Глава 9

1–7. Съобщение за бедствия за Израел. 8–10. Осъждане за греховете на Израел. 11–17. Спомени от миналото на Израел. Os.9:1. Не се радвай, Израилю, до наслада, както другите народи, защото блудстваш, като си се отделил от своя Бог: ти обичаш даровете на блудството във всички гумна. Ос.9:2. Гумното и лина няма да ги нахранят и надеждата за гроздов сок ще ги измами. „Не се радвай, о, Израел, до точката на наслада“: от ст. 2-ро е ясно, че пророкът предупреждава Израел за радост от изобилната реколта - радост, изразена без съмнение в специални празници, отпечатани с езически характер. Подобно на други народи (прославени „хора“, езичници), Израел видя в изобилието от земни плодове знак за благоволението на почитаните от тях ваали („обичате даровете на блудството във всички гумна“) и затова се радваше, че (ки, руски превод „за“) той се оттегли от Бога и се отдаде на блудство, т.е. служейки на ваалите. Но тази радост е напразна, защото Израил няма да се възползва от изобилието на плодове: „гумното и лина няма да ги нахранят, и надеждата за гроздов сок ще ги измами“. В чл. 1-во, вместо думите „за наслада“, слава. t. гласи - “нито се весели” (μηδέ εύφραίνου), тъй като LXX вместо el gil (за наслада) те четат al gil. В чл. 2-ро вместо думите Евр. т.е. lo ireem, „няма да ги храни“, LXX се чете подобно по стил на lo jedaam; оттук и славата. "Не ги познавам." Ос.9:3. Те няма да живеят в земята на Господа; Ефрем ще се върне в Египет и ще ядат нечисти неща в Асирия. Ефрем ще се върне в Египет, пророкът очаква наказанието на народа на Израел чрез асирийците (Осия 5.13, 10.6, 11.5), а в Осия 11.5 той директно казва: „той (Израел) няма да се върне в Египет, но Асур - той ще бъде техен цар.“ Следователно изразът на чл. На 3-ти „Ефрем ще се върне в Египет“, както в Осия 8.13, има смисъл да се посочи като цяло предстоящото пленничество. “В Асирия ще ядат нечисти неща” - както поради липсата на храна, така и поради невъзможността след прекратяването на жертвения култ да се изпълнят предписанията на Моисей относно храната. – LXX евро lo jeschvu се чете като перфектна форма, jaschvu и се превежда на ύ κατώκησαν; оттук до слава „не всичко е“ (вместо руски „няма да живея“). Вместо израза „Ефрем ще се върне в Египет” в слав. „Ефрем се заселил в Египет“, тъй като формата LXX veschav (от schuv да се върна) е получена от jaschav да живея. Ос.9:4. Няма да налеят вино на Господа и жертвите им няма да Му бъдат приятни; те ще бъдат за тях като погребален хляб: всички, които го ядат, ще се осквернят, защото техният хляб е за душите им и няма да влезе в дома Господен. Ос.9:5. Какво ще правите в деня на празника и в деня на Господния празник? Пророкът говори за тежестта на пленничеството, когато законните жертви престанат. „Ще бъдат като погребален хляб за тях“ – от Евр. kelechem onim lahem, „като погребален хляб за тях“. Хлябът за погребение (прославян „хляб на умиление”) е нечист хляб, осквернен от присъствието на покойник в къщата (срв. Лев. 21:1, 22.4; Числа 19.14; Втор. 26.14). На руски преводачите разбраха това сравнение по отношение на жертвите и затова добавиха: „те ще бъдат“ (т.е. жертви). Но от следващите думи на стиха трябва да се заключи, че пророкът говори за обикновен хляб, а не за жертви, и следователно, заедно с много коментатори, изразът може да получи формата; "Хлябът им ще бъде като хляба на погребение." Пророкът иска да изрази идеята, че в плен Израел ще бъде осквернен дори от хляб, тъй като след прекратяването на всички жертвоприношения този хляб няма да бъде осветен чрез донасянето му на Господа; той ще бъде само хляб „за душите им“ (за тях), „но няма да влезе в дома Господен“. Ос.9:6. Защото, ето, те ще си отидат поради запустението; Египет ще ги събере, Мемфис ще ги погребе; Коприва ще завладее сребърните им бижута, тръни ще има в шатрите им. В чл. 6-то представя картина на бъдещото унищожение на Израел. „Египет ще ги събере” – както се вижда от следващите думи („Мемфис ще ги погребе”) – ще ги събере за погребение. Пророкът отново говори за Египет и неговата столица, градът на Долен Египет, Мемфис, както в Осия 8.13, 9.3 в общ смисъл. – Заедно със смъртта на хората, според пророка, страната ще запустее. Споменаването на „сребърни бижута“ не трябва да се разбира за идоли (Новак): според контекста (срв. „в техните палатки“) тук е по-добре да се види препратка към бижута в къщи. – гръцки и слав. Чл. На 6-та той се отклонява от оригинала. Думата Египет LXX беше определена за първото изречение; оттук и четенето: „от труда (опустошението) на Египет“. Предметът на текабзем, „ще ги събере“, LXX разглежда думата „Мемфис“. Името на града Mahmas се появи в гръцката слава. по грешка на преводачи, които четат machmas вместо иврит. machmad желан, скъпоценен. Ос.9:7. Дойдоха дните на посещението, дойдоха дните на възмездието; нека знае Израил, че гадателят е глупав, който се преструва на вдъхновен е глупав, поради многото ви беззакония и голямата ви враждебност. „Нека Израел знае“ - от иврит. по-точно, „Израел ще разбере“ – ще разбере, че дните на възмездието са дошли. LXX вместо jeden (от jada да знам) се четат jerav (от jara - треперя); оттук до славата „ще се огорчи (κακωθήσεται) И с релсата.“ - „Гадателят е глупав, този, който се прави на вдъхновен, е луд.“ Труден за разбиране израз, тълкуван по различен начин от коментаторите. В нашия текст евр. hannabi (пророк) и isch haruach (човек на духа, вдъхновен) се разбират във връзка с фалшивите пророци. Затова предавам ханаби с думата „прорицател“, а isch harnach с израза „преструвам се на вдъхновен“. Gitzig и Knabeib разбират израза в същия смисъл. и много други и т.н. Но ние не можем да се съгласим с такова разбиране: а) думата nabi с член обикновено се използва в Библията за истински пророк (вж. 3 Царе 18.19; Езе 13.3,4; Сеф 3.4), б) думата ruach с член може да се припише само на Божия Дух и е невероятно истински пророк да приеме името „човек на Духа“ на фалшив един. Следователно трябва да се има предвид, че в чл. 7-ма говори за истинските пророци. Значението на изразите обаче се предава по различен начин. Според някои коментатори Осия иска да изрази идеята, че от тежестта на бедствията, които сполетяха хората, от скръбта поради съзнанието за невъзможността да се предотвратят бедствията, пророците станаха сякаш луди - или - че за греховете на хората Господ наказа пророците с лудост (Шегг). Според други (Велг., Новак) Осия в разглежданото място дава присъда за пророците не на своите, а на нечестивия Израил и дава отговор на тази присъда. Един пророк може да каже на хората: вие казвате, вие сте глупав пророк, вдъхновен глупак; но причината за това е единствено в множеството ви беззакония и в голямата враждебност (към пророците). Ос.9:8. Ефрем е страж при моя Бог; пророкът е мрежа за ловец във всичките си пътища; изкушение в дома на неговия Бог. Чл. 8-мата, както и предишната, е много трудна за разбиране и се тълкува по различен начин. „Ефрем е страж близо до моя Бог“, зофей Ефрем ими – етохай. Думата zopheh (страж) е използвана в Библията за пазач на кула, стоящ на своя пост (4 Царе 9.17–20; 4 Царе 18.24–27; 3 Царе 14.16) и в преносен смисъл за пророк, очакващ Божествено откровение (Йеремия 6.17; Езе 3.17; Hab 2.1). Според някои коментатори (Гициг, Бродович) в чл. 8, думата зофех е употребена именно в последното значение, а мисълта на пророка е следната: Израел чака божествени откровения не от Бог - Йехова, а "до" Бога, тоест от ваалите, от лъжепророците. Други коментатори (Umbreit, Ewald) приемат думата zopheh за означаване на лейтенант, гвардеец, а предлогът im (на руски за „до“) означава срещу; С това разбиране мисълта на пророка придобива значението, че Ефрем атакува самия Бог, а Осия има предвид преследването на пророците от хората (вж. Ам 7.10-17). Според Goonaker думите zopheh Ephraim im elohaj служат като допълнение към по-нататъшното nabi и тяхното значение във връзка с това, което следва, може да бъде предадено по следния начин: „този, който е пазител на Ефрем заедно (от името на) Бог, е пророк, мрежа за ловец във всичките му пътища, тоест интриги и вражда срещу него.“ В дома на неговия Бог" ... Пророкът очевидно нарича цялата земя на Израел домът на Бога. Разликата между гръцкия текст и еврейския текст в чл. 8-ми е, че вместо думите poh jakosch „мрежа за ловец на птици", LXX се чете pah ikkesch и се превежда παγίς σκολιά, слава. „благоразумно упорит“ на еврейски mastemah (вражда) LXX като в стих 7, преведено с думата μανία; Ос.9:9. Паднаха дълбоко и се поквариха, както в дните на Гавая; Той ще си спомни нечестието им, ще ги накаже за греховете им. Пророкът припомня добре известно събитие от епохата на Съдиите, когато вениаминците, жители на Гавая, извършили жестоко насилие срещу наложницата на левита (Съдии 19-21). Той иска да каже, че неговите съвременници са затънали в грях, както някога жителите на Гавая. В гръцки текст първият глагол от 9 век. heemiku е назначен на чл. 8, а собственото име на Гавая е взето като общо съществително - хълм; Ето откъде дойде разчитането на нашата слава. t.: „разпространяващ се през деня на хълма“. Ос.9:10. Като грозде в пустинята намерих Израил; Видях бащите ви като първото зрънце на смоковницата, но те отидоха при Ваал-Фегор и се предадоха на срам, и самите те станаха мерзки, като онези, които обичаха. „Както пътникът се наслаждава на горски плодове в пустинята“, казва св. Ефрем Сирин в обяснението на чл. 10, „толкова скъпи са били техните бащи (израилтяните) на Бога, когато са живели сред езичниците – аморейците и египтяните, представени тук като пустинята.“ Но израилтяните се оказаха недостойни за любовта на Йехова, тъй като се отклониха да служат на езически богове. „На Ваал-Пеор“, баал-Руг: в еврейския текст това се отнася до действителното име на областта, където Ваал-Пеор е бил почитан (вж. Числа 25.3). Култът към Ваалпеор, на който израилтяните се отдадоха в полетата на Моав, се състоеше от груб разврат, на който се отдадоха съпругите и момичетата. Затова пророкът казва: „те се предадоха на срамните“ (прославени „отчуждени в срам“) „и самите те станаха мерзки, като онези, които обичаха“, тоест станаха обект на отвращение от Йехова, като самия Ваал-Пеор. Ос.9:11. За ефремците славата [на раждането] ще отлети като птица: няма да има нито раждане, нито бременност, нито зачеване [няма да има]. Ос.9:12. И дори да отгледат децата си, аз ще ги отнема; защото горко им, когато си отида от тях! Пророкът заплашва Израел да отнеме обещанието, дадено на предците, да умножи потомството си като звездите на небето и като пясъка на морето (Бит. 12.2, 22.17). В чл. 11 пророкът повтаря заплахата, изразена веднъж от Моисей (Втор. 32.25) - LXX гл. itheopheph („да проследя“) е преведено в минало време εξεπετάσθη, а думата kebodam („техните думи“) е приписана на следващата. предложение; оттам и неясният прочит на славите. т.: „Ефрем, като птица, отлита, славата им от раждания и болести и от зачатия” В края на ст. 12. вместо евро besuri (от sur c synb. schin) mehenn („когато се отдалеча от тях”) LXX се чете besari, mehem, σαρξ μου έξ αυτών, оттук и славата. „Плътта ми е от тях.“ Ос.9:13. Ефрем, както го видях преди Тир, е посаден на красиво място; обаче Ефрем ще доведе децата си при убиеца. „Ефрем, както го видях преди Тир, беше посаден на красиво място“ - на иврит. т.е. изразът се счита за спорен и се превежда по различен начин. Думата zor (Тир) буди недоумение, тъй като споменаването на Тир е представено в чл. 13 неестествено. Затова много коментатори виждат общо съществително вместо собственото име на известен град. Някои (Арнолди, Гециг, Новак), извличайки думата зор от арабски корен, я приемат за палмово дърво и тогава целият израз приема формата: Ефраим, както виждам, е палма, засадена в красива местност; други (Scholz) четат zur, rock или zurah (Ewald) вместо zor. Нови коментатори (Марти, Гунакър) смятат, че евр. текстът е повреден и предлага своите доказателства (Марти): Ефраим - виждам го като човек, който е приел децата си за плячка: LXX вместо зор те четат zoid (плячка) вместо benaveh, на пасището, - baneiha синове; оттук до славата т.: „Ефрем, както вижда, е поставил децата си в примка.“ Според руския превод на мисълта на пророка в чл. 13 е това: страната на Ефрем процъфтява до Тир; но скоро ще запустее и запустее и сам Ефрем ще предаде децата си на врага. Ос.9:14. Дай им, Господи: какво ще им дадеш? дай им утроба нераждаща и сухи гърди. В гнева си на голямата поквара на Израел, пророкът моли Божествената присъда над народа да бъде изпълнена. Ос.9:15. Цялото им зло е в Галгал; там ги намразих поради злините им; Ще ги изгоня от дома Си, няма да ги обичам повече; всичките им князе са вероотстъпници. „Цялото им зло е в Галгал.“ Галгал бил един от центровете на идолопоклонството. Може би в този град идолопоклонството е достигнало крайните си граници, поради което пророкът споменава Галгал повече от веднъж (Осия 4.15, 9.15, 12.11). „Ще ги изгоня от дома Си“, тоест от събранието на Господа. Може да се интересувате от: