Глава 9

1–7. კატასტროფების გამოცხადება ისრაელს. 8–10. ისრაელის ცოდვების დარწმუნება. 11–17. ისრაელის წარსული ისტორიის მოგონებები. ოს.9:1. ნუ გაიხარებ, ისრაელო, სხვა ხალხების მსგავსად, რომ მეძავ, რადგან განშორდი შენს ღმერთს: გიყვარს სიძვის ძღვენი ყველა კალოზე. ჰოს.9:2. კალო და საწნახელი არ აჭმევს და ყურძნის წვენის იმედი მოატყუებს. „ნუ გაიხარებ, ისრაელო, აღტაცებამდე“: მე-2-დან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი აფრთხილებს ისრაელს სიხარულს უხვად მოსავლის გამო - სიხარული გამოხატული, უეჭველად, განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, წარმართული ხასიათით აღბეჭდილი. სხვა ერების მსგავსად (განდიდებული „ხალხი“, წარმართები), ისრაელმა მიწიერი ნაყოფის სიმრავლეში დაინახა ბაალის კეთილგანწყობის ნიშანი, რომელსაც ისინი პატივს სცემდნენ („გიყვართ სიძვის ძღვენი ყველა კალოზე“) და ამიტომ გაუხარდა, რომ (ki, რუსული თარგმანი „ამისთვის“) განშორდა ღმერთს და ემსახურა ბაალებს. მაგრამ ეს სიხარული ამაოა, რადგან ისრაელი არ ისარგებლებს ნაყოფის სიმრავლით: „კალო და საწნახელი არ აჭმევს მათ და ყურძნის წვენის იმედი აცდუნებს მათ“. ხელოვნებაში. 1-ლი, სიტყვების ნაცვლად „გახარება“, დიდება. ტ. იკითხება - „არც გაიხარო“ (μηδέ εύφραίνου), ვინაიდან LXX-ის ნაცვლად el gil (გახარების მიზნით) კითხულობენ al gil. ხელოვნებაში. მე-2 სიტყვების ნაცვლად ებრ. i.e. lo ireem, "არ აჭმევს მათ", LXX წაიკითხა მსგავსი სტილი lo jedaam; აქედან დიდება. "მე მათ არ ვიცნობ." ჰოს.9:3. ისინი არ იცხოვრებენ უფლის ქვეყანაში: დაბრუნდება ეფრემი ეგვიპტეში და შეჭამენ უწმინდურს ასურეთში. ეფრემი ეგვიპტეში დაბრუნდება, წინასწარმეტყველი ისრაელის ხალხის დასჯას ელის ასურელთა მეშვეობით (ოსია 5.13, 10.6, 11.5), ხოლო ოსია 11.5-ში პირდაპირ ამბობს: „ის (ისრაელი) ეგვიპტეში არ დაბრუნდება, მაგრამ ასურა - მათი მეფე იქნება“. მაშასადამე, ხელოვნების გამოხატულება. მე-3 დღეს, „ეფრემი დაბრუნდება ეგვიპტეში“, როგორც ოსია 8.13-ში, აზრი აქვს ზოგადად მიუთითოთ მომავალი ტყვეობა. „ასურეთში ისინი შეჭამენ უწმინდურ ნივთებს“ - როგორც საკვების ნაკლებობის გამო, ასევე შეუძლებლობის გამო, მსხვერპლშეწირვის კულტის შეწყვეტის შემდეგ, შეასრულონ მოსეს წესები საკვებთან დაკავშირებით. – LXX euro lo jeschvu იკითხებოდა როგორც სრულყოფილი ფორმა, jaschvu და ითარგმნა o ύ κατώκησαν; აქედან დიდებამდე „ყველა ისია“ (რუსულის ნაცვლად „არ იცოცხლებს“). გამოთქმის ნაცვლად "ეფრემი დაბრუნდება ეგვიპტეში" დიდებით. „ეფრემი დასახლდა ეგვიპტეში“, რადგან LXX ფორმა veschav (schuv-დან დაბრუნებამდე) წარმოიშვა jaschav-დან საცხოვრებლად. ჰოს.9:4. ღვინოს არ დაასხამენ უფალს და მათი მსხვერპლი არ იქნება მისთვის მისაღები; დაკრძალვის პურივით იქნებიან მათთვის: ყველა, ვინც მას ჭამს, წაბილწული იქნება, რადგან მათი პური მათი სულისთვისაა და არ შევა უფლის სახლში. ჰოს.9:5. რას გააკეთებ დღესასწაულზე და უფლის დღესასწაულზე? წინასწარმეტყველი საუბრობს ტყვეობის სიმძიმეზე, როდესაც კანონიერი მსხვერპლი წყდება. „ისინი მათთვის სამგლოვიარო პურივით იქნებიან“ - ებრ. კელეჩემ ონიმ ლაჰემ, "მათთვის დაკრძალვის პურივით". სამგლოვიარო პური (განდიდებული „სამწუხარო პური“) არის უწმინდური პური, შებილწული მიცვალებულის სახლში ყოფნით (შდრ. ლევ. 21:1, 22.4; რიცხ. 19.14; კან. 26.14). რუსულად მთარგმნელებმა გაიგეს ეს შედარება მსხვერპლებთან მიმართებაში და ამიტომ დაამატეს: „ისინი იქნებიან“ (ე.ი. მსხვერპლი). მაგრამ ლექსის შემდგომი სიტყვებიდან უნდა დავასკვნათ, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ჩვეულებრივ პურზე და არა მსხვერპლშეწირვაზე და ამიტომ, მრავალ კომენტატორთან ერთად, გამოთქმას შეიძლება მივცეთ ფორმა; "მათი პური დაკრძალვის პურივით იქნება." წინასწარმეტყველს სურს გამოთქვას აზრი, რომ ტყვეობაში ისრაელი პურითაც კი შეიბილწება, რადგან ყოველგვარი მსხვერპლშეწირვის შეწყვეტის შემდეგ ეს პური უფალთან მიტანით არ განიწმინდება; ის მხოლოდ პური იქნება „მათი სულებისთვის“ (მათთვის), „მაგრამ არ შევა უფლის სახლში“. ჰოს.9:6. რადგან, აჰა, ისინი წავლენ გაპარტახების გამო; ეგვიპტე შეკრებს მათ, მემფისი დამარხავს; ჭინჭარი დაეპატრონება მათ ვერცხლის სამკაულებს, ეკლები იქნება მათ კარვებში. ხელოვნებაში. მე-6 წარმოგიდგენთ ისრაელის მომავალი განადგურების სურათს. "ეგვიპტე შეკრებს მათ" - როგორც ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან ("მემფისი დამარხავს მათ") - შეკრებს მათ დასაფლავებლად. წინასწარმეტყველი კვლავ საუბრობს ეგვიპტეზე და მის დედაქალაქზე, ქვემო ეგვიპტის ქალაქ მემფისზე, როგორც ოსია 8.13, 9.3 ზოგადი გაგებით. – ხალხის სიკვდილთან ერთად, წინასწარმეტყველის თქმით, ქვეყანაც გაპარტახდება. „ვერცხლის სამკაულების“ ხსენება კერპებზე (ნოვაკი) გაგება არ არის საჭირო: კონტექსტის მიხედვით (შდრ. „მათ კარვებში“) უმჯობესია აქ ნახოთ სახლებში არსებული სამკაულების ცნობა. – ბერძენი და დიდება თ. ხელოვნება. მე-6-ს იგი გადაუხვევს ორიგინალს. პირველ წინადადებას მიენიჭა სიტყვა Egypt LXX; აქედან მომდინარეობს კითხვა: „ეგვიპტის შრომისგან (განადგურებიდან). თეკაბზემის საგანი, „შეაგროვებს მათ“, LXX-მა მიიჩნია სიტყვა „მემფისი“. ქალაქის სახელი მაჰმასი ბერძნულ დიდებაში გამოჩნდა. მთარგმნელთა შეცდომით, რომლებიც ებრაულის ნაცვლად კითხულობენ მაჩმებს. მაჭად ნანატრი, ძვირფასი. ჰოს.9:7. მოვიდა მონახულების დღეები, დადგა შურისძიების დღეები; აცნობეთ ისრაელს, რომ მჭევრმეტყველი უგუნურია, ვინც თავს შთააგონებს, უგუნურია, თქვენი მრავალი ურჯულოებისა და დიდი მტრობის გამო. "აცნობეთ ისრაელს" - ებრაულიდან. უფრო ზუსტად, „ისრაელი გაიგებს“ - გაიგებს, რომ შურისძიების დღეები დადგა. LXX jeden-ის ნაცვლად (jada-დან რომ იცოდე) კითხულობენ jerav (jara-დან - კანკალი); აქედან დიდებამდე „გამწარდება (κακωθήσεται) და სარკინიგზო“. - "მგველი სულელია, ვინც თავს შთაგონებულად იჩენს - შეშლილი." რთული გასაგები გამოთქმა, რომელიც განსხვავებულად არის განმარტებული კომენტატორების მიერ. ჩვენს ტექსტში ებრ. hannabi (წინასწარმეტყველი) და isch haruach (სულის კაცი, შთაგონებული) გაგებულია ცრუ წინასწარმეტყველებთან მიმართებაში. მაშასადამე, მე ვთარგმნი ჰანაბს სიტყვით „მჭვრეტელი“, ხოლო isch harnach-ს გამოთქმით „ჩვენი შთაგონებული“. გიციგს და კნაბეიბს გამოთქმა ერთი და იგივე გაგებით ესმით. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ გაგებას: ა) სიტყვა ნაბი წევრთან ერთად ჩვეულებრივ გამოიყენება ბიბლიაში ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის შესახებ (შდრ. 1 მეფეები 18.19; ეზე. 13.3,4; ზეფ 3.4), ბ) სიტყვა რუახი წევრთან ერთად შეიძლება მიეწეროს მხოლოდ ღვთის სულს და წარმოუდგენელია, რომ „სპირი კაცის წინასწარმეტყველი ცრუ სახელს მიიღებს“. ამიტომ აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ხელოვნებაში. მე-7 საუბრობს ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებზე. თუმცა გამონათქვამების მნიშვნელობა სხვაგვარად არის გადმოცემული. ზოგიერთი კომენტატორის თანახმად, ოსიას სურს გამოთქვას აზრი, რომ სტიქიის სიმძიმის გამო, რაც ხალხს თავს დაესხა, მწუხარებისგან, კატასტროფების თავიდან აცილების შეუძლებლობის გამო, წინასწარმეტყველები, თითქოსდა, გიჟები გახდნენ - ან - რომ ხალხის ცოდვებისთვის უფალმა წინასწარმეტყველები სიგიჟით დასაჯა (შეგ). სხვათა აზრით (ველგ., ნოვაკი), ოსია განსახილველ ადგილას გამოაქვს განაჩენი არა საკუთარი, არამედ ბოროტი ისრაელის წინასწარმეტყველთა შესახებ და პასუხს აძლევს ამ განკითხვას. წინასწარმეტყველს შეუძლია ხალხს უთხრას: შენ ამბობ, უგუნური წინასწარმეტყველი ხარ, შთაგონებული სულელი; მაგრამ ამის მიზეზი არის მხოლოდ თქვენი ურჯულოების სიმრავლე და დიდი მტრობა (წინასწარმეტყველების მიმართ). ჰოს.9:8. ეფრემი მცველია ჩემს ღმერთთან; წინასწარმეტყველი არის მტაცებელი ბადე ყველა მისი გზით; ცდუნება მისი ღმერთის სახლში. ხელოვნება. მე-8, ისევე როგორც წინა, ძალიან რთული გასაგებია და განსხვავებულად არის განმარტებული. "ეფრემი დარაჯია ჩემს ღმერთთან", - ზოფე ეფრემ იმი - ეტოჰაჯ. სიტყვა ზოფე (გუშაგი) ბიბლიაში გამოიყენება კოშკის დარაჯის შესახებ, რომელიც დგას თავის პოსტზე (2 მეფეები 9.17–20; 2 მეფეები 18.24–27; 1 მეფეები 14.16) და გადატანითი მნიშვნელობით წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელიც ელოდება ღვთაებრივ გამოცხადებას (იერ. 6.11; ეზ. 2; ჰაბ.3). ზოგიერთი კომენტატორის აზრით (გიციგი, ბროდოვიჩი) ხელოვნებაში. 8, სიტყვა ზოფე სწორედ ამ უკანასკნელ მნიშვნელობით გამოიყენება და წინასწარმეტყველის აზრი ასეთია: ისრაელი ელოდება ღვთაებრივ გამოცხადებებს არა ღმერთისაგან - იეჰოვასგან, არამედ ღმერთის "გვერდით", ანუ ბაალებისგან, ცრუ წინასწარმეტყველებისგან. სხვა კომენტატორები (უმბრეიტი, ევალდი) სიტყვა ზოფეს ნიშნავს ლეიტენანტს, მცველს და წინდებულს im (რუსულად „გვერდით“) ნიშნავს წინააღმდეგ; ამ გაგებით, წინასწარმეტყველის აზრი იძენს მნიშვნელობას, რომ ეფრემი თავს ესხმის ღმერთს, ხოლო ოსია ნიშნავს ხალხის მიერ წინასწარმეტყველთა დევნას (შდრ. ამ 7.10–17). Goonaker-ის თანახმად, სიტყვები zopheh Ephraim im elohaj არის დანართი შემდგომი ნაბისა და მათი მნიშვნელობა შემდეგნაირად შეიძლება გადმოგცეთ: „ის, ვინც ეფრემის მცველია ერთად (სახელით) ღმერთი არის წინასწარმეტყველი, მტაცებელი ბადე მის წინააღმდეგ ყველა გზაზე და ღმერთის წინააღმდეგ“. წინასწარმეტყველი მთელს ისრაელს უწოდებს ღვთის სახლს. განსხვავება ბერძნულ ტექსტსა და ებრაულს შორის არის ის, რომ სიტყვების ნაცვლად „ფრინველის ბადე“, LXX იკითხება „pah ikkesch“, „დიდება“ ებრაულიდან დიდება „გაოცებული“, ხოლო ზმნა κατέπηξαν - „დაადასტურა“ 8. შემდეგიდან გადავიდა (ებრ. heemiku). ჰოს.9:9. ისინი ღრმად დაეცნენ და გახრწნიდნენ, როგორც გიბეას დღეებში; გაიხსენებს მათ ბოროტებას, დასჯის მათ ცოდვებისთვის. წინასწარმეტყველი იხსენებს ცნობილ მოვლენას მსაჯულთა ეპოქიდან, როდესაც ბენიამინელებმა, გიბეას მცხოვრებლებმა, საზიზღარი ძალადობა ჩაიდინეს ლევიანის ხარჭაზე (მსაჯულები 19–21). მას სურს თქვას, რომ მისი თანამედროვეები ცოდვაში არიან ჩაძირულნი, როგორც ერთ დროს გიბეას მკვიდრნი. ბერძნულ ტექსტში პირველი ზმნა IX საუკუნე. ჰეემიკუ ენიჭება ხელოვნებას. 8, ხოლო გიბეას სახელი მიღებულია როგორც საერთო არსებითი სახელი - ბორცვი; აქედან წამოვიდა ჩვენი დიდების კითხვა. ტ.: „გავრცელება გორაკის დღის გასწვრივ“. ოს.9:10. ვით ყურძენი უდაბნოში, ვიპოვე ისრაელი; მე დავინახე შენი მამები, როგორც პირველი კენკრა ლეღვის ხეზე, მაგრამ ისინი წავიდნენ ბაალ-პეორთან და შერცხვენილნი იყვნენ და თავადაც ბოროტები გახდნენ, როგორც მათ, ვინც უყვარდათ. „როგორც მოგზაურს ტკბება კენკრა უდაბნოში“, - ამბობს წმინდა ეფრემ სირიელი ხელოვნების ახსნაში. 10, „ასე ძვირფასები იყვნენ მათი მამები (ისრაელები) ღმერთისთვის, როცა ისინი ცხოვრობდნენ წარმართებს შორის - ამორეველებსა და ეგვიპტელებს შორის, რომლებიც აქ უდაბნოდ არიან წარმოდგენილნი. მაგრამ ისრაელები უღირსნი აღმოჩნდნენ იეჰოვას სიყვარულისთვის, რადგან გადაუხვიეს წარმართულ ღმერთებს. „ბაალ-პეორს“, ბაალ-როგ: ებრაულ ტექსტში ეს ეხება იმ ტერიტორიის ნამდვილ სახელს, სადაც ბაალ-პეორს სცემდნენ თაყვანს (შდრ. რიცხვები 25.3). ბაალპეორის კულტი, რომელსაც ისრაელები მოაბის მინდვრებში უდგებოდნენ, უხეში გარყვნილებისგან შედგებოდა, რომელსაც ცოლები და გოგონები ემორჩილებოდნენ. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ამბობს: „მიეცათ თავი სამარცხვინოებს“ (განდიდებულნი „სირცხვილში გაუცხოებულნი“) „და თვითონვე გახდნენ ბოროტები, როგორც მათ, ვინც უყვარდათ“, ანუ ისინი გახდნენ იეჰოვას ზიზღის საგანი, როგორც თავად ბაალ-პეორი. ოს.9:11. ეფრემელებისთვის [მშობიარობის] დიდება ჩიტივით გაფრინდება: არ იქნება დაბადება, არ იქნება ორსულობა, არ იქნება ჩასახვა. ოს.9:12. და შვილებიც რომ გაზარდონ, მე წავიყვან; რადგან ვაი მათ, როცა მათგან წავალ! წინასწარმეტყველი ემუქრება ისრაელს, რომ წაართმევს წინაპრებისთვის მიცემულ დაპირებას, რომ გაამრავლონ მათი შთამომავლები, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ზღვის ქვიშა (დაბ. 12.2, 22.17). ხელოვნებაში. 11 წინასწარმეტყველი იმეორებს მოსეს მიერ ერთხელ გამოთქმულ მუქარას (კან. 32.25) - LXX თავ. itheopheph („კვალი“) ითარგმნა წარსულ დროში εξεπετάσθη, ხოლო სიტყვა კებოდამ („მათი სიტყვები“) მიეწერება შემდეგს. წინადადება; აქედან გამომდინარე დიდების გაურკვეველი კითხვა. ტ.: „ეფრემი, ვითარცა ჩიტი, მიფრინავს, მათი დიდება დაბადებიდან და სნეულებიდან და ჩასახვისგან“ 12-ის დასასრულს. ევრო ბესურის ნაცვლად (sur c synb. schin) mehenn („როდესაც მათგან მოვშორდები“) LXX წაიკითხეთ besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, hence the glo. "ჩემი ხორცი მათგანაა." ოს.9:13. ეფრემი, როგორც ვიხილე ტვიროსამდე, მშვენიერ ადგილას არის დარგული; თუმცა ეფრემი თავის შვილებს მკვლელთან მიიყვანს. „ეფრემი, როგორც დავინახე ტვიროსამდე, მშვენიერ ადგილას იყო დარგული“ - ებრაულად. ანუ გამოთქმა საკამათოდ ითვლება და სხვაგვარად ითარგმნება. სიტყვა ზორ (ტვიროსი) იწვევს გაკვირვებას, რადგან ტვიროსის ხსენება წარმოდგენილია ხელოვნებაში. 13 არაბუნებრივი. ამიტომ, ბევრი კომენტატორი ხედავს საერთო არსებით სახელს ცნობილი ქალაქის სახელის ნაცვლად. ზოგი (არნოლდი, გეციგი, ნოვაკი), სიტყვა ზორს არაბული ძირიდან მომდინარეობს, პალმის ხეს ნიშნავს და შემდეგ მთელი გამოთქმა იღებს ფორმას: ეფრემი, როგორც ვხედავ, არის პალმის ხე, რომელიც დარგეს ულამაზეს ადგილას; სხვები (შოლცი) ზურის ნაცვლად კითხულობენ ზურს, როკს ან ზურას (ევალდს). ახალი კომენტატორები (მარტი, გუნაკერი) განიხილავენ ებრ. ტექსტი დაზიანებულია და გვთავაზობენ მტკიცებულებებს (მარტი): ეფრემი - მე ვხედავ მას, როგორც კაცს, რომელმაც შვილები მტაცებლად აიყვანა: LXX ზორის ნაცვლად კითხულობენ ზოიდს (მტაცებელს) ბენავეს ნაცვლად, საძოვარში, - ბანეიჰა შვილები; აქედან დიდებამდე თ.: „ეფრემმა, როგორც ხედავს, თავისი შვილები ხაფანგში ჩააბარა“. რუსული თარგმანის მიხედვით, წინასწარმეტყველის აზრი ხელოვნებაში. 13 ეს არის: ეფრემის ქვეყანა ტვიროსამდე ყვავის; მაგრამ მალე უდაბნო და გაპარტახდება და თავად ეფრემი თავის შვილებს მტერს მისცემს. ოს.9:14. მიეცი მათ, უფალო: რას მისცემ მათ? მიეცით მათ საშვილოსნო, რომელიც არ მშობიარობს და მკერდი გააშრეთ. ისრაელის დიდი ხრწნილების გამო გაბრაზებული წინასწარმეტყველი ითხოვს ხალხის ღვთაებრივი განაჩენის აღსრულებას. ოს.9:15. მთელი მათი ბოროტება გილგალშია: იქ შევძულე ისინი მათი ბოროტების გამო; მე მათ გავძევ ჩემი სახლიდან, აღარ მეყვარება ისინი; ყველა მათი პრინცი განდგომილია. "მთელი მათი ბოროტება გილგალშია." გილგალი იყო კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთი ცენტრი. შესაძლოა ამ ქალაქში კერპთაყვანისმცემლობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია, რის გამოც წინასწარმეტყველი გილგალს არაერთხელ ახსენებს (ოსია 4.15, 9.15, 12.11). "მე განვიდევ მათ ჩემი სახლიდან", ანუ უფლის კრებიდან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: