Глава 9

1–7. Ankündigung von Katastrophen an Israel. 8–10. Überzeugung von Israels Sünden. 11–17. Erinnerungen an die Vergangenheit Israels. Os.9:1. Freue dich nicht, o Israel, bis zur Freude wie andere Nationen, denn du begehst Unzucht, nachdem du dich von deinem Gott getrennt hast: Du liebst die Gaben der Unzucht auf allen Tennen. Hos.9:2. Die Tenne und die Kelter werden sie nicht ernähren, und die Hoffnung auf Traubensaft wird sie täuschen. „Freue dich nicht, o Israel, bis zur Freude“: Aus V. 2 wird deutlich, dass der Prophet Israel vor der Freude über eine reiche Ernte warnt – einer Freude, die zweifellos in besonderen Festen zum Ausdruck kommt, die einen heidnischen Charakter haben. Wie andere Nationen (verherrlichtes „Volk“, Heiden) sah Israel in der Fülle irdischer Früchte ein Zeichen der Gunst der von ihnen geehrten Baals („Ihr liebt die Gaben der Unzucht auf allen Tennen“) und freute sich daher darüber (ki, russische Übersetzung „für“), dass er sich von Gott zurückzog und sich der Unzucht hingab, d. h. den Baalen diente. Aber diese Freude ist vergeblich, denn Israel wird die Fülle an Früchten nicht nutzen: „Die Tenne und die Kelter werden sie nicht ernähren, und die Hoffnung auf Traubensaft wird sie täuschen.“ In der Kunst. 1. Anstelle der Worte „erfreuen“: Herrlichkeit. T. lautet: „Sei auch nicht fröhlich“ (μηδέ εύφραίνου), da LXX anstelle von el gil (zur Freude) al gil lautet. In der Kunst. 2. anstelle der Worte Hebr. d. h. lo ireem, „wird sie nicht ernähren“, LXX liest sich im Stil ähnlich wie lo jedaam; daher der Ruhm. „Ich kenne sie nicht.“ Hos.9:3. Sie werden nicht im Land des Herrn leben; Ephraim wird nach Ägypten zurückkehren, und sie werden in Assyrien unreine Dinge essen. Ephraim wird nach Ägypten zurückkehren, der Prophet erwartet die Bestrafung des Volkes Israel durch die Assyrer (Hosea 5,13, ​​10,6, 11,5) und in Hosea 11,5 sagt er direkt: „Er (Israel) wird nicht nach Ägypten zurückkehren, sondern Assur – er wird ihr König sein.“ Daher ist der Ausdruck von Art. Beim 3. „Ephraim wird nach Ägypten zurückkehren“, wie in Hosea 8,13, ist es sinnvoll, allgemein auf die bevorstehende Gefangenschaft hinzuweisen. „In Assyrien werden sie unreine Dinge essen“ – sowohl wegen des Mangels an Nahrung als auch wegen der Unmöglichkeit, nach dem Ende des Opferkultes die Vorschriften des Mose bezüglich der Nahrung zu erfüllen. – LXX euros lo jeschvu wurde als Perfektform jaschvu gelesen und mit o ύ κατώκησαν übersetzt; von hier bis zum Ruhm „nicht alles isya“ (anstelle von Russisch „wird nicht leben“). Anstelle des Ausdrucks „Ephraim wird in Herrlichkeit nach Ägypten zurückkehren“. „Ephraim ließ sich in Ägypten nieder“, da die LXX-Form veschav (von schuv to return) von jaschav to live abgeleitet wurde. Hos.9:4. Sie werden dem Herrn keinen Wein ausschenken, und ihre Opfer werden ihm nicht gefallen; Sie werden für sie wie Leichenbrot sein; alle, die davon essen, werden unrein werden, denn ihr Brot ist für ihre Seelen, und es wird nicht in das Haus des Herrn gelangen. Hos.9:5. Was werden Sie am Tag der Feier und am Tag des Festes des Herrn tun? Der Prophet spricht von der Schwere der Gefangenschaft, wenn die gesetzlichen Opfer aufhören. „Sie werden für sie wie Leichenbrot sein“ – aus Hebr. kelechem onim lahem, „wie Begräbnisbrot für sie.“ Begräbnisbrot (verherrlichtes „Brot des Mitleids“) ist unreines Brot, das durch die Anwesenheit einer verstorbenen Person im Haus befleckt wird (vgl. Lev. 21:1, 22,4; Numeri 19,14; Deuteronomium 26,14). Auf Russisch verstanden die Übersetzer diesen Vergleich in Bezug auf Opfer und fügten daher hinzu: „sie werden sein“ (d. h. Opfer). Aus den weiteren Worten des Verses sollte jedoch geschlossen werden, dass der Prophet von gewöhnlichem Brot und nicht von Opfern spricht, und daher kann dem Ausdruck zusammen mit vielen Kommentatoren die Form gegeben werden; „Ihr Brot soll wie das Brot einer Beerdigung sein.“ Der Prophet möchte die Idee zum Ausdruck bringen, dass Israel in der Gefangenschaft sogar durch Brot verunreinigt wird, denn nach dem Ende aller Opfer wird dieses Brot nicht geheiligt, indem man es dem Herrn bringt; er wird nur Brot „für ihre Seelen“ (für sie) sein, „aber er wird das Haus des Herrn nicht betreten.“ Hos.9:6. Denn siehe, sie werden wegen der Verwüstung verschwinden; Ägypten wird sie sammeln, Memphis wird sie begraben; Brennnesseln werden ihre silbernen Juwelen in Besitz nehmen, Dornen werden in ihren Zelten sein. In der Kunst. 6. präsentiert ein Bild der zukünftigen Zerstörung Israels. „Ägypten wird sie sammeln“ – wie aus den folgenden Worten hervorgeht („Memphis wird sie begraben“) – wird sie zur Beerdigung sammeln. Der Prophet spricht erneut von Ägypten und seiner Hauptstadt, der Stadt Unterägyptens, Memphis, wie in Hosea 8,13, 9,3 im allgemeinen Sinne. – Mit dem Tod des Volkes, so der Prophet, werde auch das Land verwüstet. Die Erwähnung von „Juwelen aus Silber“ muss nicht unbedingt auf Idole (Novak) verstanden werden: Je nach Kontext (vgl. „in ihren Zelten“) ist es hier besser, einen Hinweis auf Schmuck in Häusern zu sehen. – Griechisch und Ruhm t. Kunst. Am 6. weicht er vom Original ab. Dem ersten Satz wurde das Wort Egypt LXX zugeordnet; daher die Lesart: „von der Arbeit (Verwüstung) Ägyptens.“ Das Thema von tekabzem, „wird sie versammeln“, LXX betrachtete das Wort „Memphis“. Der Name der Stadt Mahmas erschien in griechischer Pracht. aus Versehen von Übersetzern, die Machmas statt Hebräisch lesen. machmad begehrt, kostbar. Hos.9:7. Die Tage der Heimsuchung sind gekommen, die Tage der Vergeltung sind gekommen; Lass Israel wissen, dass der Wahrsager töricht ist, wer vorgibt, inspiriert zu sein, ist töricht, wegen deiner vielen Sünden und deiner großen Feindseligkeit. „Lass es Israel wissen“ – aus dem Hebräischen. Genauer gesagt: „Israel wird es wissen“ – es wird wissen, dass die Tage der Vergeltung gekommen sind. LXX statt jeden (von jada zu wissen) lesen sie jerav (von jara – zittern); von hier bis zur Herrlichkeit „wird verbittert (κακωθήσεται) und mit Schimpfworten.“ - „Der Wahrsager ist dumm, derjenige, der vorgibt, inspiriert zu sein, ist verrückt.“ Ein schwer zu verstehender Ausdruck, der von Kommentatoren unterschiedlich interpretiert wird. In unserem Text hebr. Hannabi (Prophet) und Isch Haruach (Mensch des Geistes, inspiriert) werden im Zusammenhang mit falschen Propheten verstanden. Deshalb gebe ich „hannabi“ mit „Wahrsager“ und „isch harnach“ mit „vorgeben, inspiriert zu sein“ wieder. Gitzig und Knabeib verstehen den Ausdruck im gleichen Sinne. und viele mehr usw. Aber wir können einem solchen Verständnis nicht zustimmen: a) Das Wort „nabi“ mit einem Glied wird in der Bibel normalerweise für einen wahren Propheten verwendet (vgl. 1. Könige 18,19; Hes 13,3,4; Zeph 3,4), b) das Wort „ruach“ mit einem Glied kann nur dem Geist Gottes zugeschrieben werden und es ist unglaublich, dass ein wahrer Prophet den Namen „Mann des Geistes“ für einen falschen Propheten annehmen würde. Es ist daher notwendig zu bedenken, dass in Art. Im siebten Kapitel geht es um wahre Propheten. Die Bedeutung der Ausdrücke wird jedoch unterschiedlich vermittelt. Nach Ansicht einiger Kommentatoren möchte Hosea die Idee zum Ausdruck bringen, dass die Propheten aufgrund der Schwere der Katastrophen, die das Volk ereilten, aufgrund der Trauer über das Bewusstsein der Unmöglichkeit, Katastrophen zu verhindern, sozusagen verrückt wurden – oder – dass der Herr die Propheten für die Sünden des Volkes mit Wahnsinn bestrafte (Shegg). Anderen zufolge (Velg., Novak) fällt Hosea an der betrachteten Stelle ein Urteil über die Propheten nicht seiner eigenen, sondern des bösen Israels und gibt eine Antwort auf dieses Urteil. Ein Prophet kann zum Volk sagen: Ihr sagt, ihr seid ein dummer Prophet, ein inspirierter Narr; aber der Grund dafür liegt allein in der Menge eurer Sünden und in der großen Feindseligkeit (gegenüber den Propheten). Hos.9:8. Ephraim ist ein Wächter bei meinem Gott; Der Prophet ist auf all seinen Wegen ein Netz für Vögel; Versuchung im Haus seines Gottes. Kunst. Der 8. ist wie der vorherige sehr schwer zu verstehen und wird unterschiedlich interpretiert. „Ephraim ist ein Wächter bei meinem Gott“, zopheh Ephraim imi – etohaj. Das Wort zopheh (Wächter) wird in der Bibel für einen Turmwächter verwendet, der auf seinem Posten steht (2. Könige 9,17–20; 2. Könige 18,24–27; 1. Könige 14,16) und im übertragenen Sinne für einen Propheten, der auf göttliche Offenbarung wartet (Jer 6,17; Hes 3,17; Hab 2,1). Nach Ansicht einiger Kommentatoren (Gitzig, Brodovich) in Art. 8 wird das Wort zopheh genau in der letzteren Bedeutung verwendet, und der Gedanke des Propheten ist dieser: Israel wartet auf göttliche Offenbarungen, nicht von Gott – Jehova, sondern „neben“ Gott, das heißt von den Baalen, von den falschen Propheten. Andere Kommentatoren (Umbreit, Ewald) interpretieren das Wort zopheh in der Bedeutung eines Leutnants, eines Wächters, und die Präposition im (russisch für „neben“) bedeutet dagegen; Mit diesem Verständnis erhält der Gedanke des Propheten die Bedeutung, dass Ephraim Gott selbst angreift und Hosea die Verfolgung der Propheten durch das Volk meint (vgl. Am 7,10–17). Laut Goonaker dienen die Worte zopheh Ephraim im elohaj als Anhang zum weiteren Nabi, und ihre Bedeutung kann im Zusammenhang mit dem Folgenden wie folgt vermittelt werden: „Derjenige, der gemeinsam (im Namen) Gottes der Hüter Ephraims ist, ist ein Prophet, ein Vogelfänger in all seinen Wegen, das heißt Intrigen und Feindschaft gegen ihn. „Im Haus seines Gottes“ ... Der Prophet nennt offensichtlich das ganze Land Israel das Haus Der Unterschied zwischen dem griechischen Text und dem Hebräischen in Art. 8 besteht darin, dass LXX „pah ikkesch“ lautet und mit „prüde“ übersetzt wird. mastemah (Feindschaft) LXX wie in Vers 7; Herrlichkeit „erstaunt über“, und das Verb κατέπηξαν – „bestätigt“ wurde aus dem Folgenden in Art. 8 verschoben (hebr. heemiku). Hos.9:9. Sie sind tief gefallen und verdorben, wie in den Tagen Gibea; Er wird sich an ihre Bosheit erinnern und sie für ihre Sünden bestrafen. Der Prophet erinnert an ein bekanntes Ereignis aus der Zeit der Richter, als die Benjaminiter, Bewohner von Gibea, abscheuliche Gewalt gegen die Konkubine des Leviten verübten (Richter 19–21). Er möchte sagen, dass seine Zeitgenossen in der Sünde versunken sind, wie einst die Bewohner von Gibea. Im griechischen Text erstes Verb aus dem 9. Jahrhundert. Heemiku wird der Kunst zugeordnet. 8, und Gibeahs eigener Name wird als allgemeines Substantiv verwendet – Hügel; Hierher kam die Lesart unserer Herrlichkeit. t.: „sich entlang des Tages des Hügels ausbreitend.“ Os.9:10. Wie Trauben in der Wüste habe ich Israel gefunden; Ich sah deine Väter wie die erste Beere am Feigenbaum, aber sie gingen zu Baal-Peor und gaben sich der Schande hin, und sie selbst wurden niederträchtig wie diejenigen, die sie liebten. „Wie ein Reisender in der Wüste Beeren genießt“, erklärt der heilige Syrer Ephraim Art. 10: „So lieb waren ihre Väter (die Israeliten) bei Gott, als sie unter den Heiden lebten – den Amoritern und Ägyptern, die hier als Wüste dargestellt werden.“ Doch die Israeliten erwiesen sich als der Liebe Jehovas unwürdig, da sie dazu übergingen, heidnischen Göttern zu dienen. „Zum Baal-Peor“, baal-roog: Im hebräischen Text ist damit der eigentliche Name des Ortes gemeint, in dem Baal-Peor verehrt wurde (vgl. Numeri 25,3). Der Baalpeor-Kult, dem die Israeliten auf den Feldern Moabs frönten, bestand aus grober Ausschweifung, der sich Frauen und Mädchen hingaben. Deshalb sagt der Prophet: „Sie gaben sich den Beschämten hin“ (verherrlicht „in Schande entfremdet“), „und sie selbst wurden gemein wie diejenigen, die sie liebten“, das heißt, sie wurden zum Gegenstand des Ekels Jehovas, wie Baal-Peor selbst. Os.9:11. Für die Ephraimiter wird die Herrlichkeit [des Gebärens] wie ein Vogel davonfliegen: Es wird keine Geburt, keine Schwangerschaft, keine Empfängnis geben. Os.9:12. Und selbst wenn sie ihre Kinder großziehen, werde ich sie ihnen wegnehmen; denn wehe ihnen, wenn ich von ihnen weggehe! Der Prophet droht Israel, das den Vorvätern gegebene Versprechen aufzuheben, seine Nachkommen zu vermehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meer (Gen. 12,2, 22,17). In der Kunst. 11 Der Prophet wiederholt die Drohung, die einst von Mose geäußert wurde (5. Mose 32,25) – LXX Kap. itheopheph („aufspüren“) wurde in die Vergangenheitsform εξεπετάσθη übersetzt, und dem nächsten wurde das Wort kebodam („ihre Worte“) zugeschrieben. Vorschlag; daher die unklare Lesart der Herrlichkeiten. t.: „Ephraim fliegt wie ein Vogel davon, ihre Herrlichkeit von Geburten und Krankheiten und von Empfängnissen“ Am Ende von V. 12. statt euro besuri (von sur c synb. schin) mehenn („wenn ich von ihnen wegkomme“) LXX lautete besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, daher die Herrlichkeit. „Mein Fleisch ist von ihnen.“ Os.9:13. Ephraim, wie ich es vor Tyrus sah, ist an einem wunderschönen Ort gepflanzt; Ephraim wird jedoch seine Kinder zum Mörder bringen. „Ephraim, wie ich ihn vor Tyrus sah, wurde an einem wunderschönen Ort gepflanzt“ – auf Hebräisch. d.h. der Ausdruck gilt als umstritten und wird unterschiedlich übersetzt. Das Wort Zor (Reifen) löst Verwirrung aus, da die Erwähnung von Tyrus in Art. 13 unnatürlich. Daher sehen viele Kommentatoren ein allgemeines Substantiv anstelle des Eigennamens einer berühmten Stadt. Einige (Arnoldi, Getzig, Novak), die das Wort Zor von einer arabischen Wurzel ableiten, meinen, es bedeute Palme, und dann nimmt der ganze Ausdruck die Form an: Ephraim ist, wie ich sehe, eine Palme, die in einer wunderschönen Gegend gepflanzt wurde; andere (Scholz) lesen zur, rock oder zurah (Ewald) statt zor. Neue Kommentatoren (Marti, Goonaker) betrachten Hebr. der Text ist verfälscht und bieten ihre Beweise an (Marty): Ephraim – ich sehe ihn wie einen Mann, der seine Kinder als Beute annahm: LXX statt Zor lesen sie Zoid (Beute) statt Benaveh, auf der Weide, – Baneiha-Söhne; von hier zur Herrlichkeit t.: „Ephraim hat, wie er sieht, seine Kinder in eine Falle gestellt.“ Nach russischer Übersetzung des Gedankens des Propheten in der Kunst. 13 ist dies: Das Land Ephraim blüht bis nach Tyrus; aber es wird bald verlassen und verlassen sein, und Ephraim selbst wird seine Kinder dem Feind übergeben. Os.9:14. Gib ihnen, Herr: Was wirst Du ihnen geben? Gib ihnen einen Mutterleib, der nicht gebiert, und trockene Brüste. Aus Wut über die große Korruption Israels bittet der Prophet darum, dass das göttliche Gericht über das Volk vollstreckt wird. Os.9:15. Ihr ganzes Übel ist in Gilgal; dort habe ich sie wegen ihrer bösen Taten gehasst; Ich werde sie aus meinem Haus vertreiben, ich werde sie nicht mehr lieben; alle ihre Fürsten sind Abtrünnige. „All ihr Böses ist in Gilgal.“ Gilgal war eines der Zentren des Götzendienstes. Vielleicht hatte der Götzendienst in dieser Stadt seine äußersten Grenzen erreicht, weshalb der Prophet Gilgal mehr als einmal erwähnt (Hosea 4,15, 9,15, 12,11). „Ich werde sie aus meinem Haus vertreiben“, das heißt aus der Gemeinde des Herrn. Sie könnten interessiert sein an: