Глава 9

1–7. Ανακοίνωση καταστροφών στο Ισραήλ. 8–10. Καταδίκη για τις αμαρτίες του Ισραήλ. 11–17. Μνήμες από την ιστορία του Ισραήλ. Οσ.9:1. Μη χαίρεσαι, Ισραήλ, σε βαθμό χαράς, όπως τα άλλα έθνη, γιατί πορνεύεις, έχοντας χωρίσει τον εαυτό σου από τον Θεό σου: αγαπάς τα δώρα της πορνείας σε όλα τα αλώνια. Hos.9:2. Το αλώνι και το πατητήρι δεν θα τους ταΐσει και η ελπίδα του σταφυλιού θα τους ξεγελάσει. «Μη χαίρεσαι, Ισραήλ, μέχρι το σημείο της απόλαυσης»: από το v. Το 2ο είναι ξεκάθαρο ότι ο προφήτης προειδοποιεί τον Ισραήλ για χαρά για μια πλούσια σοδειά - μια χαρά που εκφράζεται, αναμφίβολα, σε ειδικές γιορτές, με ειδωλολατρικό χαρακτήρα. Όπως και άλλα έθνη (δοξασμένοι «άνθρωποι», ειδωλολάτρες), ο Ισραήλ είδε στην αφθονία των γήινων καρπών ένα σημάδι της εύνοιας των Βάαλ που τίμησαν («αγαπάτε τα δώρα της πορνείας σε όλα τα αλώνια») και, ως εκ τούτου, χάρηκε που (ki, ρωσική μετάφραση «για») αποσύρθηκε από τον Θεό και επιδόθηκε σε Βάαλ. Αλλά αυτή η χαρά είναι μάταιη, γιατί ο Ισραήλ δεν θα εκμεταλλευτεί την αφθονία των καρπών: «το αλώνι και το πατητήρι δεν θα τους ταΐσει, και η ελπίδα του χυμού σταφυλιών θα τους εξαπατήσει». Στην Τέχνη. 1ον, αντί για τις λέξεις «να χαρείς», δόξα. t. διαβάζει - «not be merry» (μηδέ ευφραίνου), αφού LXX αντί el gil (να χαρούν) διαβάζουν al gil. Στην Τέχνη. 2ο αντί των λέξεων Εβρ. δηλ. lo ireem, "δεν θα τους ταΐσει", το LXX διαβάζεται παρόμοιο σε στυλ με το lo jedaam. εξ ου και η δόξα. «Δεν τους ξέρω». Hos.9:3. Δεν θα ζήσουν στη γη του Κυρίου· ο Εφραίμ θα επιστρέψει στην Αίγυπτο, και θα φάνε ακάθαρτα πράγματα στην Ασσυρία. Ο Εφραίμ θα επιστρέψει στην Αίγυπτο, ο προφήτης αναμένει την τιμωρία του λαού του Ισραήλ μέσω των Ασσυρίων (Ωσηέ 5.13, 10.6, 11.5) και στο Ωσηέ 11.5 λέει ευθέως: «αυτός (ο Ισραήλ) δεν θα επιστρέψει στην Αίγυπτο, αλλά ο Ασσούρ - θα είναι ο βασιλιάς τους». Επομένως, η έκφραση της Τέχνης. Την 3η, «Ο Εφραίμ θα επιστρέψει στην Αίγυπτο», όπως στο Ωσηέ 8.13, είναι λογικό να υποδεικνύεται γενικά η επερχόμενη αιχμαλωσία. «Στην Ασσυρία θα φάνε ακάθαρτα πράγματα» - τόσο λόγω έλλειψης τροφής όσο και λόγω της αδυναμίας, μετά τη διακοπή της θυσίας λατρείας, να εκπληρωθούν οι κανονισμοί του Μωυσή σχετικά με το φαγητό. – LXX euro lo jeschvu διαβάστηκε ως τέλεια μορφή, jaschvu και μεταφράστηκε ο ύ κατώκησαν· από εδώ στη δόξα "όχι όλα ίσια" (αντί για το ρωσικό "δεν θα ζήσουν"). Αντί της έκφρασης «Ο Εφραίμ θα επιστρέψει στην Αίγυπτο» με δόξα. «Ο Εφραίμ εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο», αφού η μορφή LXX veschav (από schuv σε επιστροφή) προήλθε από το jaschav για να ζει. Hos.9:4. Δεν θα χύνουν κρασί στον Κύριο, και οι θυσίες τους δεν θα είναι αποδεκτές σε Αυτόν. θα είναι για αυτούς σαν νεκρικό ψωμί· όλοι όσοι το τρώνε θα μολυνθούν, γιατί το ψωμί τους είναι για τις ψυχές τους, και δεν θα μπει στον οίκο του Κυρίου. Hos.9:5. Τι θα κάνετε την ημέρα της γιορτής και την ημέρα της εορτής του Κυρίου; Ο προφήτης μιλά για τη σοβαρότητα της αιχμαλωσίας όταν παύουν οι νόμιμες θυσίες. «Θα είναι για αυτούς σαν νεκρικό ψωμί» - από το Εβρ. kelechem onim lahem, "σαν νεκρικό ψωμί για αυτούς." Το νεκρικό ψωμί (δοξασμένο «ψωμί του οίκτου») είναι ακάθαρτο ψωμί, μολυσμένο από την παρουσία ενός νεκρού στο σπίτι (πρβλ. Λευ. 21:1, 22.4· Αριθμ. 19.14· Δευτ. 26.14). Ρωσικά, οι μεταφραστές κατάλαβαν αυτή τη σύγκριση σε σχέση με τα θύματα και επομένως πρόσθεσαν: «θα είναι» (δηλ. θύματα). Αλλά από τα περαιτέρω λόγια του εδαφίου θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο προφήτης μιλά για συνηθισμένο ψωμί, και όχι για θυσίες, και επομένως, μαζί με πολλούς σχολιαστές, η έκφραση μπορεί να δοθεί η μορφή. «Το ψωμί τους θα είναι σαν το ψωμί κηδείας». Ο Προφήτης θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι στην αιχμαλωσία το Ισραήλ θα μολυνθεί ακόμη και με ψωμί, γιατί μετά την παύση όλων των θυσιών, αυτό το ψωμί δεν θα αγιαστεί φέρνοντάς το στον Κύριο. θα είναι μόνο ψωμί «για τις ψυχές τους» (για αυτούς), «αλλά δεν θα μπει στον οίκο του Κυρίου». Hos.9:6. Διότι, ιδού, θα φύγουν λόγω της ερήμωσης. Η Αίγυπτος θα τους μαζέψει, η Μέμφις θα τους θάψει. Οι τσουκνίδες θα πάρουν στην κατοχή τους τα ασημένια κοσμήματά τους, αγκάθια θα είναι στις σκηνές τους. Στην Τέχνη. Το 6ο παρουσιάζει μια εικόνα της μελλοντικής καταστροφής του Ισραήλ. «Θα τους μαζέψει η Αίγυπτος» -όπως φαίνεται από τις παρακάτω λέξεις («Θα τους θάψει η Μέμφις»)- θα τους μαζέψει για ταφή. Ο προφήτης μιλά και πάλι για την Αίγυπτο και την πρωτεύουσά της, την πόλη της κάτω Αιγύπτου, τη Μέμφις, όπως στο Ωσηέ 8.13, 9.3 με γενική έννοια. – Μαζί με τον θάνατο των ανθρώπων, κατά τον προφήτη, θα ερημώσει και η χώρα. Η αναφορά των «κοσμημάτων από ασήμι» δεν χρειάζεται να γίνει κατανοητή για τα είδωλα (Νόβακ): σύμφωνα με τα συμφραζόμενα (πρβλ. «στις σκηνές τους») είναι προτιμότερο να δούμε εδώ μια αναφορά στα κοσμήματα στα σπίτια. – Έλληνας και δόξα τ. Τέχνη. Την 6η παρεκκλίνει από το πρωτότυπο. Η λέξη Egypt LXX αποδόθηκε στην πρώτη πρόταση. εξ ου και η ανάγνωση: «από την εργασία (καταστροφή) της Αιγύπτου». Το θέμα του Tekabzem, «θα τους μαζέψει», ο LXX θεώρησε τη λέξη «Μέμφις». Το όνομα της πόλης Μαχμάς εμφανίστηκε σε ελληνική δόξα. από λάθος των μεταφραστών που διάβασαν μαχμα αντί για εβραϊκά. machmad πολυπόθητος, πολύτιμος. Hos.9:7. Ήρθαν οι μέρες της επίσκεψης, ήρθαν οι μέρες της ανταπόδοσης. αφήστε τον Ισραήλ να καταλάβει ότι ο μάντης είναι ανόητος, αυτός που προσποιείται ότι εμπνέεται είναι ανόητος, λόγω των πολλών ανομιών και της μεγάλης εχθρότητάς σας. "Ενημερώστε το Ισραήλ" - από τα εβραϊκά. Πιο συγκεκριμένα, «το Ισραήλ θα μάθει»—θα ξέρει ότι έχουν έρθει οι μέρες της ανταπόδοσης. LXX αντί για jeden (από jada to know) διαβάζουν jerav (από jara - να τρέμω)? από εδώ στη δόξα «θα γίνει πικραμένος (κακωθήσεται) Και με ράγα». - «Ο μάντης είναι ανόητος, αυτός που προσποιείται ότι εμπνέεται είναι τρελός». Μια δυσνόητη έκφραση, που ερμηνεύεται διαφορετικά από τους σχολιαστές. Στο κείμενό μας, Εβρ. hannabi (προφήτης) και isch haruach (άνθρωπος του πνεύματος, εμπνευσμένος) κατανοούνται σε σχέση με τους ψευδοπροφήτες. Επομένως, αποδίδω το hannabi με τη λέξη «μάντης» και το isch harnach με την έκφραση «προσποιούμενος ότι είμαι εμπνευσμένος». Ο Γκίτζιγκ και ο Κνάμπεϊμπ κατανοούν την έκφραση με την ίδια έννοια. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια κατανόηση: α) η λέξη νάμπι με ένα μέλος χρησιμοποιείται συνήθως στη Βίβλο για έναν αληθινό προφήτη (πρβλ. Α' Βασιλέων 18.19· Ιεζ 13.3,4· Ζεφ 3.4), β) η λέξη ρουάχ με ένα μέλος μπορεί να αποδοθεί μόνο στο Πνεύμα του Θεού και είναι απίστευτο «ένας προφήτης να υιοθετήσει αυτό το όνομα ένα ψευδώνυμο». Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να σκεφτούμε ότι στο άρθ. Ο 7ος μιλάει για αληθινούς προφήτες. Το νόημα των εκφράσεων όμως αποδίδεται διαφορετικά. Σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, ο Ωσηέ θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι από τη σοβαρότητα των καταστροφών που έπληξαν τους ανθρώπους, από τη θλίψη λόγω της συνείδησης της αδυναμίας αποτροπής των καταστροφών, οι προφήτες έγιναν, σαν να λέγαμε, τρελοί - ή - ότι για τις αμαρτίες του λαού ο Κύριος τιμώρησε τους προφήτες με τρέλα (Shegg). Σύμφωνα με άλλους (Βελγ., Νόβακ), ο Ωσηέ στον υπό εξέταση μέρος κρίνει για τους προφήτες όχι του δικού του, αλλά του πονηρού Ισραήλ και δίνει απάντηση σε αυτή την κρίση. Ένας προφήτης μπορεί να πει στους ανθρώπους: λες, είσαι ένας ανόητος προφήτης, ένας εμπνευσμένος ανόητος. αλλά ο λόγος για αυτό είναι μόνο στο πλήθος των ανομιών σας και στη μεγάλη εχθρότητα (απέναντι στους προφήτες). Hos.9:8. Ο Εφραίμ είναι φρουρός κοντά στον Θεό μου. Ο προφήτης είναι ένα δίχτυ πουλερικών σε όλους τους τρόπους του. πειρασμός στο σπίτι του Θεού του. Τέχνη. Το 8ο, όπως και το προηγούμενο, είναι πολύ δυσνόητο και ερμηνεύεται διαφορετικά. «Ο Εφραίμ είναι φύλακας κοντά στον Θεό μου», ζόφα Εφραίμ imi – etohaj. Η λέξη zopheh (φύλακας) χρησιμοποιείται στη Βίβλο σχετικά με έναν φύλακα πύργου που στέκεται στο πόστο του (Β' Βασιλέων 9,17–20· Β' Βασιλέων 18,24–27· Α' Βασιλέων 14,16), και με μεταφορική έννοια για έναν προφήτη που περιμένει τη Θεία αποκάλυψη (Ιερ. 6,17· Ιεζ 2, 17· 3). Σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές (Gitzig, Brodovich) στο Art. 8, η λέξη zopheh χρησιμοποιείται ακριβώς με την τελευταία έννοια, και η σκέψη του προφήτη είναι η εξής: ο Ισραήλ περιμένει θεϊκές αποκαλύψεις όχι από τον Θεό - τον Ιεχωβά, αλλά «δίπλα» στον Θεό, δηλαδή από τους Βάαλ, από τους ψευδοπροφήτες. Άλλοι σχολιαστές (Umbreit, Ewald) εκλαμβάνουν τη λέξη zopheh ότι σημαίνει υπολοχαγός, φρουρός και η πρόθεση im (ρωσικά σημαίνει "δίπλα") ότι σημαίνει κατά. Με αυτήν την κατανόηση, η σκέψη του προφήτη παίρνει το νόημα ότι ο Εφραίμ επιτίθεται στον ίδιο τον Θεό και ο Ωσηέ σημαίνει τον διωγμό των προφητών από τον λαό (βλ. Αμ 7.10–17). Σύμφωνα με τον Goonaker, οι λέξεις zopheh Ephraim im elohaj χρησιμεύουν ως παράρτημα στο περαιτέρω nabi, και η σημασία τους, σε σχέση με όσα ακολουθούν, μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: «αυτός που είναι ο φύλακας του Εφραίμ μαζί (εκ μέρους του) του Θεού είναι προφήτης, δίχτυ πουλερικών σε όλους τους τρόπους του εναντίον του Θεού». Ο προφήτης αποκαλεί ολόκληρη τη γη του Θεού Η διαφορά μεταξύ του ελληνικού κειμένου και του εβραϊκού κειμένου στην Τέχνη είναι ότι αντί των λέξεων poh jakosch «δίχτυα πτηνών», το LXX διάβασε παγίς σκολιά, ως «δόξα» στο εβραϊκό να δοξάζω «καταπληκτικά», και το ρήμα κατέπηξαν - «επιβεβαίωσε» μεταφέρθηκε στο Άρθ. 8. από τα ακόλουθα (εβρ. heemiku). Hos.9:9. Έχουν πέσει βαθιά και διεφθαρμένα, όπως στις ημέρες της Γαβαά. Θα θυμηθεί την κακία τους, θα τους τιμωρήσει για τις αμαρτίες τους. Ο Προφήτης θυμάται ένα πολύ γνωστό γεγονός από την εποχή των Κριτών, όταν οι Βενιαμίτες, κάτοικοι της Γαβαά, διέπραξαν άθλια βία κατά της παλλακίδας του Λευίτη (Κριτές 19–21). Θέλει να πει ότι οι σύγχρονοί του είναι βυθισμένοι στην αμαρτία, όπως κάποτε οι κάτοικοι της Γαβαά. Σε ελληνικό κείμενο πρώτο ρήμα 9ος αιώνας. heemiku ανατίθεται στο Art. 8, και το όνομα του ίδιου του Gibeah λαμβάνεται ως κοινό ουσιαστικό - hill. Από εδώ προήλθε η ανάγνωση της δόξας μας. τ.: «απλώνεται κατά μήκος της ημέρας του λόφου». Οσ.9:10. Όπως τα σταφύλια στην έρημο, βρήκα το Ισραήλ. Είδα τους πατέρες σου ως το πρώτο μούρο στη συκιά, αλλά πήγαν στον Βααλ-Πεόρ και ντροπιάστηκαν, και οι ίδιοι έγιναν άθλιοι, όπως εκείνοι που αγαπούσαν. «Όπως ένας ταξιδιώτης απολαμβάνει τα μούρα στην έρημο», λέει ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος σε εξήγηση της Τέχνης. 10, «τόσο αγαπητοί ήταν οι πατέρες τους (οι Ισραηλίτες) στον Θεό όταν ζούσαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες - τους Αμορραίους και τους Αιγύπτιους, που παριστάνονται εδώ ως έρημος». Αλλά οι Ισραηλίτες αποδείχτηκαν ανάξιοι της αγάπης του Ιεχωβά, αφού παρέκκλιναν να υπηρετήσουν ειδωλολατρικούς θεούς. «To Baal-peor», baal-roog: στο εβραϊκό κείμενο αυτό αναφέρεται στο πραγματικό όνομα της περιοχής όπου λατρευόταν ο Baal-peor (βλ. Αριθμοί 25.3). Η λατρεία του Βααλπεόρ, στην οποία επιδόθηκαν οι Ισραηλίτες στα χωράφια του Μωάβ, συνίστατο σε χονδροειδή αποχαύνωση στην οποία επιδίδονταν οι γυναίκες και τα κορίτσια. Επομένως, ο προφήτης λέει: «παρέδωσαν τον εαυτό τους στους επαίσχυντους» (δοξασμένοι «αποξενωμένοι από την ντροπή») «και οι ίδιοι έγιναν άθλιοι, όπως εκείνοι που αγαπούσαν», δηλαδή έγιναν αντικείμενο αηδίας του Ιεχωβά, όπως ο ίδιος ο Βάαλ-πεόρ. Οσ.9:11. Για τους Εφραιμίτες, η δόξα [της τεκνοποίησης] θα πετάξει μακριά σαν πουλί: δεν θα υπάρξει γέννηση, ούτε εγκυμοσύνη, ούτε σύλληψη [θα υπάρξει]. Οσ.9:12. Κι αν μεγαλώσουν τα παιδιά τους, θα τα πάρω. γιατί αλίμονο σε αυτούς όταν φύγω από κοντά τους! Ο προφήτης απειλεί τον Ισραήλ ότι θα αφαιρέσει την υπόσχεση που δόθηκε στους προπάτορες να πολλαπλασιάσουν τους απογόνους τους σαν τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο της θάλασσας (Γεν. 12.2, 22.17). Στην Τέχνη. 11 ο προφήτης επαναλαμβάνει την απειλή που είχε εκφράσει κάποτε ο Μωυσής (Δευτ. 32.25) - LXX κεφ. Το itheopheph («ιχνηλασία») μεταφράστηκε στον παρελθοντικό χρόνο εξεπετάσθη και η λέξη kebodam («τα λόγια τους») αποδόθηκε στον επόμενο. πρόταση; εξ ου και η ασαφής ανάγνωση των δόξες. τ.: «Ο Εφραίμ σαν πουλί πετάει, η δόξα τους από γεννήσεις και αρρώστιες και από συλλήψεις» Στο τέλος του στ. 12. αντί ευρώ μπεσούρι (από το sur c synb. schin) mehenn («όταν τους ξεφύγω») LXX read besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, hence the . «Η σάρκα μου είναι από αυτούς». Οσ.9:13. Ο Εφραίμ, όπως το είδα πριν από την Τύρο, είναι φυτεμένος σε ένα όμορφο μέρος. Ωστόσο, ο Εφραίμ θα φέρει τα παιδιά του στον δολοφόνο. «Ο Εφραίμ, όπως τον είδα πριν από την Τύρο, φυτεύτηκε σε ένα όμορφο μέρος» - στα εβραϊκά. δηλαδή η έκφραση θεωρείται αμφιλεγόμενη και μεταφράζεται διαφορετικά. Η λέξη ζορ (Τύρος) προκαλεί σύγχυση, αφού η αναφορά της Τύρου παρουσιάζεται στην τέχνη. 13 αφύσικος. Επομένως, πολλοί σχολιαστές βλέπουν ένα κοινό ουσιαστικό αντί για το σωστό όνομα μιας διάσημης πόλης. Μερικοί (Arnoldi, Getzig, Novak), που προέρχονται από τη λέξη zor από μια αραβική ρίζα, τη θεωρούν ότι σημαίνει φοίνικα και μετά ολόκληρη η έκφραση παίρνει τη μορφή: Ο Εφραίμ, όπως βλέπω, είναι ένας φοίνικας φυτεμένος σε μια όμορφη περιοχή. άλλοι (Scholz) διάβασαν zur, rock ή zurah (Ewald) αντί για zor. Νέοι σχολιαστές (Marti, Goonaker) θεωρούν τον Εβρ. το κείμενο είναι κατεστραμμένο και προσφέρουν τις αποδείξεις τους (Marty): Εφραίμ - Τον βλέπω σαν έναν άνθρωπο που υπέθεσε τα παιδιά του ως θήραμα: LXX αντί για zor διάβαζαν ζοΐδ (θηράμα) αντί για μπενάβεχ, στο βοσκότοπο, - γιοι μπανέιχα. από εδώ στη δόξα τ.: «Ο Εφραίμ, όπως βλέπει, παρουσίασε τα παιδιά του σε παγίδα». Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση της σκέψης του προφήτη στην Τέχνη. 13 Αυτό είναι: η χώρα του Εφραίμ ευδοκιμεί μέχρι την Τύρο· αλλά σύντομα θα ερημώσει και θα ερημώσει, και ο ίδιος ο Εφραίμ θα δώσει τα παιδιά του στον εχθρό. Οσ.9:14. Δώσε τους, Κύριε: τι θα τους δώσεις; δώσε τους μια μήτρα που δεν γεννά και στεγνά στήθη. Με θυμό για τη μεγάλη διαφθορά του Ισραήλ, ο προφήτης ζητά να εκτελεστεί η Θεία κρίση στους ανθρώπους. Οσ.9:15. Όλο το κακό τους βρίσκεται στα Γίλγαλα· εκεί τους μίσησα για τις κακές τους πράξεις. Θα τους διώξω από το σπίτι Μου, δεν θα τους αγαπώ πια. όλοι οι πρίγκιπες τους είναι αποστάτες. «Όλο το κακό τους βρίσκεται στο Γκίλγαλ». Το Γκίλγαλ ήταν ένα από τα κέντρα της ειδωλολατρίας. Ίσως σε αυτή την πόλη η ειδωλολατρία είχε φτάσει στα άκρα της, γι' αυτό ο προφήτης αναφέρει τα Γάλγαλα περισσότερες από μία φορές (Ωσηέ 4.15, 9.15, 12.11). «Θα τους διώξω από το σπίτι Μου», δηλαδή από την εκκλησία του Κυρίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: