Глава 9

1–7. Anunțul dezastrelor către Israel. 8–10. Convingerea păcatelor lui Israel. 11–17. Amintiri din istoria trecută a Israelului. Os.9:1. Nu te bucura, Israele, până la desfătare, ca alte neamuri, căci desfrânezi, despărțindu-te de Dumnezeul tău: iubești darurile curviei în toate ariaile. Os.9:2. Aria și teascul nu îi vor hrăni, iar speranța sucului de struguri îi va înșela. „Nu te bucura, Israele, până la desfătare”: din v. Pe al 2-lea este clar că profetul îl avertizează pe Israel de bucurie pentru o recoltă bogată - bucurie exprimată, fără îndoială, în sărbători speciale, imprimate cu un caracter păgân. Asemenea altor națiuni („oameni” slăviți, păgâni), Israel a văzut în abundența fructelor pământești un semn al favorii Baalilor pe care i-au onorat („voi iubiți darurile curviei în toate ariale”) și, prin urmare, s-a bucurat că (ki, traducerea rusă „pentru”) s-a retras de la Dumnezeu și s-a dedat la curvie, slujind baali. Dar această bucurie este zadarnică, pentru că Israelul nu va profita de abundența fructelor: „aia și teascul nu-i vor hrăni, iar speranța sucului de struguri îi va înșela”. În art. În primul rând, în loc de cuvintele „a încânta”, glorie. t. citește - „nici să nu fii vesel” (μηδέ εύφραίνου), deoarece LXX în loc de el gil (a încânta) se citesc al gil. În art. 2 în locul cuvintelor Evr. adică lo ireem, „nu îi va hrăni”, LXX a citit similar în stil cu lo jedaam; de aici gloria. „Nu le cunosc.” Os.9:3. Ei nu vor locui în țara Domnului; Efraim se va întoarce în Egipt și va mânca lucruri necurate în Asiria. Efraim se va întoarce în Egipt, profetul așteaptă pedeapsa poporului Israel prin asirieni (Osea 5.13, 10.6, 11.5), iar în Osea 11.5 spune direct: „el (Israelul) nu se va întoarce în Egipt, dar Asur - el va fi regele lor”. Prin urmare, expresia art. Pe data de 3, „Efraim se va întoarce în Egipt”, ca în Osea 8.13, este logic să indicăm în general captivitatea viitoare. „În Asiria vor mânca lucruri necurate” – atât din cauza lipsei de hrană, cât și din cauza imposibilității, după încetarea cultului jertfei, de a îndeplini regulamentele lui Moise referitoare la hrană. – LXX euros lo jeschvu a fost citită ca formă perfectă, jaschvu și tradusă o ύ κατώκησαν; de aici la glorie „nu toate isya” (în loc de rusă „nu va trăi”). În loc de expresia „Efraim se va întoarce în Egipt” în glorie. „Efraim sa stabilit în Egipt”, deoarece forma LXX veschav (de la schuv la întoarcere) a fost derivată din jaschav pentru a trăi. Os.9:4. Ei nu vor turna vin Domnului și jertfele lor nu vor fi plăcute Lui; le vor fi ca pâinea de înmormântare: toți cei ce o mănâncă vor fi pângăriți, căci pâinea lor este pentru sufletele lor și nu va intra în casa Domnului. Os.9:5. Ce vei face în ziua sărbătorii și în ziua sărbătorii Domnului? Profetul vorbește despre severitatea captivității atunci când sacrificiile legale încetează. „Vor fi ca pâinea de înmormântare pentru ei” - din Evr. kelechem onim lahem, „ca pâinea de înmormântare pentru ei”. Pâinea de înmormântare (slăvită „pâinea milei”) este o pâine necurată, întinată de prezența unei persoane decedate în casă (cf. Lev. 21:1, 22.4; Num. 19.14; Deut. 26.14). Rusă, traducătorii au înțeles această comparație în raport cu victimele și, prin urmare, au adăugat: „vor fi” (adică victime). Dar din cuvintele ulterioare ale versetului ar trebui să se concluzioneze că profetul vorbește despre pâinea obișnuită, și nu despre jertfe și, prin urmare, împreună cu mulți comentatori, expresiei i se poate da forma; „Pâinea lor va fi ca pâinea unei înmormântări.” Profetul vrea să exprime ideea că în robie Israelul va fi pângărit chiar și cu pâine, pentru că după încetarea tuturor jertfelor, această pâine nu va fi sfințită prin aducerea ei Domnului; el va fi doar pâine „pentru sufletele lor” (pentru ei), „dar nu va intra în casa Domnului”. Os.9:6. Căci iată, ei vor pleca din cauza pustiirii; Egiptul îi va aduna, Memphis îi va îngropa; Urzicile vor lua în stăpânire bijuteriile lor de argint, spinii vor fi în corturile lor. În art. 6th prezintă o imagine a viitoarei distrugeri a Israelului. „Egiptul îi va aduna” – după cum reiese din următoarele cuvinte („Memphis îi va îngropa”) – îi va aduna pentru înmormântare. Profetul vorbește din nou despre Egipt și despre capitala sa, orașul Egiptului de jos, Memphis, ca în Osea 8.13, 9.3 în sens general. – Odată cu moartea poporului, după spusele profetului, și țara va fi pustie. Mențiunea „bijuterii din argint” nu trebuie înțeleasă despre idoli (Novak): după context (cf. „în corturile lor”) este mai bine să vedem aici o referire la bijuterii din case. – Greacă și glorie t. Artă. Pe 6 se abate de la original. Cuvântul Egipt LXX a fost atribuit primei propoziții; de unde citirea: „din truda (devastarea) Egiptului”. Subiectul tekabzem, „îi va aduna”, LXX a considerat cuvântul „Memphis”. Numele orașului Mahmas a apărut în gloria greacă. din greșeala traducătorilor care citesc machmas în loc de ebraică. machmad râvnit, prețios. Os.9:7. Au venit zilele de pedeapsă, au venit zilele de pedeapsă; să știe Israel că ghicitorul este nebun, cel care se preface a fi inspirat este nebun, din cauza multor fărădelegi ale tale și a marii tale ostilități. „Să știe Israelul” - din ebraică. mai precis, „Israel va ști” — el va ști că au venit zilele răzbunării. LXX în loc de jeden (din jada a ști) se citesc jerav (din jara - a tremura); de aici la slavă „se vor amărăci (κακωθήσεται) și vor fi învinși”. - „Prezicitorul este prost, cel care se preface inspirat este nebun.” O expresie greu de înțeles, interpretată diferit de comentatori. În textul nostru, Evr. hannabi (profetul) și isch haruach (om al spiritului, inspirat) sunt înțeleși în relație cu profeții falși. Prin urmare, redau hannabi prin cuvântul „ghicitor”, iar isch harnach prin expresia „prefăcând că sunt inspirat”. Gitzig și Knabeib înțeleg expresia în același sens. și multe altele etc. Dar nu putem fi de acord cu o astfel de înțelegere: a) cuvântul nabi cu un membru este de obicei folosit în Biblie despre un profet adevărat (cf. 1 Regi 18.19; Eze 13.3,4; Sof 3.4), b) cuvântul ruach cu un membru poate fi atribuit doar Duhului lui Dumnezeu și este incredibil că „proorocirea unui Duh adevărat ar fi adoptat numele adevărat”. Este necesar, așadar, să ne gândim că în art. Al 7-lea vorbește despre profeții adevărați. Sensul expresiilor este însă exprimat diferit. După unii comentatori, Osea vrea să exprime ideea că din gravitatea dezastrelor care s-au abătut asupra poporului, din mâhnirea datorată conștiinței imposibilității preîntâmpinării dezastrelor, profeții au devenit, parcă, nebuni – sau – că pentru păcatele poporului Domnul i-a pedepsit cu nebunie pe prooroci (Shegg). După alții (Velg., Novak), Osea în locul în cauză dă o judecată despre profeți nu ai lui, ci a celui rău Israel și dă un răspuns la această judecată. Un profet poate spune oamenilor: tu spui, ești un profet nebun, un nebun inspirat; dar motivul pentru aceasta este numai în mulțimea fărădelegilor voastre și în marea ostilitate (față de profeți). Os.9:8. Efraim este un paznic lângă Dumnezeul meu; profetul este o plasă de păsări în toate căile lui; ispita în casa Dumnezeului său. Artă. Al 8-lea, ca și precedentul, este foarte greu de înțeles și este interpretat diferit. „Efraim este un paznic lângă Dumnezeul meu”, zopheh Ephraim imi – etohaj. Cuvântul zopheh (paznic) este folosit în Biblie despre un paznic din turn care stă la postul său (2 Regi 9.17–20; 2 Regi 18.24–27; 1 Regi 14.16) și, într-un sens figurat, despre un profet care așteaptă revelația divină (Ier 6.17; Eze 3.17; Hab 3.17). Potrivit unor comentatori (Gitzig, Brodovich) în art. 8, cuvântul zopheh este folosit tocmai în sensul din urmă, iar gândul profetului este următorul: Israel așteaptă revelații divine nu de la Dumnezeu - Iehova, ci „lângă” Dumnezeu, adică de la Baali, de la proorocii mincinoși. Alți comentatori (Umbreit, Ewald) consideră cuvântul zopheh ca însemnând un locotenent, un gardian, iar prepoziția im (în rusă pentru „lângă”) înseamnă împotriva; Cu această înțelegere, gândul profetului capătă sensul că Efraim îl atacă pe Dumnezeu însuși, iar Osea înseamnă persecuția poporului asupra profeților (cf. Am 7,10–17). Potrivit lui Goonaker, cuvintele zopheh Ephraim im elohaj servesc ca un apendice la nabi ulterioare, iar semnificația lor, în legătură cu ceea ce urmează, poate fi transmis după cum urmează: „cel care este păzitorul lui Efraim împreună (în numele) Dumnezeu este un profet, o plasă de păsări în toate căile sale, adică „intrigile lui” împotriva lui Dumnezeu. profetul numește, în mod evident, toată țara Israelului, casa lui Dumnezeu. Diferența dintre textul grecesc și ebraică în arta 8 este că, în loc de cuvintele poh jakosch, LXX a citit pah ikkesch și a tradus παγίς σκολιά, slavă, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,. tradus prin cuvântul μανία de aici la glorie „uimit de”, iar verbul κατέπηξαν - „afirmat” a fost mutat la Art. 8. din următorul (evr. heemiku). Os.9:9. Au căzut adânc și s-au stricat, ca în zilele Ghibeei; El își va aduce aminte de răutatea lor, îi va pedepsi pentru păcatele lor. Profetul își amintește un eveniment binecunoscut din epoca Judecătorilor, când beniamiții, locuitori ai Ghibeei, au comis violențe urâte împotriva concubinei levitului (Judecătorii 19–21). El vrea să spună că contemporanii lui sunt înfundați în păcat, așa cum au fost cândva locuitorii din Ghibea. În textul grecesc primul verb secolul al IX-lea. heemiku este atribuit art. 8, iar numele propriu al lui Ghibea este luat ca substantiv comun - deal; De aici a venit citirea gloriei noastre. t.: „răspândindu-se de-a lungul zilei dealului”. Os.9:10. Ca strugurii în pustie, am găsit pe Israel; I-am văzut pe părinții voștri ca pe prima boabe de pe smochin, dar ei s-au dus la Baal-Peor și s-au lăsat rușinii și au devenit ticăloși, ca cei pe care i-au iubit. „Așa cum un călător se bucură de fructe de pădure în deșert”, spune Sfântul Efrem Sirul în explicația art. 10, „atât de dragi erau părinții lor (israeliții) lui Dumnezeu când trăiau printre păgâni – amoriții și egiptenii, reprezentați aici ca deșertul”. Dar israeliții s-au dovedit a fi nevrednici de dragostea lui Iehova, deoarece au deviat pentru a sluji zeilor păgâni. „Către Baal-peor”, baal-roog: în textul ebraic, aceasta se referă la numele real al zonei în care era adorat Baal-peor (cf. Numeri 25.3). Cultul lui Baalpeor, căruia israeliții s-au îngăduit în câmpurile Moabului, a constat într-o desfrânare grosolană la care se complau soțiile și fetele. De aceea, profetul spune: „s-au predat celor rușinosi” (slăviți „înstrăinați de rușine”) „și ei înșiși au devenit ticăloși, ca cei pe care i-au iubit”, adică au devenit obiectul dezgustului lui Iehova, ca însuși Baal-peor. Os.9:11. Pentru efraimiți, slava [nașterii] va zbura ca o pasăre: nu va fi naștere, nici sarcină, nici zămislire [va fi]. Os.9:12. Și chiar dacă își cresc copiii, îi voi lua; căci vai de ei când mă voi îndepărta de ei! Profetul amenință pe Israel că va lua promisiunea dată strămoșilor de a-și înmulți descendenții ca stelele cerului și ca nisipul mării (Gen. 12.2, 22.17). În art. 11 profetul repetă amenințarea exprimată odată de Moise (Deut. 32.25) - LXX cap. itheopheph („a urmări”) a fost tradus în timpul trecut εξεπετάσθη, iar cuvântul kebodam („cuvintele lor”) a fost atribuit următorului. propunere; de unde lectura neclară a gloriilor. t.: „Efraim, ca o pasăre, zboară, slava lor din nașteri și boli și din concepții” La sfârșitul v. 12. în loc de euro besuri (din sur c synb. schin) mehenn („când mă îndepărtez de ei”) LXX a citit besari, mehem, σαρξ μου έώξαντ έώξ. „Carnea mea este de la ei”. Os.9:13. Efraim, așa cum l-am văzut înaintea Tirului, este sădit într-un loc frumos; cu toate acestea, Efraim își va aduce copiii la ucigaș. „Efraim, așa cum l-am văzut înaintea Tirului, a fost sădit într-un loc frumos” - în ebraică. adică expresia este considerată controversată și este tradusă diferit. Cuvântul zor (Tir) stârnește nedumerire, întrucât mențiunea Tirului este prezentată în art. 13 nefiresc. Prin urmare, mulți comentatori văd un substantiv comun în loc de numele propriu al unui oraș faimos. Unii (Arnoldi, Getzig, Novak), derivând cuvântul zor dintr-o rădăcină arabă, îl iau ca însemnând palmier și atunci întreaga expresie ia forma: Efraim, după cum văd, este un palmier plantat într-o zonă frumoasă; alții (Scholz) citesc zur, rock sau zurah (Ewald) în loc de zor. Noii comentatori (Marti, Goonaker) consideră Heb. textul este corupt și oferă dovezile lor (Marty): Efraim - Îl văd ca pe un om care și-a asumat copiii drept pradă: LXX în loc de zor se citesc zoid (pradă) în loc de benaveh, în pășune, - baneiha fii; de aici la glorie t.: „Efraim, după cum vede, și-a pus copiii în cursă”. Potrivit traducerii ruse a gândirii profetului în art. 13 Iată: țara lui Efraim înflorește până la Tir; dar în curând va deveni pustiu și pustiu și Efraim însuși își va da copiii vrăjmașului. Os.9:14. Dă-le, Doamne: ce le vei da? dă-le un pântec care nu naște și sâni uscati. Înfuriat față de marea corupție a lui Israel, profetul cere ca judecata divină asupra poporului să fie îndeplinită. Os.9:15. Tot răul lor este în Ghilgal; acolo i-am urât din cauza faptelor lor rele; Îi voi izgoni din casa Mea, nu-i voi mai iubi; toți prinții lor sunt apostați. „Tot răul lor este în Ghilgal”. Ghilgal a fost unul dintre centrele idolatriei. Poate că în această cetate idolatria ajunsese la limitele ei extreme, motiv pentru care profetul pomenește de mai multe ori pe Ghilgal (Osea 4.15, 9.15, 12.11). „Ii voi izgoni din casa Mea”, adică din adunarea Domnului. Te-ar putea interesa: