Глава 9

1–7. Ogłoszenie katastrofy w Izraelu. 8–10. Przekonanie o grzechach Izraela. 11–17. Wspomnienia z przeszłości Izraela. Os.9:1. Nie raduj się, Izraelu, aż do zachwytu, jak inne narody, bo dopuszczasz się rozpusty, odłączywszy się od swego Boga; kochasz dary rozpusty na wszystkich klepiskach. Oz.9:2. Nie nakarmią ich klepisko ani tłocznia, a nadzieja na sok winogronowy ich zwiedzie. „Nie raduj się, Izraelu, aż do rozkoszy”: od w. 2 jest jasne, że prorok ostrzega Izrael przed radością z obfitych zbiorów – radością wyrażającą się niewątpliwie w specjalnych świętach, naznaczonych pogańskim charakterem. Podobnie jak inne narody (wysławiony „lud”, poganie), Izrael widział w obfitości ziemskich owoców znak łaski Baalów, których szanował („kochasz dary rozpusty na wszystkich klepiskach”) i dlatego cieszył się, że (ki, tłumaczenie rosyjskie „dla”) odsunął się od Boga i oddał się rozpustie, czyli służeniu Baalom. Ale ta radość jest daremna, ponieważ Izrael nie skorzysta z obfitości owoców: „klepisko i tłocznia nie będą ich żywić, a nadzieja na sok winogronowy ich zwiedzie”. W art. 1. zamiast słów „zachwycać” – chwała. T. czytamy – „nie bądźcie weseli” (μηδέ εύφραίνου), gdyż LXX zamiast el gil (ku zachwytowi) czytają al gil. W art. 2. zamiast słów Hebr. tj. lo ireem, „nie nakarmię ich”, LXX brzmi podobnie do lo jedaam; stąd chwała. „Nie znam ich.” Oz.9:3. Nie będą mieszkać w ziemi Pańskiej. Efraim wróci do Egiptu, a w Asyrii będą jeść nieczyste rzeczy. Efraim powróci do Egiptu, prorok spodziewa się kary ludu Izraela przez Asyryjczyków (Ozeasza 5.13, 10.6, 11.5), a w Ozeaszu 11.5 mówi wprost: „on (Izrael) nie wróci do Egiptu, ale Assur – będzie ich królem”. Dlatego też wyrażenie art. Trzeciego dnia „Efraim powróci do Egiptu”, podobnie jak w Ozeaszu 8.13, sensowne jest ogólne wskazanie nadchodzącej niewoli. „W Asyrii będą jeść rzeczy nieczyste” – zarówno ze względu na brak pożywienia, jak i na niemożność, po zaprzestaniu kultu ofiarnego, wypełnienia przepisów Mojżesza dotyczących pożywienia. – LXX euro lo jeschvu odczytano w formie doskonałej, jaschvu i przetłumaczono o ύ κατώκησαν; stąd do chwały „nie wszyscy Isya” (zamiast rosyjskiego „nie przeżyją”). Zamiast wyrażenia „Efraim powróci do Egiptu” w chwale. „Efraim osiadł w Egipcie”, ponieważ w LXX forma veschav (od schuv do powrotu) pochodzi od słowa jaschav oznaczającego życie. Oz.9:4. Nie będą nalewać wina Panu i ich ofiary nie będą Mu miłe; będą dla nich jak chleb pogrzebowy; wszyscy, którzy go jedzą, będą skalani, gdyż ich chleb jest dla ich dusz i nie wejdzie do domu Pańskiego. Oz.9:5. Co będziesz czynił w dniu uroczystości i w dniu święta Pańskiego? Prorok mówi o surowości niewoli, gdy ustaną legalne ofiary. „Będą dla nich jak chleb pogrzebowy” – z Hebr. kelechem onim lahem, „jak chleb pogrzebowy dla nich”. Chleb pogrzebowy (uwielbiony „chleb litości”) to chleb nieczysty, skalany obecnością zmarłego w domu (por. Kpł 21:1.22.4; Lb 19.14; Pwt 26.14). Rosyjski tłumacze zrozumieli to porównanie w odniesieniu do ofiar i dlatego dodali: „oni będą” (czyli ofiary). Jednak z dalszych słów wersetu należy wywnioskować, że prorok mówi o chlebie zwyczajnym, a nie o ofiarach i dlatego, podobnie jak wielu komentatorów, wyrażeniu temu można nadać formę; „Ich chleb będzie jak chleb pogrzebowy”. Prorok chce wyrazić myśl, że w niewoli Izrael zostanie skalany nawet chlebem, ponieważ po zaprzestaniu wszelkich ofiar chleb ten nie będzie uświęcony przez przyniesienie go Panu; będzie jedynie chlebem „dla ich dusz” (dla nich), „lecz nie wejdzie do domu Pańskiego”. Oz.9:6. Bo oto odejdą z powodu spustoszenia; Egipt ich zgromadzi, Memfis ich pogrzebie; Pokrzywy zawładną ich srebrnymi klejnotami, ciernie będą w ich namiotach. W art. 6. przedstawia obraz przyszłego zniszczenia Izraela. „Egipt ich zgromadzi” – jak wynika z poniższych słów („Memfis ich pochowa”) – zbierze ich do pochówku. Prorok ponownie mówi o Egipcie i jego stolicy, mieście Dolnego Egiptu, Memfis, jak w Ozeaszu 8.13, 9.3 w sensie ogólnym. – Wraz ze śmiercią ludu, według proroka, kraj również będzie spustoszony. Wzmianki o „srebrnych klejnotach” nie trzeba rozumieć w odniesieniu do bożków (Nowak): w zależności od kontekstu (por. „w ich namiotach”) lepiej jest tu widzieć wzmiankę o biżuterii w domach. – Greka i chwała t. Sztuka. 6-tego odbiega od oryginału. Do pierwszego zdania przypisano słowo Egipt LXX; stąd czytanie: „od pracy (zniszczenia) Egiptu”. Temat tekabzem „zgromadzi ich” – LXX rozważał słowo „Memfis”. Nazwa miasta Mahmas pojawiła się w greckiej chwale. przez pomyłkę tłumaczy, którzy zamiast hebrajskiego czytają machmy. machmad pożądany, cenny. Oz.9:7. Nadeszły dni nawiedzenia, nadeszły dni odpłaty; niech Izrael wie, że wróżbita jest głupia, a ten, który udaje, że jest natchniony, jest głupi z powodu wielu waszych nieprawości i wielkiej wrogości. „Niech Izrael się dowie” – z hebrajskiego. dokładniej: „Izrael będzie wiedział” – będzie wiedział, że nadeszły dni odpłaty. LXX zamiast jeden (od jada wiedzieć) czyta się jerav (od jara – drżeć); stąd do chwały „rozgoryczy się (κακωθήσεται) i koleją”. - „Wróżbita jest głupi, ten, który udaje natchnionego, jest szalony”. Wyrażenie trudne do zrozumienia, różnie interpretowane przez komentatorów. W naszym tekście Hebr. Hannabi (prorok) i isch haruach (człowiek ducha, natchniony) są rozumiane w odniesieniu do fałszywych proroków. Dlatego hannabi tłumaczę słowem „wróżbita”, a isch harnach wyrażeniem „udając, że jestem natchniony”. Gitzig i Knabeib rozumieją to wyrażenie w tym samym sensie. i wiele innych itp. Nie możemy jednak zgodzić się z takim rozumieniem: a) słowo nabi z członkiem jest zwykle używane w Biblii w odniesieniu do prawdziwego proroka (por. 1 Krl 18,19; Eze 13,3.4; Sof 3,4), b) słowo ruach z członkiem można przypisać jedynie Duchowi Bożemu i jest niewiarygodne, aby prawdziwy prorok przyjął imię „człowiek Ducha” do fałszywego. Należy zatem sądzić, że w art. Rozdział siódmy mówi o prawdziwych prorokach. Znaczenie wyrażeń jest jednak przekazywane inaczej. Według niektórych komentatorów Ozeasz chce wyrazić ideę, że z powodu powagi nieszczęść, które spadły na lud, ze smutku spowodowanego świadomością niemożności zapobiegania katastrofom, prorocy popadli w jakby szaleństwo – lub – że za grzechy ludu Pan ukarał proroków szaleństwem (Shegg). Według innych (Velg., Novak) Ozeasz w omawianym miejscu wydaje sąd o prorokach nie swoich własnych, ale niegodziwego Izraela i daje odpowiedź na ten wyrok. Prorok może powiedzieć ludowi: ty mówisz, jesteś głupim prorokiem, natchnionym głupcem; ale powodem tego jest wyłącznie wielość waszych niegodziwości i wielka wrogość (wobec proroków). Oz.9:8. Efraim jest strażnikiem u mojego Boga; prorok jest siecią na wszystkich swoich drogach; pokusę w domu swego Boga. Sztuka. Ósmy, podobnie jak poprzedni, jest bardzo trudny do zrozumienia i różnie interpretowany. „Efraim jest stróżem przy moim Bogu”, Zopheh Ephraim imi – etohaj. Słowo zofeh (strażnik) użyte jest w Biblii w odniesieniu do stróża wieży stojącego na swoim stanowisku (2 Król. 9,17–20; 2 Król. 18,24–27; 1 Król. 14,16) oraz w sensie przenośnym w odniesieniu do proroka oczekującego na Boże objawienie (Jr 6,17; Eze 3,17; Hab 2,1). Według niektórych komentatorów (Gitzig, Brodovich) w art. 8 słowo zofe zostało użyte właśnie w tym drugim znaczeniu, a myśl proroka jest następująca: Izrael oczekuje boskich objawień nie od Boga – Jehowy, ale „obok” Boga, czyli od Baalów, od fałszywych proroków. Inni komentatorzy (Umbreit, Ewald) przyjmują, że słowo zopheh oznacza porucznika, strażnika, a przyimek im (po rosyjsku „obok”) oznacza przeciw; W takim rozumieniu myśl proroka nabiera znaczenia, że ​​Efraim atakuje samego Boga, a Ozeasz ma na myśli prześladowanie proroków przez lud (por. Am 7,10-17). Według Goonakera słowa zopheh Ephraim im elohaj służą jako dodatek do dalszych nabi, a ich znaczenie w związku z tym, co następuje, można przekazać w następujący sposób: „Ten, który jest strażnikiem Efraima razem (w imieniu) Boga, jest prorokiem, siecią na ptaki na wszystkich jego drogach, czyli intrygach i wrogości wobec niego. „W domu swego Boga”… Prorok oczywiście nazywa całą ziemię Izraela dom Boży. Różnica między tekstem greckim a hebrajskim w art. 8 polega na tym, że zamiast słów poh jakosch „sieć na ptaki” w LXX czytano pah ikkesch i tłumaczono jako παγίς σκολιά, „roztropnie uparty” Heb μανία; stąd do chwały „zdumiony”, a czasownik κατέπηξαν – „potwierdzony” został przeniesiony do art. 8 z poniższego (hebr. heemiku). Oz.9:9. Upadli głęboko i popadli w zepsucie, jak za dni Gibei; Przypomni sobie ich niegodziwość i ukarze ich za ich grzechy. Prorok przypomina dobrze znane wydarzenie z czasów Sędziów, kiedy Beniamici, mieszkańcy Gibea, dopuścili się okropnej przemocy wobec nałożnicy Lewitów (Sdz 19–21). Chce powiedzieć, że jego współcześni pogrążeni są w grzechu, podobnie jak niegdyś mieszkańcy Gibei. W tekście greckim pierwszy czasownik z IX wieku. heemiku przypisane jest do art. 8, a imię Gibea jest traktowane jako rzeczownik pospolity – wzgórze; Stąd wzięło się czytanie naszej chwały. t.: „rozprzestrzeniające się po dniu wzgórza”. Os.9:10. Jak winogrona na pustyni, znalazłem Izraela; Widziałem waszych przodków jak pierwszą jagodę na drzewie figowym, lecz oni poszli do Baal-Peora i popadli w hańbę, a sami stali się podli jak ci, których kochali. „Jak podróżnik lubi jagody na pustyni” – mówi św. Efraim Syryjczyk, wyjaśniając art. 10: „tak drodzy byli Bogu ich ojcowie (Izraelici), gdy żyli wśród pogan – Amorytów i Egipcjan, przedstawionych tutaj jako pustynia”. Ale Izraelici okazali się niegodni miłości Jehowy, gdyż zboczyli i zaczęli służyć pogańskim bogom. „Do Baal-peora”, baal-rooga: w tekście hebrajskim odnosi się to do faktycznej nazwy obszaru, na którym czczono Baal-peora (por. Lb 25,3). Kult Baalpeora, któremu Izraelici oddawali się na polach Moabu, polegał na rażącej rozpuście, której oddawały się żony i dziewczęta. Dlatego prorok mówi: „oddali się haniebnym” (wysławieni, „wyobcowani ze wstydu”) „i sami stali się podli jak ci, których kochali”, to znaczy stali się przedmiotem wstrętu Jehowy, jak sam Baal-peor. Os.9:11. Dla Efraimitów chwała [porodu] odleci jak ptak: nie będzie porodu, nie będzie ciąży, nie będzie poczęcia. Os.9:12. A choćby wychowali swoje dzieci, zabiorę je; bo biada im, gdy od nich odejdę! Prorok grozi Izraelowi odebraniem obietnicy danej przodkom, że będą rozmnażać swoje potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski (Rdz 12,2, 22,17). W art. 11 prorok powtarza groźbę wyrażoną niegdyś przez Mojżesza (Deut. 32,25) – LXX rozdz. itheopheph („śledzić”) przetłumaczono na czas przeszły εξεπετάσθη, a następnemu przypisano słowo kebodam („ich słowa”). wniosek; stąd niejasne odczytanie chwał. t.: „Efraim jak ptak odlatuje, jego chwała od narodzin i chorób, i od poczęć” Na końcu w. 12. zamiast euro besuri (od sur c synb. schin) mehenn („kiedy od nich ucieknę”) LXX czytaj besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, stąd chwała. „Moje ciało pochodzi od nich”. Os.9:13. Efraim, jak widziałem przed Tyrem, zasadzony jest w pięknym miejscu; jednakże Efraim przyprowadzi swoje dzieci do mordercy. „Efraim, jakiego widziałem przed Tyrem, został zasadzony w pięknym miejscu” – po hebrajsku. tj. wyrażenie jest uważane za kontrowersyjne i jest tłumaczone inaczej. Konsternację budzi słowo zor (Tyr), gdyż wzmianka o Tyrze zawarta jest w art. 13 nienaturalne. Dlatego wielu komentatorów zamiast nazwy własnej znanego miasta widzi rzeczownik pospolity. Niektórzy (Arnoldi, Getzig, Novak), wywodząc słowo zor z rdzenia arabskiego, przyjmują je jako palmę i wtedy całe wyrażenie przyjmuje formę: Efraim, jak widzę, to palma posadzona w pięknym miejscu; inni (Scholz) zamiast zor czytają zur, rock lub zurah (Ewald). Nowi komentatorzy (Marti, Goonaker) uważają Hebr. tekst jest zniekształcony i przedstawia swoje dowody (Marty): Efraim – widzę go jak człowieka, który przyjął swoje dzieci za zdobycz: LXX zamiast zor czytają zoid (ofiara) zamiast benaveh, na pastwisku, – synowie baneiha; stąd do chwały t.: „Efraim, jak widzi, wprowadził swoje dzieci w pułapkę”. Według rosyjskiego tłumaczenia myśli proroka w art. 13 to jest: kraina Efraima kwitnie aż do Tyru; ale wkrótce stanie się opuszczony i spustoszony, a sam Efraim odda swoje dzieci wrogowi. Os.9:14. Daj im, Panie. Co im dasz? daj im łono, które nie rodzi i osusz piersi. W gniewie z powodu wielkiego zepsucia Izraela prorok prosi o wykonanie Boskiego sądu nad ludem. Os.9:15. Całe ich zło jest w Gilgal. Tam ich znienawidziłem za ich złe uczynki; Wypędzę ich z mojego domu, nie będę ich już więcej miłował; wszyscy ich książęta są odstępcami. „Całe ich zło jest w Gilgal”. Gilgal było jednym z ośrodków bałwochwalstwa. Być może w tym mieście bałwochwalstwo osiągnęło swoje skrajne granice, dlatego prorok niejednokrotnie wspomina o Gilgal (Ozeasza 4,15, 9,15, 12,11). „Wypędzę ich z mojego domu”, to znaczy ze zgromadzenia Pańskiego. Może zainteresuje Cię: