Глава 9

1–7. Најава катастрофа Израелу. 8–10. Осуђивање за грехе Израела. 11–17. Сећања на прошлу историју Израела. Ос.9:1. Не радуј се, Израеле, до усхићења, као други народи, јер блудничиш, одвојивши се од Бога свога: љубиш дарове блуда на свим гумнима. Хос.9:2. Гумно и преса неће их нахранити, а нада у сок од грожђа ће их преварити. „Не радуј се, Израеле, до усхићења“: од ст. На 2. јасно је да пророк упозорава Израиљ на радост због богате жетве – радости која се, без сумње, изражава на посебним празницима, утиснута паганским карактером. Као и други народи (прослављени „људи“, пагани), Израел је у обиљу земаљских плодова видео знак наклоности Ваала које су поштовали („волите дарове блуда на свим гумнима“) и, стога, радовао се што се (ки, руски превод „за“) повукао од Бога и препустио се Бани. Али ова радост је узалудна, јер Израел неће искористити обиље плодова: „гумно и преса неће их нахранити, и нада у сок од грожђа ће их преварити. У чл. 1., уместо речи „одушевљавати“, слава. т. гласи - „нити се веселити“ (μηδε ευφραινου), пошто ЛКСКС уместо ел гил (одушевљавати) читају ал гил. У чл. 2. уместо речи Јев. тј. ло иреем, „нећу их хранити“, ЛКСКС је по стилу читао слично ло једаам; отуда и слава. "Не познајем их." Хос.9:3. Неће живети у земљи Господњој: Јефрем ће се вратити у Египат, и јешће нечистоће у Асирији. Јефрем ће се вратити у Египат, пророк очекује казну израелског народа преко Асираца (Осија 5.13, 10.6, 11.5), а у Осији 11.5 директно каже: „он (Израел) се неће вратити у Египат, него Асир – он ће им бити цар. Дакле, израз чл. Трећег, „Јефрем ће се вратити у Египат“, као у Осији 8.13, има смисла генерално назначити предстојеће ропство. „У Асирији ће јести нечисте ствари“ – како због недостатка хране, тако и због немогућности, након престанка култа жртвовања, да се испуне Мојсијеви прописи о храни. – ЛКСКС еурос ло јесцхву читан је као савршен облик, јасцхву и преведен о υ κατωκησαν; одавде до славе „није све исја” (уместо руског „неће живети”). Уместо израза „Јефрем ће се вратити у Египат“ у слави. „Јефрем се настанио у Египту“, пошто је облик ЛКСКС весцхав (од сцхув вратити се) изведен од јасцхав живјети. Хос.9:4. Они неће пролити вино Господу, и њихове жртве неће Му бити миле; биће им као погребни хлеб: сви који га једу оскврниће се, јер је хлеб њихов за душе њихове, и неће ући у дом Господњи. Хос.9:5. Шта ћете радити на дан славе и на дан празника Господњег? Пророк говори о озбиљности заточеништва када престану законите жртве. „Биће им као погребни хлеб“ – из Јевреја. келечем оним лахем, „као погребни хлеб за њих“. Погребни хлеб (прослављени „хлеб сажаљења”) је нечист хлеб, оскрнављен присуством покојника у кући (уп. Лев. 21,1, 22.4; Бр. 19.14; Поновљени Мојс. 26.14). Руски преводиоци су разумели ово поређење у односу на жртве и стога су додали: „они ће бити“ (тј. жртве). Али из даљих речи стиха треба закључити да пророк говори о обичном хлебу, а не о жртвама, и стога, заједно са многим коментаторима, изразу се може дати облик; „Њихов хлеб биће као хлеб на сахрани. Пророк жели да изрази идеју да ће у ропству Израиљ бити оскврњен чак и хлебом, јер после престанка свих жртава, овај хлеб неће бити освећен приношењем Господу; он ће бити само хлеб „за њихове душе“ (за њих), „али неће ући у дом Господњи“. Хос.9:6. Јер гле, они ће отићи због пустоши; Египат ће их сакупити, Мемфис ће их сахранити; Коприве ће заузети њихове сребрне драгуље, трње ће бити у њиховим шаторима. У чл. 6. представља слику будућег уништења Израела. „Египат ће их сакупити” – као што је видљиво из следећих речи („Мемфис ће их сахранити”) – окупиће их за сахрану. Пророк поново говори о Египту и његовој престоници, граду доњег Египта, Мемфису, као у Осији 8.13, 9.3 у општем смислу. – Упоредо са смрћу народа, по пророку, и земља ће бити пуста. Помињање „драгуља од сребра” не треба разумети за идоле (Новак): према контексту (уп. „у њиховим шаторима”) овде је боље видети референцу на накит у кућама. – Грк и слава т. чл. 6. одступа од оригинала. Реч Египат ЛКСКС додељена је првој реченици; отуда читање: „од рада (пустошења) Египта“. Тема текабзем, „сакупиће их“, ЛКСКС је сматрао реч „Мемфис“. Име града Махмас појавило се у грчкој слави. грешком преводилаца који читају мачме уместо хебрејског. мацхмад прижељкиван, драгоцен. Хос.9:7. Дошли су дани посете, дошли су дани одмазде; нека зна Израиљ да је прорицатељ луд, онај који се претвара да је надахнут је безуман, због твојих многих безакоња и великог непријатељства. „Нека Израел зна“ - са хебрејског. тачније, „Израел ће знати“ — он ће знати да су дошли дани одмазде. ЛКСКС уместо једен (од јада знати) читају јерав (од јара - дрхтати); одавде до славе „огорчиће се (κακωθησεται) И са железницом“. - "Прорицатељ је глуп, онај који се претвара да је надахнут је луд." Израз тежак за разумевање, коментатори га различито тумаче. У нашем тексту, Јев. ханнаби (пророк) и исцх харуацх (човек од духа, надахнут) се схватају у односу на лажне пророке. Стога, ја преводим ханнаби речју „пророк“, а исцх харнацх изразом „претварам се да сам надахнут“. Гициг и Кнабеиб разумеју израз у истом смислу. и још много тога итд. Али не можемо се сложити са таквим схватањем: а) реч наби са удом се обично користи у Библији о правом пророку (уп. 1. Царевима 18.19; Језеј 13.3,4; Соф 3.4), б) реч руах са удом може се приписати само Духу Божијем а да је то право име „духочовека усвојити“ лажни. Потребно је, дакле, мислити да у чл. 7. говори о правим пророцима. Значење израза се, међутим, преноси другачије. Према неким коментаторима, Осија жели да изрази идеју да су од тежине несрећа које су задесиле људе, од туге због свести о немогућности спречавања катастрофа, пророци постали, такорећи, луди – или – да је Господ за грехе народа казнио пророке лудошћу (Схегг). По другима (Велг., Новак), Осија на месту које се разматра даје суд о пророцима не својим, него злог Израиља, и даје одговор на овај суд. Пророк може рећи народу: ти кажеш, ти си безумни пророк, надахнута будала; али разлог томе је само у мноштву ваших безакоња и у великом непријатељству (према пророцима). Хос.9:8. Јефрем је стражар код Бога мог; пророк је ловац мрежа на свим путевима својим; искушење у дому Бога свога. чл. Осми је, као и претходни, веома тежак за разумевање и различито се тумачи. „Јефрем је стражар код Бога мога“, зофе Ефраим ими – етохај. Реч зофе (чувар) се користи у Библији о чувару куле који стоји на свом месту (2. Царевима 9.17–20; 2. Царевима 18.24–27; 1. Царевима 14.16), иу пренесеном значењу о пророку који чека божанско откривење (Јер 6.3.17; 17.). Према неким коментаторима (Гициг, Бродович) у чл. 8, реч зофе је употребљена управо у последњем значењу, а пророкова мисао је следећа: Израиљ чека божанска откривења не од Бога – Јехове, већ „поред” Бога, односно од Ваала, од лажних пророка. Други коментатори (Умбреит, Евалд) сматрају да реч зофех значи поручника, стражара, а предлог им (руски за „поред”) значи против; Са овим схватањем, пророкова мисао добија значење да Јефрем напада самог Бога, а Осија означава прогон пророка од стране народа (уп. Ам 7,10–17). Према Гунакеру, речи зопхех Епхраим им елохај служе као додатак даљем набију, а њихово значење, у вези са оним што следи, може се пренети на следећи начин: „онај који је чувар Јефрема заједно (у име) Бога је пророк, мрежа ловца која је на свим његовим путевима, и на свим његовим путевима је против њега. Бог” ... Пророк очигледно целу земљу Израела назива домом Божијим. Разлика између грчког текста и хебрејског у чл. 8. је у томе што је уместо речи пох јакосцх „мрежа хватача птица” ЛКСКС читао пах иккесцх и превео παγις σκολια, глори. као у 7. стиху, преведено речју μανια „задивљен у“, а глагол κατεπηξαν – „потврђено“ је премештен у чл. 8. из следећег (јевр. хеемику). Хос.9:9. Они су дубоко пали и покварили се, као у дане Гиве; Он ће се сетити њихове злоће, казниће их за њихове грехе. Пророк се присећа добро познатог догађаја из доба судија, када су Венијамци, становници Гибе, починили гнусно насиље над левитском конкубином (Судије 19–21). Он жели да каже да су његови савременици заглибљени у греху, као што су некада били становници Гиве. У грчком тексту први глагол 9. век. хеемику је додељен чл. 8, а Гибејино сопствено име узима се као заједничка именица - брдо; Отуда је дошло читање наше славе. т.: „ширећи се дуж дана брда“. Ос.9:10. Као грожђе у пустињи, нађох Израиља; Видех твоје очеве као прву бобицу на смокви, али они одоше у Вал-Пеор и предадоше се срамоти, и сами постадоше подли, као они које су волели. „Као што путник ужива у бобицама у пустињи“, каже свети Јефрем Сирин у објашњењу чл. 10, „тако су били драги њихови очеви (Израиљци) Богу када су живели међу незнабошцима – Аморејцима и Египћанима, који су овде представљени као пустиња. Али испоставило се да су Израелци недостојни Јеховине љубави, јер су скренули да служе паганским боговима. „Баал-Пеору”, баал-роог: у хебрејском тексту ово се односи на стварно име области у којој се обожавао Вал-Пеор (уп. Бројеви 25.3). Култ Балпеора, коме су се Израелци одавали на моавским пољима, састојао се од грубог разврата којем су се препуштале жене и девојке. Стога, пророк каже: „предали су се срамотном“ (прослављени „отуђени у стиду“) „и сами су постали подли, као они које су волели“, односно постали су предмет Јеховиног гађења, као и сам Вал-Пеор. Ос.9:11. За Јефремове ће слава [рађања] одлетети као птица: неће бити ни рођења, ни трудноће, ни зачећа [неће бити]. Ос.9:12. А и ако подижу децу, одвешћу их; јер тешко њима кад одем од њих! Пророк прети Израиљу да ће одузети обећање дато прецима да ће своје потомство умножити као звезде на небу и као песак морски (Пост. 12.2, 22.17). У чл. 11 пророк понавља претњу коју је једном изразио Мојсије (5. Мојсијева 32.25) - ЛКСКС гл. итеофеф („трагом“) преведен је у прошло време εξεπετασθη, а реч кебодам („њихове речи“) приписана је следећем. предлог; отуда нејасно читање слава. т.: „Јефрем као птица одлеће, њихова слава од рађања и болести и од зачећа” На крају стиха 12. уместо евра бесури (од сур ц синб. сцхин) мехенн („када од њих одем”) ЛКСКС чита бесари, мехем, σαρξ μουαρξ μουαρξ μου. слава. "Моје месо је од њих." Ос.9:13. Јефрем, како сам га видео пре Тира, засађен је на лепом месту; међутим, Јефрем ће довести своју децу убици. „Јефрем, каквог сам га видео пре Тира, био је посађен на прелепом месту“ - на хебрејском. односно израз се сматра контроверзним и другачије се преводи. Реч зор (Тире) изазива збуњеност, пошто је помињање Тира представљено у чл. 13 неприродно. Због тога многи коментатори уместо сопственог имена познатог града виде заједничку именицу. Неки (Арнолди, Гециг, Новак), изводећи реч зор из арапског корена, узимају да значи палма и тада цео израз добија облик: Јефрем је, како видим, палма засађена у прелепом крају; други (Шолц) читају зур, рок или зурах (Евалд) уместо зор. Нови коментатори (Марти, Гунакер) сматрају Јевр. текст је покварен и нуде своје доказе (Марти): Јефрем - видим га као човека који је своју децу претпоставио као плен: ЛКСКС уместо зор читају зоид (плен) уместо бенавех, на пашњаку, - банеиха синови; одавде у славу т.: „Јефрем је, како види, своју децу увео у замку.“ Према руском преводу мисли пророка у чл. 13 је ово: Јефремова земља цвета до Тира; али ће ускоро постати пуста и пуста, а сам Јефрем ће дати своју децу непријатељу. Ос.9:14. Дај им Господе: шта ћеш им дати? дај им материцу која не рађа и сухе дојке. У гневу због велике покварености Израела, пророк тражи да се изврши Божански суд над људима. Ос.9:15. Све је њихово зло у Галгалу: тамо сам их омрзнуо због њихових злих дела; Истераћу их из своје куће, нећу их више волети; сви њихови кнезови су отпадници. „Сво њихово зло је у Гилгалу. Гилгал је био један од центара идолопоклонства. Можда је у овом граду идолопоклонство достигло своје крајње границе, због чега пророк више пута помиње Гилгала (Осија 4.15, 9.15, 12.11). „Истераћу их из своје куће“, то јест из скупштине Господње. Можда ће вас занимати: