Глава 9

1 à 7. Annonce de catastrophes en Israël. 8-10. Conviction des péchés d'Israël. 11-17. Souvenirs de l'histoire passée d'Israël. Os.9:1. Ne te réjouis pas, Israël, au point de te réjouir, comme les autres nations, de ce que tu commets la fornication, en t'éloignant de ton Dieu : tu aimes les dons de la fornication dans toutes les aires. Osée 9 : 2. L'aire et le pressoir ne les nourriront pas, et l'espoir du jus de raisin les séduira. « Ne te réjouis pas, Israël, au point de te réjouir » : dès le v. Le 2, il est clair que le prophète met en garde Israël contre la joie d'une récolte abondante - une joie exprimée, sans doute, dans des fêtes spéciales, empreintes d'un caractère païen. Comme d’autres nations (le « peuple » glorifié, les païens), Israël voyait dans l’abondance des fruits terrestres un signe de la faveur des Baals qu’ils honoraient (« vous aimez les dons de la fornication dans toutes les aires ») et, par conséquent, se réjouissait de ce que (ki, traduction russe « pour ») il se soit retiré de Dieu et se soit livré à la fornication, c’est-à-dire au service des Baals. Mais cette joie est vaine, car Israël ne profitera pas de l’abondance des fruits : « l’aire et le pressoir ne les nourriront pas, et l’espérance du jus de raisin les séduira ». Dans l'art. 1er, au lieu des mots « ravir », gloire. t. lit - "ne sois pas joyeux" (μηδέ εύφραίνου), puisque LXX au lieu d'el gil (pour se réjouir) ils lisent al gil. Dans l'art. 2ème au lieu des mots Héb. c'est-à-dire lo ireem, « ne les nourrira pas », LXX se lit dans un style similaire à lo jedaam ; d'où la gloire. "Je ne les connais pas." Osée 9 : 3. Ils n'habiteront pas au pays de l'Éternel : Éphraïm retournera en Égypte, et ils mangeront des choses impures en Assyrie. Éphraïm reviendra en Égypte, le prophète attend le châtiment du peuple d'Israël à travers les Assyriens (Osée 5.13, 10.6, 11.5), et dans Osée 11.5 il dit directement : « il (Israël) ne retournera pas en Égypte, mais Assur - il sera leur roi. Par conséquent, l’expression de l’art. Le 3, « Éphraïm retournera en Égypte », comme dans Osée 8.13, il est logique d'indiquer de manière générale la captivité à venir. "En Assyrie, ils mangeront des choses impures" - à la fois en raison du manque de nourriture et en raison de l'impossibilité, après la cessation du culte sacrificiel, d'accomplir les prescriptions de Moïse concernant la nourriture. – LXX euros lo jeschvu a été lu comme une forme parfaite, jaschvu et traduit o ύ κατώκησαν ; d'ici à la gloire « tout le monde n'est pas isya » (au lieu du russe « ne vivra pas »). Au lieu de l’expression « Éphraïm reviendra en Égypte » en gloire. « Éphraïm s'est installé en Égypte », puisque la forme LXX veschav (de schuv à revenir) est dérivée de jaschav à vivre. Osée 9 : 4. Ils ne verseront pas de vin à l'Éternel, et leurs sacrifices ne lui seront pas agréables ; ils seront pour eux comme du pain funéraire : tous ceux qui en mangeront seront souillés, car leur pain est pour leur âme, et il n'entrera pas dans la maison du Seigneur. Osée 9 : 5. Que ferez-vous le jour de la fête et le jour de la fête du Seigneur ? Le prophète parle de la gravité de la captivité lorsque les sacrifices légaux cessent. «Ils seront pour eux comme du pain funéraire» - de Héb. kelechem onim lahem, "comme du pain funéraire pour eux". Le pain funéraire (glorifié « pain de pitié ») est un pain impur, souillé par la présence d'une personne décédée dans la maison (cf. Lév. 21 :1, 22.4 ; Nombres 19.14 ; Deut. 26.14). Les traducteurs russes ont compris cette comparaison par rapport aux victimes et ont donc ajouté : « ils le seront » (c'est-à-dire des victimes). Mais d'après les autres paroles du verset, il faut conclure que le prophète parle de pain ordinaire, et non de sacrifices, et donc, avec de nombreux commentateurs, l'expression peut prendre la forme ; « Leur pain sera comme le pain des funérailles. » Le Prophète veut exprimer l'idée qu'en captivité Israël sera souillé même par le pain, car après la cessation de tous les sacrifices, ce pain ne sera pas sanctifié en l'apportant au Seigneur ; il ne sera que du pain « pour leurs âmes » (pour eux), « mais il n'entrera pas dans la maison du Seigneur ». Osée 9 : 6. Car voici, ils s'en iront à cause de la désolation ; L'Egypte les rassemblera, Memphis les enterrera ; Les orties prendront possession de leurs bijoux d'argent, les épines seront dans leurs tentes. Dans l'art. Le 6ème présente une image de la destruction future d’Israël. "L'Egypte les rassemblera" - comme le montrent les mots suivants ("Memphis les enterrera") - les rassemblera pour l'enterrement. Le prophète parle encore de l'Egypte et de sa capitale, la ville de basse Egypte, Memphis, comme dans Osée 8.13, 9.3 dans un sens général. – Parallèlement à la mort du peuple, selon le prophète, le pays sera également désolé. La mention des « bijoux en argent » ne doit pas être comprise à propos des idoles (Novak) : selon le contexte (cf. « dans leurs tentes ») il vaut mieux voir ici une référence aux bijoux des maisons. – Grec et gloire t. Art. Le 6, il s'écarte de l'original. Le mot Egypte LXX a été attribué à la première phrase ; d’où la lecture : « du travail (dévastation) de l’Égypte ». Le sujet de tekabzem, « les rassemblera », LXX considérait le mot « Memphis ». Le nom de la ville Mahmas est apparu dans la gloire grecque. par erreur des traducteurs qui lisent machmas au lieu de l'hébreu. machmad convoité, précieux. Osée 9 : 7. Les jours de visite sont venus, les jours de rétribution sont venus ; faites savoir à Israël que le devin est insensé, que celui qui prétend être inspiré est insensé, à cause de vos nombreuses iniquités et de votre grande hostilité. « Faites savoir à Israël » - de l'hébreu. plus précisément, « Israël saura » – il saura que les jours du châtiment sont arrivés. LXX au lieu de jeden (de jada savoir), ils lisent jerav (de jara - trembler) ; d'ici à la gloire «deviendra amer (κακωθήσεται) Et avec rail». - "Le devin est stupide, celui qui prétend être inspiré est fou." Une expression difficile à comprendre, interprétée différemment par les commentateurs. Dans notre texte, Héb. hannabi (prophète) et isch haruach (homme spirituel, inspiré) sont compris en relation avec les faux prophètes. Par conséquent, je rends hannabi par le mot « devin » et isch harnach par l’expression « faire semblant d’être inspiré ». Gitzig et Knabeib comprennent l'expression dans le même sens. et bien d'autres etc. Mais nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle compréhension : a) le mot nabi avec un membre est habituellement utilisé dans la Bible à propos d'un vrai prophète (cf. 1 Rois 18.19 ; Eze 13.3,4 ; Sophe 3.4), b) le mot ruach avec un membre ne peut être attribué qu'à l'Esprit de Dieu et il est incroyable qu'un vrai prophète adopte le nom « homme de l'Esprit » pour un faux. Il faut donc penser que dans l'art. Le 7 parle des vrais prophètes. Le sens des expressions est cependant exprimé différemment. Selon certains commentateurs, Osée veut exprimer l'idée qu'à cause de la gravité des désastres qui ont frappé le peuple, à cause du chagrin dû à la conscience de l'impossibilité d'empêcher les désastres, les prophètes sont devenus pour ainsi dire fous - ou - que pour les péchés du peuple, le Seigneur a puni les prophètes de folie (Shegg). Selon d'autres (Velg., Novak), Osée, dans le lieu considéré, donne un jugement sur les prophètes non pas des siens, mais du méchant Israël, et donne une réponse à ce jugement. Un prophète peut dire au peuple : vous dites, vous êtes un prophète insensé, un insensé inspiré ; mais la raison en est uniquement dans la multitude de vos iniquités et dans la grande hostilité (envers les prophètes). Osée 9 : 8. Éphraïm est une garde près de mon Dieu ; le prophète est un filet d'oiseleur dans toutes ses voies ; tentation dans la maison de son Dieu. Art. Le 8ème, comme le précédent, est très difficile à comprendre et s'interprète différemment. «Éphraïm est un gardien près de mon Dieu», zopheh Ephraïm imi – etohaj. Le mot zopheh (veilleur) est utilisé dans la Bible à propos d'un gardien de tour debout à son poste (2 Rois 9.17-20 ; 2 Rois 18.24-27 ; 1 Rois 14.16) et, dans un sens figuré, à propos d'un prophète attendant une révélation divine (Jr 6.17 ; Eze 3.17 ; Hab 2.1). Selon certains commentateurs (Gitzig, Brodovich) dans l'Art. 8, le mot zopheh est utilisé précisément dans ce dernier sens, et la pensée du prophète est la suivante : Israël attend des révélations divines non pas de Dieu - Jéhovah, mais « à côté » de Dieu, c'est-à-dire des Baals, des faux prophètes. D'autres commentateurs (Umbreit, Ewald) considèrent le mot zopheh comme signifiant un lieutenant, un garde, et la préposition im (en russe pour « à côté ») comme signifiant contre ; Avec cette compréhension, la pensée du prophète prend le sens qu’Éphraïm s’attaque à Dieu lui-même, et Osée parle de la persécution des prophètes par le peuple (cf. Am 7, 10-17). Selon Goonaker, les mots zopheh Ephraim im elohaj servent d'appendice à l'autre nabi, et leur signification, en relation avec ce qui suit, peut être transmise comme suit : "celui qui est le gardien d'Ephraïm ensemble (au nom de) Dieu est un prophète, un filet d'oiseleur dans toutes ses voies, c'est-à-dire des intrigues et de l'inimitié contre lui. "Dans la maison de son Dieu"... Le prophète appelle évidemment toute la terre d'Israël la maison de Dieu. La différence entre le texte grec et l'hébreu dans l'art. 8 est qu'au lieu des mots poh jakosch « filet du chasseur d'oiseaux », LXX lit pah ikkesch et traduit παγίς σκολιά, « prudemment obstiné » mastemah (inimitié) LXX comme au verset 7, traduit par le mot μανία ; gloire "étonné", et le verbe κατέπηξαν - "affirmé" a été déplacé vers l'art. 8. du suivant (héb. heemiku). Osée 9 : 9. Ils sont profondément tombés et se sont corrompus, comme aux jours de Guibea ; Il se souviendra de leur méchanceté, il les punira pour leurs péchés. Le Prophète rappelle un événement bien connu de l’époque des Juges, lorsque les Benjamites, habitants de Guibea, commettèrent des violences ignobles contre la concubine du Lévite (Juges 19-21). Il veut dire que ses contemporains sont embourbés dans le péché, comme l’étaient autrefois les habitants de Gibeah. Dans le texte grec, premier verbe du IXe siècle. heemiku est affecté à l’Art. 8, et le propre nom de Gibeah est pris comme nom commun : colline ; C'est de là que vient la lecture de notre gloire. t. : « s’étendant le long du jour de la colline ». Os.9:10. Comme les raisins dans le désert, j'ai trouvé Israël ; J'ai vu vos pères comme la première baie du figuier, mais ils sont allés à Baal-Peor et se sont livrés à la honte, et ils sont devenus eux-mêmes vils, comme ceux qu'ils aimaient. "Comme un voyageur apprécie les baies dans le désert", dit saint Éphraïm le Syrien pour expliquer l'Art. 10, « si chers à Dieu leurs pères (les Israélites) lorsqu’ils vivaient parmi les païens – les Amoréens et les Égyptiens, représentés ici comme le désert. » Mais les Israélites se sont révélés indignes de l’amour de Jéhovah, car ils ont dévié pour servir des dieux païens. « À Baal-peor », baal-roog : dans le texte hébreu, cela fait référence au nom même du lieu où Baal-peor était adoré (cf. Nombres 25,3). Le culte de Baalpeor, auquel les Israélites se livraient dans les champs de Moab, consistait en une grossière débauche à laquelle se livraient les épouses et les filles. C’est pourquoi le prophète dit : « ils se sont livrés aux honteux » (glorifiés par « aliénés dans la honte ») « et eux-mêmes sont devenus vils, comme ceux qu’ils aimaient », c’est-à-dire qu’ils sont devenus l’objet du dégoût de Jéhovah, comme Baal-peor lui-même. Os.9:11. Pour les Éphraïmites, la gloire [de la procréation] s'envolera comme un oiseau : il n'y aura ni naissance, ni grossesse, ni conception [il y aura]. Os.9:12. Et même s’ils élèvent leurs enfants, je les emmènerai ; car malheur à eux quand je les quitterai ! Le prophète menace Israël de retirer la promesse faite aux ancêtres de multiplier leurs descendants comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer (Gen. 12.2, 22.17). Dans l'art. 11, le prophète répète la menace autrefois exprimée par Moïse (Deut. 32,25) - LXX ch. itheopheph (« tracer ») a été traduit au passé εξεπετάσθη, et le mot kebodam (« leurs paroles ») a été attribué au suivant. proposition; d'où la lecture peu claire des gloires. t. : « Éphraïm, comme un oiseau, s'envole, leur gloire des naissances, des maladies et des conceptions » À la fin du v. 12. au lieu d'euro besuri (de sur c synb. schin) mehenn (« quand je m'éloigne d'eux ») LXX lire besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, d'où la gloire. "Ma chair vient d'eux." Os.9:13. Éphraïm, tel que je l'ai vu avant Tyr, est planté dans un endroit magnifique ; cependant, Éphraïm amènera ses enfants au meurtrier. « Éphraïm, tel que je l'ai vu avant Tyr, était planté dans un endroit magnifique » - en hébreu. c'est-à-dire que l'expression est considérée comme controversée et est traduite différemment. Le mot zor (Tire) suscite la perplexité, puisque la mention de Tyr est présentée dans l'art. 13 contre nature. C’est pourquoi de nombreux commentateurs voient un nom commun au lieu du nom propre d’une ville célèbre. Certains (Arnoldi, Getzig, Novak), dérivant le mot zor d'une racine arabe, le prennent pour signifier palmier et alors l'expression entière prend la forme : Ephraïm, comme je le vois, est un palmier planté dans un bel endroit ; d'autres (Scholz) lisent zur, rock ou zurah (Ewald) au lieu de zor. De nouveaux commentateurs (Marti, Goonaker) considèrent Héb. le texte est corrompu et offre leurs preuves (Marty) : Ephraïm - Je le vois comme un homme qui a pris ses enfants comme proie : LXX au lieu de zor ils lisent zoid (proie) au lieu de benaveh, dans le pâturage, - fils baneiha ; d'ici à la gloire t. : « Éphraïm, comme il le voit, a présenté ses enfants dans un piège. » Selon le russe traduisant la pensée du prophète dans l'art. 13 Voici ceci : le pays d'Éphraïm prospère jusqu'à Tyr ; mais il deviendra bientôt désert et désolé, et Éphraïm lui-même livrera ses enfants à l'ennemi. Os.9:14. Donne-leur, Seigneur : que leur donneras-tu ? donne-leur un ventre qui n'accouche pas et des seins secs. En colère contre la grande corruption d'Israël, le prophète demande que le jugement divin sur le peuple soit exécuté. Os.9:15. Tout leur mal est à Guilgal : là je les ai haïs à cause de leurs mauvaises actions ; Je les chasserai de Ma maison, je ne les aimerai plus ; tous leurs princes sont des apostats. "Tout leur mal est à Guilgal." Guilgal était l’un des centres d’idolâtrie. Peut-être que dans cette ville l'idolâtrie avait atteint ses limites extrêmes, c'est pourquoi le prophète mentionne Guilgal à plusieurs reprises (Osée 4.15, 9.15, 12.11). «Je les chasserai de ma maison», c'est-à-dire de la congrégation du Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :