum 3,15). Prorok Joel také nazývá kobylky silným a nesčetným lidem. S ohledem na devastaci invazí kobylek, které nejen ničí vegetaci, ale dokonce ohlodávají suché stromy a dveře domů, srovnává prorok zuby kobylek se zuby lva a jeho čelisti s čelistmi lvice, která se zvláštní zuřivostí spěchá, aby ochránila své děti. Slovan. "členové", řec. μῦγαι, kořenové zuby, čelisti. „Lvíčství“, řečtina. σκύμνου, mladý lev; ale heb. lavi je podle kontextu a názoru mnoha interpretů lépe bráno ve smyslu „lvice“. Joel.1:7. Zničil můj vinný kmen, vylomil můj fíkovník, obnažil jej a odhodil; jeho větve zbělely. Vinná réva a fíkovník byly základem prosperity země. Proto prorok při popisu devastace způsobené sarančaty zdůrazňuje zejména smrt jmenovaných rostlin - Slovanů. ("hledání oplzlosti" a odpovídá řeckému ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, a v řeckém textu mluvíme o hroznech a ve slovanském o fících; že čtení řeckého textu vzniklo kvůli skutečnosti, že brejština "nastrichhapedh" hashchoph) LXX čti haphosch hapahascha (hledal, hledal). „A hodil“ (velebený „svržený“): mluvíme o mladých větvích, které žvýkají kobylky a padají na zem. „Jeho větve zbělely“, to znamená, že díky tomu, že kobylky ohlodávaly kůru, větve zbělely. – Obraz zkázy nakreslený prorokem je zcela v souladu se zprávami o invazi kobylek, které máme od starých spisovatelů (Tacitus, Letopisy XV, 5) a moderních cestovatelů. Joel.1:8. Plačte jako mladá žena, přepásaná pytlovinou, pro manžela svého mládí! Vzhledem k vážné pohromě, která zemi postihla, zve prorok celou judskou zemi k pláči, kterou přirovnává k nevěstě, která ztratila ženicha. Místo ruského „jako panna“ ve slávě. „více než nevěsta“, řečtina. ὐπὲρ νύμφην. Čtení řeckého t. vznikl buď proto, že místo hebr. kibethulah LXX se čte mibbethulah, s ohledem na předložku min, která se zde používá k vyjádření přirovnání, nebo kvůli chybě řeckého opisovače, který změnil ῶσπερ νύμφη na ὐπὲρ νύμφη. „O manželovi svého mládí“: je zde použito slovo baaf, manžel, zjevně místo alluph, ženich, protože v Mojžíšském zákoně jsou snoubenci považováni za skutečně vdané (Dt 22,23, 24). Místo slov: „o manželovi jeho mládí“ ve slávě. čtěte: „po vašem panenském manželovi“, respektive řec. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; čtení LXX bylo způsobeno tím, že hebr. neureicha, jejich mládí, LXX byl označován jako baal, manžel, a ne jako bethulah panna. Joel.1:9. Obilné a nápojové oběti přestaly v Hospodinově domě; kněží, služebníci Páně, pláčou. Devastace země kobylkami způsobila nedostatek mouky, vína a oleje, a tím i zastavení nebo alespoň omezení obilných obětí do chrámu (minchah) a nápojových obětí (nesech). Prorok mluví zjevně o zastavení každodenních obětí předepsaných zákonem (2. Mojžíšova 29,38–42), ale o dobrovolných obětech konaných z horlivosti. Protože část těchto obětí šla ve prospěch kněží, tito museli pocítit tíhu katastrofy, která zemi postihla (rusky: „kněží pláčou“). Čtení řeckého t. πενθεῖτε, slav. „plač“ se objevilo, protože místo stažení se objevilo LXX. vč. euro аblu (plač) přečti příkaz (ivlu). Místo slov „služebníci Páně“ ve slávě. tj. „sloužící oltáři Páně“. Joel 1:10 Pole je pusté, země truchlí; Neboť chléb se zničí, hroznová šťáva vyschne, olivovník uschne. Joel 1:11 Červenejte se hanbou, farmáři; plačte, vinaři, pro pšenici a ječmen, protože polní úroda zahynula. Joel 1:12 Uschla réva a uschl fíkovník; strom granátového jablka, palma a jabloň, všechny stromy na poli uschly; proto zmizela radost synů lidských. Prorok hovoří o závažnosti katastrofy, která zemi postihla pro zemědělce, vinaře a všechny obyvatele obecně. Není zcela jasné, zda zde prorok mluví pouze o jedné katastrofě, o invazi kobylek, nebo zda v Joelovi 1:9–12 myslí i jinou katastrofu, sucho, které zemi postihlo po invazi kobylek. Kredner trvá na druhém chápání. Ale blahoslavený Jeroným a většina nových vykladačů vidí v dotyčných verších pouze řeč o důsledcích invaze kobylek. "Strom z granátového jablka": hebr. rimmon. Protože má tento strom na větvích trny, je nádherný. tj. nazývá se „shipki“. "Palm" "a fénix": v hebrejštině. gamtamar, též palm. Palestina ve starověku oplývala palmami. Palmy rostly poblíž Jericha, kterému se říkalo město palem (Dt 34,3), v Eteddi, poblíž břehů Mrtvého moře a Genezaretského jezera. "Jabloň": vlastní. euro tappuach, strom, který nese ovoce. Podle Písně písní (Píseň 2:3, 7:9) jsou tyto plody velmi sladké a voňavé; jejich barva je zlatá (Přísloví 25,11). Předpokládá se, že tappuach je ve skutečnosti Pyrus Cidonia. Pravděpodobně dvě města dostala své jméno Tappuah podle hojnosti těchto stromů, z nichž jedno leželo v kmeni Juda (Jozua 12.17, 15.34) a druhé na hranici kmenů Efraim a Manasse (Jozua 16.8, 17.8). „Z lidských synů se vytratila radost“, tedy radost spojená se sklizní. Joel 1:13 Přepásejte se žíní a plačte, kněží! křičte, oltářní služebníci! Pojďte, spěte v pytlovině, služebníci mého Boha! neboť vaše obilná oběť a úlitba již nejsou v domě Božím. Prorok naznačuje způsob, jak odvrátit katastrofu, která zemi postihla: totiž přikazuje kněžím, aby stanovili půst a modlitbu. „Opásejte se“: u kap. chigru (z chagar) žádný doplněk; ale z toho, co následuje, je zřejmé; v některých kódech (v Keni a Rusku) je dokonce přímo přidáno slovo sak nebo sakim, ruština. žíně „Plač“, děkuji. "boj", hebr. vesiphdu (od saphad). vlastní bití do hrudi, aby vyjádřil zármutek (Iz 32,12; Nahum 2,7). "Služebníci mého Boha spí v pytlovině." Smutné šaty nesvlékejte ani v noci – u Židů obecně to sloužilo jako výraz intenzivního zármutku (1Kr 21,27; 2Kr 19,1). A zvláště kněží směli podle zákona nosit smuteční šaty jen při největších neštěstích (Lv 21,2). Joel.1:14. Zaveďte půst, svolejte slavnostní shromáždění, svolejte starší a všechny obyvatele této země do domu Hospodina, svého Boha, a volejte k Hospodinu. Přiřadit příspěvek, kaddschu zom, vlastní. „světit půst“, jako ve slávě. atd. Bible opakovaně informuje o účelu půstu během veřejných katastrof (1. Královská 21.9, 12; 2. Paralipomenon 20.3; 1. Ezdráš 8:21; Jer 36:9). Oznamte „slavnostní shromáždění“ hebr. kiru azarah LXX přeloženo κηρύξατε θεραπείναν, sláva. „kázat uzdravení“, to znamená předepsat něco, co by uzdravilo lidi z katastrofy, která je potkala. LXX zřejmě chtěl zprostředkovat pouze myšlenku originálu. „Shromážděte starší“: prorok vyčleňuje starší z masy lidu, zčásti jim vyjadřuje úctu a zčásti naznačuje, že každý by měl být povolán do chrámu. Joel.1:15. Ó, jaký den! neboť den Páně je blízko; jako zpustošení od Všemohoucího přijde. "Ach, jaký den!" (ahah lajom) atd.: to není zvolání, které prorok vkládá do úst kněží nebo lidu (Justi), ale naznačení důvodu, proč by měl být ustanoven půst a shromáždění. LXX, pro větší expresivitu bylo třikrát přeloženo citoslovce ahah (běda, ach!) a lajom bylo chápáno ve smyslu označení času; odtud ke slávě. "Běda mi, běda mi, běda mi ve dne." „Neboť den Páně je blízko“ (hebr. karov): prorok nemluví o zpustošení země kobylkami (podle spravedlnosti je blízko), ale o dni Božího soudu pro celý svět. V invazi kobylek vidí prorok předzvěst nebo dokonce začátek tohoto soudu. „Jako pustina od Všemohoucího přijde:“, keschod mischschaddaj javö LXX místo mischschaddaj číst mischschod; proto ve slávě: „a jako potíže přijdou z potíží“. Joel.1:16. Neodnímá se nám jídlo před očima a radost a radost z domu našeho Boha? V Joel.1 prorok naznačuje důvod, proč bychom měli očekávat příchod dne Páně: vážná katastrofa, která postihla zemi, je předzvěstí tohoto dne. "Jídlo je odebráno," sláva. „přijímání jídla“, hebr. ochel nichroth – vyjadřuje myšlenku náhlé devastace (nichroth – odříznutí). V Joelovi 1:17–20 popisuje prorok další pohromu, která zemi postihla, totiž sucho, na které odumřelo obilí, spálila se tráva, sežehly stromy jakoby ohněm a vyschly proudy vody. Popis proroka je obrazný. Ale všechny obrazy, které použil, jsou tak jednoduché a přirozené, že není třeba vykládat spolu s některými komentátory (Efraim Syrský, Genst.) Joel.1:17–20 v alegorickém smyslu o Židech a pohanech. Joel.1:17. Obilí bylo shnilé pod jejich hroudy, sýpky byly prázdné, sklady byly zničeny, protože nebyl chleba. „Shnilo obilí pod jejich hroudy“: Hebr. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Počáteční slova Joel.1 s výjimkou thachtah) představují ἁπαξ λεγόμ, jehož význam je kontroverzní. Proto se tato slova překládají jinak, totiž: v LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, sláva. „mladé dívky vyskočily ke svým jeslím“; v Aquile – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, „sýpka zplesnivěla od jejich mastí“, ve Vulgate – shnilý vetřelec, jejich inunt hnůj." Přijato v ruštině Bib. překlad má na své straně autoritativní hebraisty (Wünsche, Novav). "Sýpky byly prázdné", Řek. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, sláva. „zničil poklad“ (tj. pokladnici). „Sklady byly zničeny“ – hebr. nehersu mammguroth: LXX místo posledního slova zřejmě četli giththoth, ostření, a proto přeložili κατεσκάφησαν ληνοὶ, „vykopat ostření“. „Nebo nebylo chleba“: ve slávě. "Jako vyšší pšenice." Joel 1:18 Jak sténá dobytek! Smutně chodí stáda volů, neboť pro ně není pastvy; Chřadnou i stáda ovcí. "Jak ten dobytek sténá!" mah neenchah behemah: na LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, slav. „co si dáme“ . Abych vysvětlil rozdíl mezi hebr. a řecké texty nebo naznačují zkaženost hebrejštiny. tj. nebo chyba na straně LXX. Podle překladu LXX klade začátek Joela 1:18 otázku: co bychom měli dělat v takové katastrofě? Joel.1:19. K Tobě, Pane, volám; neboť oheň pohltil zelené pastviny pouště a plameny pohltily všechny polní stromy. „Oheň (esch) pohltil zelené pastviny pouště“ (spodní pruh). Prorok mluví obrazně o nesnesitelném žáru slunce, které vysušilo veškerou vegetaci. Dále prorok nazývá toto teplo plamenem (srov. Am 7,4; Iz 9,17, 18). – hebr. střední příčka znamená jakýkoli obecně bezstromový prostor, jak step pokrytou hustou trávou (Jer 9.10, 23:10), tak holou poušť (Iz 32.15, 35:1) Joel.1:19 je lépe chápán jako střední příčka v prvním významu. Ve slávě místo „zelené pastviny“ se poušť čte „červená poušť“, protože slovo LXX neoth bylo v mnoha případech chápáno ve smyslu přídavného jména (srov. Pláč 2,2; Ž 22,2) a přeloženo do slov. ωραῖος, kvetoucí, krásný. Mohlo by vás zajímat: