Глава 1

1–16. Описание на опустошенията, причинени от скакалци; призовавайки хората да се обърнат към Йехова. 17–19. Друго бедствие, сполетяло страната, е сушата. Йоил 1:2 Слушайте това, старейшини, и внимавайте, всички жители на тази земя: във вашите дни ли са се случвали такива неща или в дните на бащите ви? Йоил.1:3 Кажете на децата си това; и нека децата ви кажат на децата си и децата им на следващото поколение: евр. sekenim (старейшини) често се използва в Библията като почетна титла за старейшини, лидери и настойници (Втор. 21.2; Ис. 24.23; Плачът 2.10 и т.н.). В Йоил 1:2 пророк Йоил използва думата секеним в общ смисъл. Пророкът адресира своята реч предимно към старейшините, като хора, които са видели и чули много и които са особено способни да оценят значението на събитията, които са предмет на речта. В същото време пророкът призовава всички жители на „тази земя“ да се вслушат в думите му, тоест жителите на Юдейското царство, което е сполетяно от бедствие. – С други думи (Йоил.1:2-3) пророкът иска да посочи тежестта на бедствието, сполетяло страната (вж. Изход 10.1, 2, 6). Йоил 1:4 Това, което беше останало от гъсеницата, беше изядено от скакалците, това, което беше останало от скакалците, беше изядено от червеите, а това, което остана от червеите, беше изядено от бръмбарите. Говорейки за опустошението на земята от скакалци, пророкът в Йоил 1 използва четири имена за скакалци: гасам („гъсеници“), арбех („капанча“, славянски „прузи“), джелек („червеи“, славянски „мъх“) и часил („бръмбари“, гръцки ἐρυδίβη; славянски „сиплеве“) В тези четири имена, много тълкуватели (древни евреи, Кимхи, Калвин) виждат индикация, че скакалците, според пророка, опустошават земята на Юдея в продължение на четири години подред и растителността, която оцелява през една година, умира през следващата. Според други тълкуватели (Креднер) пророкът няма предвид четири години бедствие, а една: четирите имена на скакалците показват само степента на неговото развитие: гасам - напълно развити скакалци, арбе и джелек - в състояние на ларви и хасил - оперени скакалци. Развитията гасам, арбех, джелек и хасил етимологично не показват никакви характерни черти и едва ли могат да обозначат четири различни вида скакалци или четири етапа на тяхното развитие (срв. Йоил 2.25). В Библията арбе, джелек и хасил се използват като недвусмислени термини (вж. Втор. 28.38; Пс. 105.34; Наум 3.15; 3 Царе 8.37; 2 Хр. 6.28; Пс. 77.46; Ис. 33.4). Според най-добрите екзегети (Gengst.., Keil.) пророкът използва различни имена за скакалците като поетични епитети за общото им име – арбех. Така в речта си пророкът иска да представи по-ясно картината на голямото опустошение, причинено от скакалците. Joel 1:5 5 Събудете се, вие, пияници, и плачете и ридайте, всички, които пиете вино от гроздовия сок, защото се отне от устните ви! Опустошението на страната засяга най-напред пиячите на вино, лишени от гроздов сок, към които се обръща пророкът. Йоил.1:6 Защото силен и безброен народ дойде в земята ми; Зъбите му са като зъбите на лъв, а челюстите му са като на лъвица. Според блажения Йероним под „хората” в Йоил 1 пророкът има предвид асирийците, вавилонците, мидяните, македонците и римляните. Но, очевидно, пророкът продължава речта, започната по-горе за нашествието на скакалци; „хората на Ом“ (гои) той нарича скакалците, както в Притчи. 30.25–26 думата съм - хора се прилага към мравки и зайци, а в Пс 73.14 (goi) към зверове. – В Библията скакалците, обикновено летящи в огромни маси, често са образ на безброй множества (Съдии 6:5, 7:12; Йеремия 46.23, 51.14; Наум 3.15). Пророк Йоил също нарича скакалците силен и безброен народ. Имайки предвид опустошението на нашествията на скакалците, които не само унищожават растителността, но дори изгризват сухи дървета и врати на домове, пророкът сравнява зъбите на скакалците със зъбите на лъв, а челюстите му с челюстите на лъвица, която се втурва с особена ярост да защити децата си. Славян. "членове", гръцки. μῦγαι, коренни зъби, челюсти. “Lionship”, гръцки. σκύμνου, млад лъв; но евр. lavi, според контекста и мнението на много тълкуватели, е по-добре да се приема в смисъла на „лъвица“. Йоил.1:7. Той опустоши лозата ми, отчупи смоковницата ми, оголи я и я захвърли; клоните му побеляха. Лозата и смокинята са в основата на просперитета на страната. Затова пророкът, като описва опустошенията, причинени от скакалци, особено подчертава смъртта на посочените растения - славяни. („търсене на непристойност“ и съответства на гръцкото ἐρευνῶν ἐξερέυνησεν αυτήν, а в гръцкия текст става дума за грозде, а в славянския текст за смокини; че прочитът на гръцкия текст е възникнал поради факта, че вместо еврейското hapchoph haschaphah („съблечен гол“) LXX четете haphosch hapahascha (търсен, претърсен). „И хвърли“ (прославено „повален“): говорим за млади клони, издъвкани от скакалци и падащи на земята. „Клоните му побеляха“, тоест поради факта, че скакалците изгризаха кората, клоните побеляха. – Картината на опустошението, начертана от пророка, е напълно съвместима с докладите за нашествието на скакалци, които имаме от древни писатели (Тацит, Анали XV, 5) и съвременни пътешественици. Йоил.1:8. Плачете като млада жена, препасана с вретище, за мъжа на младостта си! Предвид тежкото бедствие, сполетяло страната, пророкът приканва цялата Юдейска земя да плаче, което той сравнява с булка, загубила младоженеца си. Вместо руски „като девойка“ в слава. „повече от булката“, гръцки. ὐπὲρ νύμφην. Четене на гръцки t. възникнал или защото вместо евр. kibethulah LXX се чете mibbethulah, като се има предвид предлогът min тук, използван за изразяване на сравнение, или поради грешката на гръцкия преписвач, който промени ῶσπερ νύμφη в ὐπὲρ νύμφη. „За съпруга на младостта му“: думата baaf, съпруг, се използва тук, очевидно, вместо alluph, младоженец, тъй като в Моисеевия закон годениците се считат за истински женени (Втор. 22.23, 24). Вместо думите: „за съпруга на младостта му“ в слава. четете съответно: „след вашия девствен съпруг“, гръцки. ἐπί τὸν ανδρα αὺτῆς παρθενικόν; четенето на LXX се дължи на факта, че евр. neureicha, тяхната младост, LXX беше споменато като baal, съпруг, а не като bethulah maiden. Йоил.1:9. Хърненият принос и възлиянията престанаха в Господния дом; свещениците, слугите на Господа, плачат. Опустошаването на страната от скакалци причини недостиг на брашно, вино и масло, а оттам и прекратяване или поне намаляване на приносите на зърно в храма (minchah) и приносите за пиене (nesech). Пророкът очевидно говори за прекратяването не на ежедневните жертви, предписани в закона (Изход 29.38–42), а на доброволните жертви, направени от ревност. Тъй като част от тези дарове отиваха в полза на свещениците, последните трябваше да почувстват тежестта на бедствието, сполетяло страната (на руски: „попове плачат“). Четене на гръцки t. πενθεῖτε, слав. „плач“ се появи, защото LXX вместо оттегляне. вкл. евро аблу (плач) прочетете командата (ivlu). Вместо думите „слуги на Господа“ в слава. т.е. „служене на олтара на Господа“. Йоил 1:10 Полето е пусто, земята жалее; Защото хлябът е унищожен, гроздовият сок изсъхва, маслиновото дърво изсъхва. Йоил 1:11 Почервенете от срам, земеделци; плачете, лозари, за житото и ечемика, защото жетвата на нивата загина. Йоил 1:12 Лозата изсъхна и смоковницата изсъхна; нарът, палмата и ябълката, всичките дървета в полето изсъхнаха; затова изчезна радостта на синовете човешки. Пророкът говори за тежестта на бедствието, сполетяло страната за земеделците, лозарите и всички жители като цяло. Не е напълно ясно дали пророкът тук говори само за едно бедствие, нашествието на скакалци, или дали в Йоил 1:9-12 той също има предвид друго бедствие, сушата, сполетяла страната след нашествието на скакалци. Креднер настоява за последното разбиране. Но блажени Йероним и повечето нови тълкуватели виждат във въпросните стихове само реч за последствията от нашествието на скакалци. „Нарово дърво“: евр. римън. Тъй като това дърво има тръни по клоните си, то е славно. т. е. нарича се “шипки”. "Палма" "и феникс": на иврит. gamtamar, също палма. Палестина в древността е изобилствала от палми. Палмите растат близо до Ерихон, който се нарича градът на палмите (Второзаконие 34.3), в Етеди, близо до бреговете на Мъртво море и езерото Генисарет. "Ябълково дърво": собствен. euro tappuach, дърво, което дава плод. Според Песен на песните (Песен 2:3, 7:9) тези плодове са много сладки и ароматни; цветът им е златен (Притчи 25.11). Смята се, че tappuach всъщност е Pyrus Cidonia. Вероятно два града са получили името си Тапуа от изобилието на тези дървета, единият от които е в племето на Юда (Исус Навиев 12.17, 15.34), а другият на границата на племената на Ефрем и Манасия (Исус Навиев 16.8, 17.8). „Радостта изчезна от синовете човешки“, тоест радостта, съчетана с жътвата. Йоил 1:13 Опашете се с вретище и плачете, свещеници! вой, служители на олтара! Влезте, спете във вретище, слуги на моя Бог! защото вашият хлебен принос и възлияние не са вече в Божия дом. Пророкът посочва средство за предотвратяване на бедствието, сполетяло страната: а именно, той заповядва на свещениците да назначат пост и молитва. „Препашете се“: в гл. чигру (от chagar) без допълнение; но това е ясно от това, което следва; в някои кодове (в Кения и Русия) дори директно се добавя думата сак или саким, руски. зебло “Cry”, благодаря. "борба", евр. vesiphdu (от saphad). удря се в гърдите, за да изрази скръб (Исая 32.12; Наум 2.7). „Слуги на моя Бог спят във вретище.“ Не сваляйте тъжни дрехи дори през нощта - сред евреите като цяло това е служило като израз на силна скръб (3 Царе 21.27; 4 Царе 19.1). И по-специално на свещениците законът позволявал да носят траурни дрехи само по време на най-големите нещастия (Лев. 21:2). Йоил.1:14. Установете пост, свикайте тържествено събрание, свикайте старейшините и всички жители на тази страна в дома на Господа, вашия Бог, и викайте към Господа. Задайте пост, kaddschu zom, собствен. “освети поста”, както в слав. и т.н. Библията многократно съобщава за целта на поста по време на обществени бедствия (3 Царе 21.9, 12; 2 Летописи 20.3; 1 Ездра 8:21; Йеремия 36:9). Обявете „тържественото събрание“ на Евр. kiru azarah LXX преведено κηρύξατε θεραπείναν, слава. „проповядвайте изцеление“, тоест предписвайте нещо, което да излекува хората от бедствието, което ги е сполетяло. LXX, очевидно, искаше да предаде само мисълта на оригинала. „Съберете старейшините“: пророкът отделя старейшините от масата на народа, отчасти изразявайки уважение към тях, отчасти посочвайки, че всеки трябва да бъде призован в храма. Йоил.1:15. О, какъв ден! защото денят Господен е близо; ще дойде като запустение от Всемогъщия. — О, какъв ден! (ahah lajom) и т.н.: това не е възклицание, което пророкът влага в устата на свещениците или народа (Justi), а указание за причината, поради която трябва да се назначи пост и събрание. LXX, за по-голяма изразителност, междуметието ahah (уви, о!) е преведено три пъти, а lajom се разбира в смисъл на посочване на време; оттук до славата. "Горко ми, горко ми, горко ми през деня." „Защото денят Господен е близо” (евр. каров): пророкът не говори за опустошаването на страната от скакалци (според Справедливостта е близо), а за деня на Божествения съд над целия свят. В нашествието на скакалци пророкът вижда предзнаменование или дори начало на този съд. „Като запустение от Всемогъщия той ще дойде:“, keschod mischschaddaj javö LXX вместо mischschaddaj четете mischschod; следователно в слава: „и като беда ще дойде от беда“. Йоил.1:16. Не се ли отнема храната пред очите ни и радостта и радостта от дома на нашия Бог? В Йоил 1 пророкът посочва причината, поради която трябва да очакваме наближаването на деня Господен: тежкото бедствие, сполетяло страната, е предвестник на този ден. „Храната се отнема“, слава. „вземане на храна“, евр. ochel nichroth – изразява идеята за внезапно опустошение (nichroth – отсечен). В Йоил 1:17-20 пророкът описва друго бедствие, сполетяло страната, а именно сушата, от която зърното умря, тревата изгоря, дърветата бяха обгорени като от огън и потоците вода пресъхнаха. Описанието на пророка е образно. Но всички изображения, които използва, са толкова прости и естествени, че няма нужда да тълкуваме, заедно с някои коментатори (Ефрем Сириец, Генст.), Йоил.1:17-20 в алегоричен смисъл за евреи и езичници. Йоил.1:17. Зърната бяха изгнили под буците си, житниците бяха празни, складовете бяха разрушени, защото нямаше хляб. „Те изгниха зърното под буците си“: Евр. aygehu perudoth thachath megerephotheichem. (Първите думи на Joel.1 с изключение на thachtah) представляват ἁπαξ λεγόμ, чието значение е спорно. Следователно тези думи са преведени по различен начин, а именно: в LXX - ἐσκίρτησαν δαμάλεις ἐπί ταῖς φάτναις αὺτων, слава. „младите момичета скачаха на яслите си”; в Аквила – ηυρωτίασε σιτοδοχεῖα ἀπο τῶν χρισμάτων αυτῶν, „житницата мухляса от техните мехлеми“, във Вулгата – computruerunt pementa in stercore suo, „говедата изгниха в своите тор.” Приет на руски Bib. преводът има на своя страна авторитетни хебраисти (Wünsche, Novav). „Житниците бяха празни“, гръцки. ηφανίσθησαν θυσαυροὶ, слава. „унищожи съкровището“ (т.е. хазната). „Складовете бяха унищожени“ – евр. nehersu mammguroth: LXX вместо последната дума те очевидно четат giththoth, заточване, и следователно превеждат κατεσκάφησαν ληνοὶ, „изрови заострянето“. „Защото нямаше хляб“: в слава. „Като по-високото жито.“ Йоил 1:18 Как стене добитъкът! Стадата волове ходят тъжни, защото няма паша за тях; Стадата овце също изнемогват. „Как стене добитъкът!“ mah neenchah behemah: при LXX τὶ ἀποθησομεν ἑαυτοῖσ, слав. „какво си поставяме“ . За да се обясни разликата между евр. и гръцки текстове или предполагат корупция на иврит. или грешка от страна на LXX. Според превода на LXX, началото на Йоил 1:18 поставя въпроса: какво трябва да правим при такова бедствие? Йоил.1:19. Към Тебе, Господи, викам; защото огънят пояде зелените пасбища на пустинята и пламъците поядоха всички полски дървета. „Огън (esch) погълна зелените пасища на пустинята“ (неот средна лента). Пророкът образно говори за непоносимата слънчева жега, която изсушила цялата растителност. Освен това пророкът нарича тази топлина пламък (вж. Ам. 7.4; Ис. 9.17, 18). – евр. средна лента означава всяко обикновено безлесно пространство, както степ, покрита с гъста трева (Йеремия 9.10, 23:10), така и гола пустиня (Ис. 32.15, 35:1). Йоил.1:19 се разбира по-добре като средна лента в първото значение. В слава вместо „зелени пасбища“ пустинята се чете „червена пустиня“, тъй като думата LXX neoth в много случаи се разбира в смисъл на прилагателно (срв. Плачът на Йеремия 2.2; Пс. 22.2) и се превежда с думи. ωραῖος, цъфтящ, красив. Може да се интересувате от: