Глава 9

1–7. Anuncio de desastres a Israel. 8–10. Convicción de los pecados de Israel. 11-17. Recuerdos de la historia pasada de Israel. Os.9:1. No te alegres, oh Israel, hasta el punto de deleitarte, como las demás naciones, porque fornicas, habiéndote separado de tu Dios: amas los dones de la fornicación en todas las eras. Os.9:2. La era y el lagar no los alimentarán, y la esperanza del mosto los engañará. “No te alegres, oh Israel, hasta el punto de deleitarte”: del v. 2 está claro que el profeta advierte a Israel de la alegría por una cosecha abundante, alegría expresada, sin duda, en fiestas especiales, impresas con un carácter pagano. Al igual que otras naciones (“pueblos” glorificados, paganos), Israel vio en la abundancia de frutos terrenales un signo del favor de los Baals que honraban (“amas los dones de la fornicación en todas las eras”) y, por lo tanto, se regocijó de que (ki, traducción rusa “para”) se apartó de Dios y se entregó a la fornicación, es decir, a servir a los Baals. Pero esta alegría es vana, porque Israel no aprovechará la abundancia de frutos: “la era y el lagar no los alimentarán, y la esperanza del mosto los engañará”. En el arte. 1º, en lugar de las palabras “deleitar”, gloria. t. dice - “ni se alegren” (μηδέ εύφραίνου), ya que LXX en lugar de el gil (deleitarse) leen al gil. En el arte. 2º en lugar de las palabras heb. es decir, lo ireem, “no los alimentará”, la LXX lee un estilo similar a lo jedaam; de ahí la gloria. “No los conozco”. Os.9:3. No habitarán en la tierra de Jehová: Efraín volverá a Egipto, y comerán cosas inmundas en Asiria. Efraín regresará a Egipto, el profeta espera el castigo del pueblo de Israel a través de los asirios (Oseas 5.13, 10.6, 11.5), y en Oseas 11.5 dice directamente: "él (Israel) no regresará a Egipto, sino que Asur será su rey". Por tanto, la expresión del art. El día 3, "Efraín volverá a Egipto", como en Oseas 8,13, tiene sentido indicar en general el cautiverio que se avecina. “En Asiria comerán cosas inmundas”, tanto por la falta de alimentos como por la imposibilidad, tras el cese del culto sacrificial, de cumplir las prescripciones de Moisés en materia de alimentación. – LXX euros lo jeschvu se leyó como forma perfecta, jaschvu y se tradujo o ύ κατώκησαν; de aquí a la gloria “no todos isya” (en lugar del ruso “no vivirán”). En lugar de la expresión “Efraín regresará a Egipto” en gloria. “Efraín se estableció en Egipto”, ya que la forma LXX veschav (de schuv regresar) se derivó de jaschav vivir. Os.9:4. No derramarán vino al Señor, y sus sacrificios no le serán aceptables; serán para ellos como pan de funeral: todo el que lo coma será contaminado, porque su pan es para sus almas, y no entrará en la casa del Señor. Os.9:5. ¿Qué haréis el día de la celebración y el día de la fiesta del Señor? El profeta habla de la severidad del cautiverio cuando cesan los sacrificios legales. “Serán para ellos como pan de funeral” - del heb. kelechem onim lahem, "como pan funerario para ellos". El pan de funeral (glorificado “pan de piedad”) es pan inmundo, contaminado por la presencia de una persona fallecida en la casa (cf. Lev. 21:1, 22.4; Nm. 19.14; Deut. 26.14). Los traductores rusos entendieron esta comparación en relación con las víctimas y por eso agregaron: “serán” (es decir, víctimas). Pero de las palabras adicionales del versículo se debe concluir que el profeta está hablando de pan ordinario, y no de sacrificios, y por lo tanto, junto con muchos comentaristas, se le puede dar forma a la expresión; “Su pan será como pan de funeral”. El Profeta quiere expresar la idea de que en cautiverio Israel será contaminado incluso por el pan, porque después del cese de todos los sacrificios, este pan no será santificado al traerlo al Señor; sólo será pan “para sus almas” (para ellos), “pero no entrará en la casa del Señor”. Os.9:6. Porque he aquí, se irán a causa de la desolación; Egipto los reunirá, Menfis los enterrará; Las ortigas se apoderarán de sus joyas de plata, habrá espinos en sus tiendas. En el arte. El sexto presenta una imagen de la futura destrucción de Israel. "Egipto los reunirá" - como se desprende de las siguientes palabras ("Memphis los enterrará") - los reunirá para el entierro. El profeta vuelve a hablar de Egipto y su capital, la ciudad del bajo Egipto, Menfis, como en Oseas 8,13, 9,3 en sentido general. – Junto con la muerte del pueblo, según el profeta, el país también quedará desolado. La mención de “joyas de plata” no necesita entenderse sobre los ídolos (Novak): según el contexto (cf. “en sus tiendas”) es mejor ver aquí una referencia a las joyas en las casas. – Griego y gloria t. Arte. El día 6 se desvía del original. La palabra Egipto LXX fue asignada a la primera oración; de ahí la lectura: “del trabajo (devastación) de Egipto”. El tema de tekabzem, “los reunirá”, la LXX consideró la palabra “Memphis”. El nombre de la ciudad Mahmas apareció en la gloria griega. por error de los traductores que leen machmas en lugar de hebreo. machmad codiciado, precioso. Os.9:7. Han llegado los días de visita, han llegado los días de retribución; sepa Israel que el adivino es necio, el que se finge inspirado es necio, a causa de vuestras muchas iniquidades y de vuestra gran enemistad. “Que Israel lo sepa” - del hebreo. más precisamente, “Israel lo sabrá”: sabrá que han llegado los días de la retribución. LXX en lugar de jeden (de jada saber) leen jerav (de jara - temblar); de aquí a la gloria “se amargará (κακωθήσεται) y con ferrocarril”. - “El adivino es estúpido, el que se hace pasar por inspirado está loco.” Una expresión difícil de entender, interpretada de manera diferente por los comentaristas. En nuestro texto, Heb. hannabi (profeta) e isch haruach (hombre del espíritu, inspirado) se entienden en relación con los falsos profetas. Por lo tanto, traduzco hannabi por la palabra “adivino” e isch harnach por la expresión “fingiendo estar inspirado”. Gitzig y Knabeib entienden la expresión en el mismo sentido. y muchos más, etc. Pero no podemos estar de acuerdo con tal entendimiento: a) la palabra nabi con miembro se usa habitualmente en la Biblia para referirse a un verdadero profeta (cf. 1 Reyes 18,19; Eze 13,3,4; Sof 3,4), b) la palabra ruach con miembro sólo puede atribuirse al Espíritu de Dios y es increíble que un verdadero profeta adopte el nombre de “hombre del Espíritu” a uno falso. Es necesario, por tanto, pensar que en el art. El séptimo habla de verdaderos profetas. El significado de las expresiones, sin embargo, se transmite de otra manera. Según algunos comentaristas, Oseas quiere expresar la idea de que por la gravedad de los desastres que sobrevinieron al pueblo, por el dolor de la conciencia de la imposibilidad de prevenir los desastres, los profetas se volvieron, por así decirlo, locos - o - que por los pecados del pueblo el Señor castigó a los profetas con locura (Shegg). Según otros (Velg., Novak), Oseas en el lugar considerado da un juicio sobre los profetas no suyos, sino del malvado Israel, y da una respuesta a este juicio. Un profeta puede decirle al pueblo: dices, eres un profeta tonto, un tonto inspirado; pero la razón de esto está únicamente en la multitud de vuestras iniquidades y en la gran hostilidad (hacia los profetas). Os.9:8. Efraín es guardia cerca de mi Dios; el profeta es red de cazador en todos sus caminos; tentación en la casa de su Dios. Arte. El 8, como el anterior, es muy difícil de entender y se interpreta de forma diferente. “Efraín es atalaya cerca de mi Dios”, zopheh Ephraim imi – etohaj. La palabra zofe (atalaya) se usa en la Biblia para referirse a un vigilante de una torre que está en su puesto (2 Reyes 9,17–20; 2 Reyes 18,24–27; 1 Reyes 14,16), y en sentido figurado para referirse a un profeta que espera la revelación divina (Jer 6,17; Eze 3,17; Hab 2,1). Según algunos comentaristas (Gitzig, Brodovich) en el art. 8, la palabra zofe se usa precisamente en el último significado, y el pensamiento del profeta es el siguiente: Israel está esperando revelaciones divinas no de Dios - Jehová, sino "al lado" de Dios, es decir, de los Baals, de los falsos profetas. Otros comentaristas (Umbreit, Ewald) interpretan la palabra zopheh en el sentido de un teniente, un guardia, y la preposición im (en ruso, “al lado”) en el sentido de contra; En esta comprensión, el pensamiento del profeta adquiere el significado de que Efraín está atacando a Dios mismo, y Oseas significa la persecución del pueblo a los profetas (cf. Am 7,10-17). Según Goonaker, las palabras zopheh Ephraim im elohaj sirven como apéndice del nabi adicional, y su significado, en relación con lo que sigue, se puede transmitir de la siguiente manera: "el que es el guardián de Efraín junto (en nombre de) Dios es un profeta, una red de cazador en todos sus caminos, es decir, intrigas y enemistad contra él. "En la casa de su Dios" ... El profeta obviamente llama a toda la tierra de Israel la casa de Dios La diferencia entre el texto griego y el hebreo en el art. 8 es que en lugar de las palabras poh jakosch “red de cazador de pájaros”, LXX se lee pah ikkesch y se traduce παγίς σκολιά, “prudentemente obstinado” heb. “asombrado de”, y el verbo κατέπηξαν - “afirmado” fue trasladado al art. 8. del siguiente (heb. heemiku). Os.9:9. Han caído profundamente y se han corrompido, como en los días de Gabaa; Se acordará de sus maldades, los castigará por sus pecados. El Profeta recuerda un acontecimiento bien conocido de la era de los jueces, cuando los benjamitas, residentes de Gabaa, cometieron una violencia vil contra la concubina del levita (Jueces 19-21). Quiere decir que sus contemporáneos están sumidos en el pecado, como lo estuvieron una vez los habitantes de Gabaa. En el texto griego primer verbo del siglo IX. heemiku está asignado al art. 8, y el propio nombre de Gabaa se toma como sustantivo común: colina; De aquí surgió la lectura de nuestra gloria. t.: “extendiéndose a lo largo del día de la colina”. Os.9:10. Como uvas en el desierto, encontré a Israel; Vi a vuestros padres como la primicia de la higuera, pero fueron a Baal-peor y se entregaron a la vergüenza, y ellos mismos se hicieron viles, como aquellos a quienes amaban. “Como el viajero disfruta de las bayas en el desierto”, dice San Efraín el Sirio al explicar el art. 10, “tan queridos eran sus padres (los israelitas) para Dios cuando vivían entre los paganos: los amorreos y los egipcios, representados aquí como el desierto”. Pero resultó que los israelitas no eran dignos del amor de Jehová, ya que se desviaron y se dedicaron a servir a dioses paganos. “A Baal-peor”, baal-roog: en el texto hebreo se refiere al nombre real del lugar donde se adoraba a Baal-peor (cf. Números 25,3). El culto a Baalpeor, al que se entregaban los israelitas en los campos de Moab, consistía en un libertinaje grosero al que se entregaban esposas y muchachas. Por eso, dice el profeta: “se entregaron a los vergonzosos” (glorificados “alienados en vergüenza”) “y ellos mismos se volvieron viles, como aquellos a quienes amaban”, es decir, se convirtieron en objeto del disgusto de Jehová, como el mismo Baal-peor. Os.9:11. Para los efrainitas, la gloria [de tener hijos] volará como un pájaro: no habrá nacimiento, ni embarazo, ni concepción [habrá]. Os.9:12. Y aunque críen a sus hijos, yo se los quitaré; porque ¡ay de ellos cuando me aparte de ellos! El profeta amenaza a Israel con quitarle la promesa dada a los antepasados ​​de multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo y como la arena del mar (Gén. 12,2, 22,17). En el arte. 11 el profeta repite la amenaza que una vez expresó Moisés (Deut. 32.25) - LXX cap. iteofef (“rastrear”) se tradujo al tiempo pasado εξεπετάσθη, y la palabra kebodam (“sus palabras”) se atribuyó al siguiente. propuesta; de ahí la lectura poco clara de las glorias. t.: “Efraín, como un pájaro, vuela, su gloria desde los nacimientos y las enfermedades y desde las concepciones” Al final del v. 12. en lugar de euro besuri (de sur c synb. schin) mehenn (“cuando me aleje de ellos”) LXX lee besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, de ahí la gloria. “Mi carne es de ellos”. Os.9:13. Efraín, como lo vi delante de Tiro, está plantado en un lugar hermoso; sin embargo, Efraín llevará a sus hijos al asesino. “Efraín, como lo vi delante de Tiro, fue plantado en un lugar hermoso” - en hebreo. es decir, la expresión se considera controvertida y se traduce de manera diferente. La palabra zor (Tiro) suscita desconcierto, ya que la mención de Tiro se presenta en el art. 13 antinatural. Por lo tanto, muchos comentaristas ven un sustantivo común en lugar del nombre propio de una ciudad famosa. Algunos (Arnoldi, Getzig, Novak), derivando la palabra zor de una raíz árabe, la interpretan como palmera y luego toda la expresión toma la forma: Efraín, según veo, es una palmera plantada en un hermoso lugar; otros (Scholz) leen zur, rock o zurah (Ewald) en lugar de zor. Los nuevos comentaristas (Martí, Goonaker) consideran que el heb. el texto se corrompe y ofrecen sus pruebas (Marty): Efraín - Lo veo como un hombre que asumió a sus hijos como presa: LXX en lugar de zor leen zoid (presa) en lugar de benaveh, en el pasto, - baneiha hijos; de aquí a la gloria t.: “Efraín, como ve, ha puesto a sus hijos en una trampa”. Según la traducción rusa del pensamiento del profeta en el art. 13 es ésta: la tierra de Efraín prospera hasta Tiro; pero pronto quedará desierta y desolada, y el mismo Efraín entregará a sus hijos al enemigo. Os.9:14. Dáselos, Señor: ¿qué les darás? dales un útero que no dé a luz y senos secos. Enfadado por la gran corrupción de Israel, el profeta pide que se lleve a cabo el juicio divino sobre el pueblo. Os.9:15. Toda su maldad está en Gilgal: allí los aborrecí a causa de sus malas obras; Los echaré de mi casa, no los amaré más; todos sus príncipes son apóstatas. "Toda su maldad está en Gilgal". Gilgal fue uno de los centros de idolatría. Quizás en esta ciudad la idolatría había llegado a sus límites extremos, por eso el profeta menciona más de una vez a Gilgal (Oseas 4.15, 9.15, 12.11). “Los echaré de mi casa”, es decir, de la congregación del Señor. Quizás te interese: