Глава 9

1–7. Njoftimi i fatkeqësive në Izrael. 8–10. Dënimi për mëkatet e Izraelit. 11–17. Kujtime të historisë së kaluar të Izraelit. Os.9:1. Mos u gëzo, o Izrael, deri në pikën e kënaqësisë, si kombet e tjera, sepse kurvërohesh duke u ndarë nga Perëndia yt; ti i do dhuratat e kurvërisë në të gjitha lëmet. Hos.9:2. Nuk do t'i ushqejë lëmi dhe shtypja e verës dhe shpresa e lëngut të rrushit do t'i mashtrojë. “Mos u gëzo, o Izrael, deri në pikën e kënaqësisë”: nga v. Më 2 është e qartë se profeti paralajmëron Izraelin për gëzimin për një korrje të bollshme - një gëzim i shprehur, pa dyshim, në festa të veçanta, i ngulitur me një karakter pagan. Ashtu si kombet e tjera ("njerëz të lavdëruar", paganë), Izraeli pa në bollëkun e frutave tokësore një shenjë të favorit të Baalëve që nderonin ("ju i doni dhuratat e kurvërisë në të gjitha lëmet") dhe, për këtë arsye, u gëzua që (ki, përkthimi rusisht "për") u tërhoq nga Perëndia dhe iu nënshtrua Baalëve. Por ky gëzim është i kotë, sepse Izraeli nuk do të përfitojë nga bollëku i frutave: "Lumi dhe shtypi i verës nuk do t'i ushqejnë dhe shpresa e lëngut të rrushit do t'i mashtrojë". Në Art. 1, në vend të fjalëve "të kënaqesh", lavdi. t. lexohet - “as të jetë i gëzuar” (μηδέ εύφραίνου), pasi LXX në vend të el gil (për të kënaqur) lexojnë al gil. Në Art. 2 në vend të fjalëve Heb. dmth lo ireem, "nuk do t'i ushqejë", LXX lexohet i ngjashëm në stil me lo jedaam; pra lavdia. "Unë nuk i njoh ata." Hos.9:3. Ata nuk do të banojnë në tokën e Zotit; Efraimi do të kthehet në Egjipt dhe do të hajë gjëra të papastra në Asiri. Efraimi do të kthehet në Egjipt, profeti pret ndëshkimin e popullit të Izraelit përmes asirianëve (Hosea 5.13, 10.6, 11.5), dhe në Hosea 11.5 ai thotë drejtpërdrejt: "ai (Izraeli) nuk do të kthehet në Egjipt, por Assur - ai do të jetë mbreti i tyre." Prandaj, shprehja e Artit. Më 3, "Efraimi do të kthehet në Egjipt", si në Hozea 8.13, ka kuptim të tregohet përgjithësisht robëria e ardhshme. "Në Asiri do të hanë gjëra të papastra" - si për shkak të mungesës së ushqimit ashtu edhe për shkak të pamundësisë, pas përfundimit të kultit të flijimit, për të përmbushur rregullat e Moisiut në lidhje me ushqimin. – LXX euro lo jeschvu lexohej si trajtë e përsosur, jaschvu dhe përkthehej o ύ κατώκησαν; nga këtu në lavdi "jo të gjithë isya" (në vend të rusishtes "nuk do të jetojë"). Në vend të shprehjes "Efraimi do të kthehet në Egjipt" në lavdi. "Efraimi u vendos në Egjipt", pasi forma LXX veschav (nga schuv në kthim) rrjedh nga jaschav për të jetuar. Hos.9:4. Ata nuk do t'i derdhin verë Zotit dhe flijimet e tyre nuk do të jenë të pëlqyera prej tij; do të jenë për ta si buka e varrimit; kushdo që do ta hajë do të ndotet, sepse buka e tyre është për jetën e tyre dhe nuk do të hyjë në shtëpinë e Zotit. Hos.9:5. Çfarë do të bëni në ditën e kremtimit dhe në ditën e festës së Zotit? Profeti flet për ashpërsinë e robërisë kur pushojnë sakrificat ligjore. "Ata do të jenë si buka e varrimit për ta" - nga Heb. kelechem onim lahem, "si buka funerali për ta". Buka funerale (e lavdëruar "buka e keqardhjes") është bukë e papastër, e ndotur nga prania e një të vdekuri në shtëpi (krh. Lev. 21:1, 22.4; Num. 19.14; Përgj. 26.14). Rusisht, përkthyesit e kuptuan këtë krahasim në lidhje me viktimat dhe për këtë arsye shtuan: "ata do të jenë" (d.m.th. viktima). Por nga fjalët e mëtejshme të ajetit duhet të konkludohet se profeti flet për bukë të zakonshme, e jo për kurban, prandaj, së bashku me shumë komentues, shprehjes mund t'i jepet forma; "Buka e tyre do të jetë si buka e një varrimi". Profeti dëshiron të shprehë idenë se në robëri Izraeli do të ndotet edhe me bukë, sepse pas ndërprerjes së të gjitha flijimeve, kjo bukë nuk do të shenjtërohet duke ia sjellë Zotit; ai do të jetë vetëm bukë "për shpirtrat e tyre" (për ta), "por ai nuk do të hyjë në shtëpinë e Zotit". Hos.9:6. Pasi vini re, ata do të ikin për shkak të shkretimit; Egjipti do t'i mbledhë, Memfisi do t'i varrosë; Hithrat do të zotërojnë xhevahiret e tyre prej argjendi, gjemba do të ketë në çadrat e tyre. Në Art. 6 paraqet një pamje të shkatërrimit të ardhshëm të Izraelit. "Egjipti do t'i mbledhë ata" - siç duket nga fjalët e mëposhtme ("Memphis do t'i varrosë ata") - do t'i mbledhë ata për varrim. Profeti flet përsëri për Egjiptin dhe kryeqytetin e tij, qytetin e Egjiptit të poshtëm, Memfisin, si në Hozea 8.13, 9.3 në një kuptim të përgjithshëm. – Bashkë me vdekjen e njerëzve, sipas profetit, do të shkretohet edhe vendi. Përmendja e "xhevahireve prej argjendi" nuk ka nevojë të kuptohet për idhujt (Novak): sipas kontekstit (krh. "në çadrat e tyre") është më mirë të shihet këtu një referencë për bizhuteritë në shtëpi. – Grek dhe lavdi t. Art. Në datën 6 ai devijon nga origjinali. Fjala Egjipt LXX iu caktua fjalisë së parë; pra leximi: "nga puna (shkatërrimi) i Egjiptit". Tema e tekabzemit, "do t'i mbledhë ata", LXX e konsideroi fjalën "Memphis". Emri i qytetit Mahmas u shfaq në lavdinë greke. me gabim të përkthyesve që lexojnë machmas në vend të hebraishtes. machmad i lakmuar, i çmuar. Hos.9:7. Kanë ardhur ditët e vizitës, kanë ardhur ditët e ndëshkimit; le ta dijë Izraeli se falltari është budalla, ai që pretendon se është i frymëzuar është budalla, për shkak të paudhësive të shumta dhe armiqësisë sate të madhe. "Të dijë Izraeli" - nga hebraishtja. më saktë, "Izraeli do ta dijë" - ai do të dijë se ditët e ndëshkimit kanë ardhur. LXX në vend të jeden (nga jada të dish) lexojnë jerav (nga jara - të dridhen); nga këtu në lavdi "do të bëhet i hidhëruar (κακωθήσεται) dhe me hekurudhë." - "Fatilësi është budalla, ai që pretendon se është i frymëzuar është i çmendur." Një shprehje e vështirë për t'u kuptuar, e interpretuar ndryshe nga komentuesit. Në tekstin tonë, Hebr. hannabi (profeti) dhe isch haruach (njeri i shpirtit, i frymëzuar) kuptohen në lidhje me profetët e rremë. Prandaj, unë e përkthej hannabi me fjalën "falltar", dhe isch harnach me shprehjen "duke pretenduar se jam i frymëzuar". Gitzig dhe Knabeib e kuptojnë shprehjen në të njëjtin kuptim. dhe shumë të tjera, etj. Por ne nuk mund të pajtohemi me një kuptim të tillë: a) fjala nabi me një anëtar përdoret zakonisht në Bibël për një profet të vërtetë (krh. 1 Mbretërve 18,19; Ezk 13,3,4; Zef 3,4), b) fjala ruach me një anëtar mund t'i atribuohet vetëm Frymës së Perëndisë dhe është e pabesueshme që "profeti i një njeriu të përvetësojë emrin e rremë". Prandaj, është e nevojshme të mendohet se në Art. 7 flet për profetët e vërtetë. Kuptimi i shprehjeve, megjithatë, përcillet ndryshe. Sipas disa komentatorëve, Hosea dëshiron të shprehë idenë se nga ashpërsia e fatkeqësive që pësuan njerëzit, nga pikëllimi për shkak të vetëdijes së pamundësisë së parandalimit të fatkeqësive, profetët u bënë, si të thuash, të çmendur - ose - se për mëkatet e popullit Zoti i ndëshkoi profetët me çmenduri (Shegg). Sipas të tjerëve (Velg., Novak), Hozea në vendin në shqyrtim jep një gjykim për profetët jo të tij, por të Izraelit të lig, dhe i jep një përgjigje këtij gjykimi. Një profet mund t'i thotë njerëzve: ju thoni, ju jeni një profet budalla, një budalla i frymëzuar; por arsyeja për këtë është vetëm në morinë e paudhësive tuaja dhe në armiqësinë e madhe (kundër profetëve). Hos.9:8. Efraimi është një roje pranë Perëndisë tim; profeti është një rrjetë gjuetie në të gjitha rrugët e tij; tundimi në shtëpinë e Perëndisë së tij. Art. E teta, si ajo e mëparshmja, është shumë e vështirë për t'u kuptuar dhe interpretohet ndryshe. "Efraimi është një roje pranë Perëndisë tim," zopheh Ephraim imi – etohaj. Fjala zopheh (rojtar) përdoret në Bibël për një roje kulle që qëndron në postin e tij (2 Mbretërve 9,17–20; 2 Mbretërve 18,24–27; 1 Mbretërve 14,16), dhe në një kuptim figurativ për një profet që pret zbulesën hyjnore (Jer. 6,17; Eze. Sipas disa komentuesve (Gitzig, Brodovich) në Art. 8, fjala zopheh përdoret pikërisht në kuptimin e fundit, dhe mendimi i profetit është ky: Izraeli nuk pret zbulesa hyjnore nga Zoti - Zoti, por "pranë" Zotit, domethënë nga Baalët, nga profetët e rremë. Komentatorë të tjerë (Umbreit, Ewald) e marrin fjalën zopheh që do të thotë një toger, një roje dhe parafjala im (rusisht për "përkrah") do të thotë kundër; Me këtë kuptim, mendimi i profetit merr kuptimin se Efraimi po sulmon vetë Perëndinë dhe Hozea nënkupton përndjekjen e profetëve nga njerëzit (krh. Am 7,10–17). Sipas Goonaker, fjalët zopheh Ephraim im elohaj shërbejnë si një shtojcë për nabi-në e mëtejshme dhe kuptimi i tyre, në lidhje me atë që vijon, mund të përcillet si vijon: "ai që është kujdestari i Efraimit së bashku (në emër të) Zotit është një profet, një rrjetë gjuetie në të gjitha rrugët e tij kundër shtëpisë së tij, "në shtëpinë e tij". Profeti e quan padyshim të gjithë tokën e Zotit Dallimi midis tekstit grek dhe hebraishtes në Art është se në vend të fjalëve poh jakosch “rrjeta e zogjve”, LXX, lexohet “pah ikkesch”, “lavdi” e përkthyer nga “Mastem” për lavdi “i mahnitur”, dhe folja κατέπηξαν - “pohoi” u zhvendos në Artin 8. nga sa vijon (hebr. heemiku). Hos.9:9. Ata kanë rënë thellë dhe janë korruptuar, si në ditët e Gibeahut; Ai do të kujtojë ligësinë e tyre, do t'i ndëshkojë për mëkatet e tyre. Profeti kujton një ngjarje të njohur nga epoka e Gjykatësve, kur beniaminët, banorë të Gibeahut, kryen dhunë të ndyrë kundër konkubinës së Levitit (Gjyqtarët 19–21). Ai dëshiron të thotë se bashkëkohësit e tij janë të zhytur në mëkat, si dikur banorët e Gibeahut. Në tekstin grek folja e parë shekulli IX. heemiku është caktuar në Art. 8, dhe vetë emri i Gibeahut është marrë si emër i zakonshëm - kodër; Nga këtu erdhi leximi i lavdisë sonë. t.: "duke u përhapur përgjatë ditës së kodrës". Os.9:10. Gjeta Izraelin si rrushi në shkretëtirë; Etërit tuaj i pashë si kokrrën e parë të fikut, por ata shkuan te Baal-Peori dhe u turpëruan dhe u bënë të poshtër, si ata që donin. "Ashtu si një udhëtar shijon manaferrat në shkretëtirë", thotë Shën Efraimi Sirian në shpjegimin e Artit. 10, "aq të dashur ishin etërit e tyre (izraelitët) për Zotin kur jetonin mes paganëve - amorejtë dhe egjiptianët, të paraqitur këtu si shkretëtirë." Por izraelitët doli të ishin të padenjë për dashurinë e Jehovait, pasi devijuan për t'u shërbyer perëndive pagane. “Baal-peor”, baal-roog: në tekstin hebraik kjo i referohet emrit aktual të zonës ku adhurohej Baal-peor (krh. Numrat 25.3). Kulti i Baalpeorit, të cilit izraelitët u kënaqën në fushat e Moabit, përbëhej nga shthurja e rëndë, të cilës i jepeshin gratë dhe vajzat. Prandaj, profeti thotë: «ua dorëzuan të turpshmit» (të përlëvduar «të tjetërsuar nga turpi») «dhe vetë u bënë të poshtër, si ata që i donin», domethënë u bënë objekt neverie të Jehovait, si vetë Baal-Peori. Os.9:11. Lavdia e Efraimit do të fluturojë si një zog; Os.9:12. Edhe nëse i rrisin fëmijët e tyre, unë do t'i marr; sepse mjerë ata kur të largohem prej tyre! Profeti kërcënon Izraelin se do të heqë premtimin e dhënë paraardhësve për t'i shumuar pasardhësit e tyre si yjet e qiellit dhe si rëra e detit (Zan. 12.2, 22.17). Në Art. 11 profeti përsërit kërcënimin e shprehur dikur nga Moisiu (Ligj. 32,25) - LXX kap. itheopheph ("për të gjurmuar") u përkthye në kohën e shkuar εξεπετάσθη, dhe fjala kebodam ("fjalët e tyre") iu atribuua fjalës tjetër. propozim; pra leximi i paqartë i lavdive. t.: “Efraimi si zog fluturon, lavdia e tyre nga lindjet e sëmundjet dhe nga ngjizjet” Në fund të v. 12. në vend të euro besuri (nga sur c synb. schin) mehenn (“kur u largohem prej tyre”) LXX lexo besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, pra glo. "Mishi im është prej tyre." Os.9:13. Efraimi, siç e pashë përpara Tirit, është mbjellë në një vend të bukur; megjithatë, Efraimi do t'i sjellë fëmijët e tij te vrasësi. "Efraimi, siç e pashë përpara Tirit, ishte mbjellë në një vend të bukur" - në hebraisht. dmth shprehja konsiderohet e diskutueshme dhe përkthehet ndryshe. Fjala zor (Tiro) ngjall hutim, pasi përmendja e Tirit është paraqitur në Art. 13 e panatyrshme. Prandaj, shumë komentues shohin një emër të zakonshëm në vend të emrit të duhur të një qyteti të famshëm. Disa (Arnoldi, Getzig, Novak), duke e nxjerrë fjalën zor nga një rrënjë arabe, e marrin me kuptimin e palmës dhe më pas e gjithë shprehja merr formën: Efraimi, siç e shoh, është një palmë e mbjellë në një zonë të bukur; të tjerët (Scholz) lexojnë zur, rock ose zurah (Ewald) në vend të zor. Komentuesit e rinj (Marti, Goonaker) e konsiderojnë Heb. teksti është i korruptuar dhe ofrojnë provat e tyre (Marti): Efraimi - E shoh si një njeri që i mori fëmijët e tij si pre: LXX në vend të zor lexojnë zoid (pre) në vend të benaveh, në kullotë, - bij baneiha; nga këtu në lavdi t.: "Efraimi, siç e sheh, i ka futur fëmijët e tij në një kurth." Sipas përkthimit rus të mendimit të profetit në Art. 13 Kjo është: vendi i Efraimit lulëzon deri në Tiro; por së shpejti do të bëhet e shkretë dhe e shkretë, dhe vetë Efraimi do t'i japë bijtë e tij armikut. Os.9:14. Jepu atyre, Zot: çfarë do t'u japësh? jepu atyre një bark që nuk lind dhe gjoks të thatë. I zemëruar me korrupsionin e madh të Izraelit, profeti kërkon që të zbatohet gjykimi hyjnor mbi njerëzit. Os.9:15. E gjithë e keqja e tyre është në Gilgal; atje i urreva për shkak të veprave të tyre të liga; Unë do t'i dëboj nga shtëpia ime, nuk do t'i dua më; të gjithë princat e tyre janë apostatë. "E gjithë e keqja e tyre është në Gilgal." Gilgali ishte një nga qendrat e idhujtarisë. Ndoshta në këtë qytet idhujtaria kishte arritur kufijtë e saj ekstremë, prandaj profeti përmend Gilgalin më shumë se një herë (Hozea 4,15, 9,15, 12,11). "Unë do t'i dëboj nga shtëpia ime", domethënë nga asambleja e Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: