Глава 9

1–7. Најава за катастрофи на Израел. 8–10. Убедување за гревовите на Израел. 11–17. Спомени од минатото на Израел. Ос.9:1. Не радувај се, Израеле, до степен на радост, како и другите народи, зашто блудуваш, одвојувајќи се од твојот Бог: ги сакаш даровите на блудот на сите гумна. Хос.9:2. Гумното и виното нема да ги нахранат, а надежта за сок од грозје ќе ги измами. „Не радувај се, Израеле, до степен на задоволство“: од с. На 2. јасно е дека пророкот го предупредува Израел за радост поради богатата жетва - радост изразена, без сомнение, на посебни празници, отпечатена со пагански карактер. Како и другите народи (прославени „луѓе“, пагани), Израел во изобилството на земни плодови видел знак на наклонетоста на Ваалите што ги почитувале („ги сакате даровите на блудот на сите гумна“) и затоа се радувал што (ки, руски превод „за“) се оддалечил од Бога и им се препуштил на Валиите. Но, оваа радост е залудна, затоа што Израел нема да го искористи изобилството на плодови: „гумното и виното нема да ги нахранат, а надежта за сок од грозје ќе ги измами“. Во чл. 1-ви, наместо зборовите „да се наслади“, слава. т. гласи - „ниту биди весел“ (μηδέ εύφραίνου), бидејќи LXX наместо el gil (за воодушевување) читаат al gil. Во чл. 2. наместо зборовите Евр. т.е. lo ireem, „нема да ги нахрани“, LXX чита слично во стил на lo jedaam; оттука и славата. „Не ги познавам“. Хос.9:3. Нема да живеат во Господовата земја: Ефрем ќе се врати во Египет и ќе јадат нечисти работи во Асирија. Ефрем ќе се врати во Египет, пророкот ја очекува казната на народот на Израел преку Асирците (Осија 5,13, ​​10,6, 11,5), а во Осија 11,5 директно вели: „тој (Израел) нема да се врати во Египет, туку Асур - тој ќе биде нивниот крал“. Затоа, изразот на чл. На 3-ти, „Ефрем ќе се врати во Египет“, како и во Осија 8.13, има смисла генерално да се укаже на претстојното заробеништво. „Во Асирија ќе јадат нечисти работи“ - и поради недостаток на храна и поради неможноста, по престанокот на култот на жртвите, да се исполнат прописите на Мојсеј во врска со храната. – LXX евра lo jeschvu се читаше како совршена форма, jaschvu и преведена o ύ κατώκησαν; од тука до слава „не сите исија“ (наместо руски „нема да живеат“). Наместо изразот „Ефрем ќе се врати во Египет“ во слава. „Ефрем се населил во Египет“, бидејќи формата LXX veschav (од schuv до враќање) е изведена од jaschav to live. Хос.9:4. Тие нема да му излеат вино на Господа и нивните жртви нема да Му бидат прифатливи; ќе им бидат како погребен леб: сите што го јадат ќе бидат осквернети, зашто лебот им е за нивните души и нема да влезе во домот Господов. Хос.9:5. Што ќе правите на денот на празнувањето и на денот на Господовиот празник? Пророкот зборува за сериозноста на заробеништво кога престануваат правните жртви. „Ќе им бидат како погребен леб“ - од Евр. келечем оним лахем, „како погребен леб за нив“. Погребен леб (прославен „леб на сожалување“) е нечист леб, осквернет со присуство на умреник во куќата (сп. Лев. 21:1, 22.4; Бр. 19.14; 5. Мој. 26.14). Руски, преведувачите ја разбраа оваа споредба во однос на жртвите и затоа додадоа: „тие ќе бидат“ (т.е. жртви). Но, од понатамошните зборови на стихот треба да се заклучи дека пророкот зборува за обичен леб, а не за жртви, и затоа, заедно со многу коментатори, на изразот може да се даде форма; „Нивниот леб ќе биде како леб на погреб“. Пророкот сака да ја изрази идејата дека во заробеништво Израел ќе биде осквернет дури и со леб, бидејќи по престанокот на сите жртви, овој леб нема да биде осветен со тоа што ќе го донесе на Господа; тој ќе биде само леб „за нивните души“ (за нив), „но нема да влезе во домот Господов“. Хос.9:6. Зашто, ете, тие ќе си заминат поради пустошот; Египет ќе ги собере, Мемфис ќе ги закопа; Копривите ќе ги заземат нивните сребрени накит, трње ќе има во нивните шатори. Во чл. 6-ти претставува слика за идното уништување на Израел. „Египет ќе ги собере“ - како што е очигледно од следните зборови („Мемфис ќе ги закопа“) - ќе ги собере на погреб. Пророкот повторно зборува за Египет и неговиот главен град, градот на долен Египет, Мемфис, како во Осија 8.13, 9.3 во општа смисла. – Заедно со смртта на народот, според пророкот, ќе запусти и земјата. Спомнувањето на „накит од сребро“ не треба да се разбере за идолите (Новак): според контекстот (сп. „во нивните шатори“) подобро е овде да се види упатување на накитот во куќите. – Грк и слава т. чл. На 6ти отстапува од оригиналот. Зборот Egypt LXX беше доделен на првата реченица; оттука и читањето: „од трудот (пустош) на Египет“. Темата на текабзем, „ќе ги собере“, LXX го смета зборот „Мемфис“. Името на градот Махмас се појави во грчка слава. по грешка на преведувачите кои читаат махми наместо хебрејски. мачмад посакуван, скапоцен. Хос.9:7. Дојдоа деновите на посета, дојдоа деновите на одмазда; нека знае Израел дека гатачот е безумен, кој се преправа дека е инспириран е безумен, поради твоите многубројни беззаконија и големи непријателства. „Нека знае Израел“ - од хебрејски. поточно, „Израел ќе знае“ - ќе знае дека дошле деновите на одмазда. LXX наместо једен (од јада да знаеш) читаат јерав (од јара - треперат); од тука до славата „ќе се огорчи (κακωθήσεται) и со железница“. - „Бајачот е глуп, тој што се преправа дека е инспириран е луд“. Тежок за разбирање израз, различно толкуван од коментаторите. Во нашиот текст, Евр. hannabi (пророк) и isch haruach (човек на духот, инспириран) се разбираат во однос на лажните пророци. Затоа, ханаби го преведувам со зборот „гатач“, а исх харнах со изразот „преправајќи се дека сум инспириран“. Гициг и Кнабеиб го разбираат изразот во иста смисла. и многу други итн. Но, не можеме да се согласиме со таквото разбирање: а) зборот наби со член обично се користи во Библијата за вистински пророк (сп. 1 Цареви 18,19; Езеј 13,3,4; Зеф 3,4), б) зборот руах со член може да му се припише само на Божјиот Дух и неверојатно е „пророкот на еден дух да го прифати тоа име“. Потребно е, значи, да се мисли дека во чл. 7-ми зборува за вистинските пророци. Значењето на изразите, сепак, се пренесува поинаку. Според некои коментатори, Осија сака да ја изрази идејата дека од сериозноста на катастрофите што ги снашле луѓето, од тагата поради свеста за неможноста да се спречат катастрофи, пророците станале, како да се, луди - или - дека за гревовите на народот Господ ги казнил пророците со лудило (Шег). Според други (Велг., Новак), Осија на разгледуваното место дава суд за пророците не на своите, туку на злиот Израел и дава одговор на овој суд. Пророкот може да му каже на народот: велиш, ти си безумен пророк, вдахновен будала; но причината за тоа е единствено во мноштвото ваши беззаконија и во големото непријателство (кон пророците). Хос.9:8. Ефрем е стражар близу мојот Бог; пророкот е пливачка мрежа на сите негови патишта; искушение во домот на својот Бог. чл. 8-миот, како и претходниот, е многу тежок за разбирање и различно се толкува. „Ефрем е чувар близу мојот Бог“, зофе Ефрем ими – етохај. Зборот зофе (чувар) се користи во Библијата за чувар на кула што стои на својата позиција (2. Царевите 9,17–20; 2. Царевите 18,24–27; 1. Царевите 14,16), и во преносна смисла за пророкот што чека Божествено откровение (Ерем. 6,17; Езеј 6,11; Според некои коментатори (Гициг, Бродович) во чл. 8, зборот зофе се користи токму во последното значење, а мислата на пророкот е следнава: Израел чека божествени откровенија не од Бога - Јехова, туку „до“ Бога, односно од Вааловите, од лажните пророци. Други коментатори (Умбреит, Евалд) го земаат зборот зофех со значење поручник, чувар, а предлогот im (руски значи „покрај“) значи против; Со ова разбирање, мислата на пророкот го добива значењето дека Ефрем го напаѓа самиот Бог, а Осија значи прогонство на пророците од страна на луѓето (сп. Ам 7,10–17). Според Гунакер, зборовите zopheh Ephraim im elohaj служат како додаток на понатамошната наби, а нивното значење, во врска со следново, може да се пренесе на следниов начин: „оној кој е чувар на Ефрем заедно (во име) на Бог е пророк, мрежа на ловџии во сите негови лукавства против Бога. Очигледно, пророкот ја нарекува Божјата земја до слава „восхитен“, а глаголот κατέπηξαν - „потврди“ е преместен во чл. 8. од следново (хевр. heemiku). Хос.9:9. Тие паднаа длабоко и станаа расипани, како во деновите на Гаваа; Тој ќе се сеќава на нивната злоба, ќе ги казни за нивните гревови. Пророкот се сеќава на еден добро познат настан од ерата на судиите, кога Венијаминците, жители на Гава, извршиле гнасно насилство врз наложницата на Левитот (Судии 19–21). Тој сака да каже дека неговите современици се заглавени во грев, како што некогаш биле жителите на Гава. Во грчкиот текст првиот глагол 9 век. хемику е доделен на чл. 8, а името на Гава е земено како заедничка именка - рид; Оттука дојде читањето на нашата слава. т.: „се шири по денот на ридот“. Ос.9:10. Како грозје во пустината, го најдов Израел; Вашите татковци ги видов како прва бобинка на смоквата, но тие отидоа кај Ваал-Пеор и се препуштија на срам, и самите станаа гнасни, како оние што ги сакаа. „Како што патникот ужива во бобинки во пустината“, вели свети Ефрем Сирин во објаснувањето на уметноста. 10, „Толку му беа драги на Бога нивните татковци (Израелците) кога живееја меѓу незнабошците - Аморејците и Египќаните, претставени овде како пустина“. Но, Израелците се покажало дека не биле достојни за Јеховината љубов, бидејќи скршнале да им служат на паганските богови. „До Баал-пеор“, баал-руг: во хебрејскиот текст ова се однесува на вистинското име на областа каде што се обожавал Баал-пеор (сп. Броеви 25.3). Култот на Ваалпеор, на кој Израелците му се препуштале на полињата на Моав, се состоел од грубо разврат на кое се препуштале сопругите и девојките. Затоа, пророкот вели: „тие им се предадоа на срамните“ (прославени „отуѓени од срам“) „и самите станаа гнасни, како оние што ги сакаа“, односно станаа предмет на гнасот на Јехова, како самиот Ваал-Пеор. Ос.9:11. За Ефремите, славата [на раѓањето деца] ќе одлета како птица: нема да има раѓање, нема бременост, нема да има [ќе има]. Ос.9:12. Па дури и да ги воспитаат своите деца, ќе ги земам; зашто тешко им кога ќе заминам од нив! Пророкот му се заканува на Израел дека ќе го одземе ветувањето дадено на прататковците дека ќе ги множат нивните потомци како ѕвездите на небото и како песокот на морето (1. Мој. 12.2, 22.17). Во чл. 11 пророкот ја повторува заканата еднаш изразена од Мојсеј (5. Мој. 32,25) - LXX погл. itheopheph („да се трага“) бил преведен во минато време εξεπετάσθη, а зборот кебодам („нивните зборови“) се припишува на следното. предлог; оттука и нејасното читање на славите. т.: „Ефрем како птица лета, нивната слава од раѓања и болести и од зачнување“ На крајот од ст. 12. наместо евро бесури (од sur c synb. schin) mehenn („кога ќе се оддалечам од нив“) LXX читај бесари, мехем, σαρξ μου έξ αυτών, оттука и гло. „Моето тело е од нив“. Ос.9:13. Ефрем, како што го видов пред Тир, е засаден на прекрасно место; сепак, Ефрем ќе ги доведе своите деца кај убиецот. „Ефрем, како што го видов пред Тир, беше засаден на прекрасно место“ - на хебрејски. т.е. изразот се смета за контроверзен и се преведува поинаку. Зборот зор (Тир) предизвикува збунетост, бидејќи споменувањето на Тир е претставено во чл. 13 неприродно. Затоа, многу коментатори наместо вистинското име на познат град гледаат заедничка именка. Некои (Арнолди, Гециг, Новак), изведувајќи го зборот зор од арапски корен, го земаат со значење палма и тогаш целиот израз добива форма: Ефрем, како што гледам, е палма засадена во прекрасна област; други (Шолц) читаат зур, рок или зура (Евалд) наместо зор. Новите коментатори (Марти, Гонакер) сметаат дека Евр. текстот е корумпиран и ги нуди своите докази (Марти): Ефрем - го гледам како човек што ги земал своите деца како плен: LXX наместо зор читаат зоид (плен) наместо бенавех, на пасиштето, - банеиха синови; од тука до слава т.: „Ефрем, како што гледа, ги претстави своите деца во стапица“. Според рускиот превод на мислата на пророкот во чл. 13 е ова: земјата на Ефрем цвета до Тир; но наскоро ќе стане пуст и пустош, а самиот Ефрем ќе ги даде своите деца на непријателот. Ос.9:14. Дај им, Господи, што ќе им дадеш? дајте им утроба што не раѓа и суви гради. Во гнев на големата расипаност на Израел, пророкот бара да се изврши Божјиот суд врз луѓето. Ос.9:15. Сето нивно зло е во Гилгал: таму ги мразев поради нивните лоши дела; Ќе ги избркам од Мојата куќа, нема повеќе да ги сакам; сите нивни кнезови се отпадници. „Сето нивно зло е во Гилгал“. Гилгал бил еден од центрите на идолопоклонството. Можеби во овој град идолопоклонството ги достигнало своите крајни граници, поради што пророкот го спомнува Гилгал повеќе од еднаш (Осија 4,15, 9,15, 12,11). „Ќе ги избркам од Мојот дом“, односно од Господовото собрание. Можеби ќе ве интересира: