Глава 8

1–7. Проголошення смерті Ізраїлю. 8–14. Викриття гріхів Ізраїлю. Ос.8:1. Трубу до уст твоїх! Як орел налетить до Господнього дому за те, що вони порушили завіт Мій і порушили закон Мій! Йдеться від імені Єгови. Пророк отримує наказ сурмою сповістити народові настання часу лиха, що посилаються за гріхи народу. За порушення заповіту, за злочин закону (torah) Божого, вороги, подібно до орла, що кидається на здобич, налетять «на дім Господній», тобто на Ізраїль, який є частиною громади Господньої. Замість слів євр. т. «трубу до уст твоїх» у слав. з грец. «У надра їх, бо земля непрохідна» – слав. текст поєднує читання різних кодексів; Читання ці виникли, треба думати, внаслідок помилкового розуміння євр. тексту. Ос.8:2. До Мене звертатимуться: «Боже мій! ми пізнали Тебе, ми – Ізраїль». Лиха змусять народ волати до Господа. Але звертаючись до Бога, народ говорить йому: «ми – Ізраїль»: тобто нагадує тільки Богу про свою обраність і отримані обітниці, а не виявляє істинного каяття у своїх помилках. Останні слова ст. 2-го «ми – Ізраїль» у грец. і до слав. опущені, мабуть, випадково, внаслідок повторення слів на початку наступного вірша. Ос.8:3. Відкинув Ізраїль добре; ворог переслідуватиме його. Ст. 3 та слід. представляють відповідь Бога на заклик зверненого до нього народу. Відмовляючи народу надалі милосердя, Єгова вказує на те, що Ізраїль сам відкинув (zanah – відкинув з огидою) «добре», – відкинув те благо, яке забезпечувалося вірністю Завіту. Кінець ст. з євр. можна перекладати: «нехай переслідує його ворог»; слав. т. натомість читається «ворога прогнаша» , LXX: έχύρόν κατεδίωξαν . Це невідповідне контексту читання виникло, мабуть, тому, що замість irdpho (нехай переслідує його) LXX пунктували irdphu. Ос.8:4. Поставляли царів самі, без Мене; ставили князів, але без Мого відома; із срібла свого та золота свого зробили собі ідолів: звідти загибель. Пророк називає ті злочини, за які Ізраїль має понести покарання, саме відпадання від дому Давидового, самовільне поставлення собі царів та князів, та введення служіння тільцям. Ос.8:5. Залишив тебе твоє тіло, Самаріє! запалився гнів Мій на них; доки вони не можуть очиститися? Вразив (zanah) «тебе твоє твоє, Самаріє!» Дієслово zanah у цьому виразі деякі переклади і тлумачі розуміють у дійсному значенні: у LXX απότιψαι τόν μόσχον σου , слав. «Сокруш тельця твого», рус. синод. «залишив тебе твоє тіло», інші (Гітциг, Евальд): «Він (Єгова) відкинув твого тельця». Але контекст мови більше відповідає розумінню гол. zanah у ст. 5, у значенні неперехідному – бути огидним: огидний «телець твій, Самарія» . Назва Самарії, очевидно, у цьому місці вжито замість назви всього царства, – оскільки існування золотого тільця у місті Самарії невідомо. – «Доки, не можуть вони очиститися» – очиститися від скверни служіння тільцям. – Наявні наприкінці 5 ст. у слав. текст слова «що в Ізраїлі» перенесено з початку ст. 6-го, причому, мабуть, замість ki mijisrael (бо він Ізраїль) LXX читали bisrael. Ос.8:6. Бо й він справа Ізраїля: митець зробив його, і тому він не бог; у шматки звернеться тілець Самарійський! «У шматки звернеться (schevavim) тілець самарійський» . Євр. слово schevavim є άπαξ λεγόμ , і тому розуміється по-різному. Більшість коментаторів (Розенм., Гезеніус), як і російські перекладачі, виробляють його від кореня schavav у значенні колоти, розщеплювати, перетворювати на шматки. При такому розумінні виходить, що, на думку пророка, самаринського тільця спіткає така ж доля, яка спіткала колись синайського тільця ( Вих 32.20 ; Втор 9.21 ). LXX, мабуть, виробляли Schevavim від гол. Schuv повертати , у формі рiel - спокушати, і тому переклали вираз διότι πλανών ήνο μόσχος σου , слав. «зане лести беше тіло твоє» . За поясненням блаж. Ієроніма слово Schevavim означає павутиння, і думка пророка та, що як вітер знищує павутиння, так знищено буде і тілець Самарійський. Російський пров. дає думку, що добре відповідає контексту. Ос.8:7. Так як вони сіяли вітер, то й буре пожнуть: хліба на корені не буде в нього; зерно не дасть муки; а якщо й дасть, то чужі проковтнуть її. «Оскільки вони сіяли вітер», ruach; слав. «Вітром зітлею» (грец. ανεμόφθορα ), «те й пожнуть бурю» , образний вираз, що містить ту думку, що за суєтні справи свої (вітер - образ суєтності і порожнечі) Ізраїль пожне тільки загибель і знищення (буря - образ руйнування), Пророк - образ руйнування. мова його має і більш загальний зміст: пророк хоче сказати, що всі починання Ізраїлю будуть безуспішними і будуть служити на користь не йому, а його ворогам. Ос.8:8. Поглинений Ізраїль; тепер вони будуть серед народів, як негідна посудина. Ос.8:9. Вони пішли до Асура, як дикий осел, що самотньо блукає; Єфрем набував подарунків прихильність до себе. Ізраїль пожирається чужими народами. Таку долю він приготував собі сам, коли почав шукати захисту ассиріян і набувати розташування їхніх подарунків. «Як дикий осел, що самотньо блукає» : союзу «як» у євр. т. ні; за змістом першотвору пророк не зіставляє Ізраїлю з диким ослом, а протиставляє їх. Дикий осел, призначений для життя безлюдним, самотньо бродить, охороняючи свою свободу і ніби розуміючи своє призначення. Але Ізраїль, виділений з-поміж народів, сам став прагнути до спілкування з язичниками, всупереч своєму призначенню. Таким чином, розумні люди ухилилися від свого шляху, тоді як нерозумні істоти залишаються вірними своєму призначенню. – Наведене порівняння у LXX передано інакше, саме ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ , слав. «процвіте себе Єфрем» . Але з мазор. текстом згодні всі древні переклади, крім Симаха. Ос.8:10. Хоч вони й посилали дари до народів, але скоро Я зберу їх, і вони почнуть страждати від тягаря царя князів; Ст. 10-й у оригіналі дуже темний і розуміється по-різному; Російський переклад вірша представляє лише одне з тлумачень. За змістом російського тексту у ст. 10-м міститься загроза народу: незважаючи на те, що Ізраїль дарами (ithnu) намагався набути дружби язичників, він буде «собран» серед них, зібраний, як доповнюють коментатори, для суду, для винищення (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Кнабенбау. Гол. kabaz, збирати , в Єр 12.3; Єз 22.20; Мих 4.12; Ос 9.6; використовується зборах з метою покарання. Перебуваючи в полоні, Ізраїль страждатиме або з єврейського (vajechelu meat) «почне робитись малим», зменшуватись у кількості від тягаря царя князів. Вираз melech schaim, царів князів дорівнює виразу melech melachim і, на думку багатьох тлумачів (Евальд, Гітциг, Кнабенб.) вжито пророком про царя асирійського (пор. Іс 10.8, 36.4,13; Єз 26.7). Слов'янський текст ст. 10, відповідний грец., Дає думку іншу. Читання «заради цього віддадуться у мови» походить від того, що LXX євр. ithnu (дають) вокалізували, як juthnu і переклали παραδοθήσονται (будуть віддані). Замість слів рос. тексту «вони почнуть страждати від тягаря царя князів» на славу. з грец. читається: «і спочивають ( κοπασουσιν ) мало що помазати царя і князі» . Нові тлумачі (Оорт, Велльг., Новак, Гоонакер) віддають перевагу грецьк. тексту і розуміють вираз про царя та князів ізраїльських. У словах пророка звучить іронія: нехай у полоні Ізраїль відпочине тих переворотів, завдяки яким так часто доводилося помазувати царів. Ос.8:11. Бо багато жертівників налаштував Єфрем для гріха, на гріх послужили йому ці жертовники. Замість слів «до гріха послужили йому ці жертовники» на славу. з грец. читається: «у гріхи бувши йому требища кохана» (ηγαπημένα); останнє слово, яке не має відповідності в євро. текст, мабуть, внесено з наступного вірша. Ос.8:12. Написав Я йому важливі закони Мої, але вони вважаються ніби чужими. «Я написав йому важливі закони Мої» . Євр. текст висловлювання ektaiv-lo rubbej thorathi, переданий російською т. вільно, перекладається і розуміється неоднаково; rubbej thorathi точніше треба було б передати – «міріаду (безліч) закону Мого» або ж читати разом з Греццем (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi «слова закону Мого». Оскільки будь-яких писаних законів, даних одному лише Ізраїлю, був, очевидно, мова пророка слід розуміти закон Мойсеєві, який, т. обр., існував вже, всупереч утвердженню негативної критики письмово до часу пророка Осії. - Слав. т., відповідний грец., передбачає інше читання оригіналу і дає думку менш ясну. Кінець вірша «требища кохана» не існує в оригіналі, вважають, перенесений з початку наступного вірша, помилково прочитаного LXX-ю. Ос.8:13. У жертвоприношенні Мені вони приносять м'ясо і їдять його; Господеві неугодні вони; Нині Він згадає їхню безбожність і покарає їх за їхні гріхи: вони повернуться до Єгипту. Пророк викриває ізраїльтян не за принесення жертв взагалі, а за те, що ці жертви зголосилися лише бажанням принести задоволення своєму утробі, були лише простими бенкетами, принесенням м'яса, а не скрушного духу. На покарання за це нехтування у служінні Богу, Ізраїль, за словом пророка, повернеться до Єгипту (пор. Втор 28.68). Називаючи Єгипет, пророк не має на увазі загрожувати єгипетським полоном, а бажає висловити спільну думку про неминучість для народу рабства: як створення народу почалося єгипетським рабством, так і відновлення теократії передуватиме полон. У слав. та грецьк. т. замість майбутнього часу «повернуться до Єгипту», читається минуле. «в Єгипет повернувшись» , що дає ясної думки. Останніх слів слав.-грец. т. «і в Ассирії нечиста з'їдять» немає ні в першотворі, ні в інших стародавніх перекладах; ймовірно, вони внесені пізнішою рукою з ОС 9.3. Ос.8:14. Забув Ізраїль Творця свого і влаштував капища, а Юда налаштував багато укріплених міст; але Я пошлю огонь на міста його, і пожере його чертоги. "Забув Ізраїль Творця свого", пророк вказує джерело гріхів Ізраїлю. "І влаштував капища", слав. «требища»: євр. heichloth («капища») означає велику будівлю взагалі і вживається про палаци (Ам 8.3), про храм Єгови (4Цар 18.16), про ідольські капища (Йоиль 3.5). Переклад teichal у сенсі капища гармоніює з викривальною промовою пророка, хоча суперечить контексту і прийняте багатьма екзегетами (Розенм., Шольц, Новак) розуміння heichal у сенсі палацу. – Поряд із Ізраїлем пророк згадує у ст. 14-му і Юду, гріх якого полягав у тому, що замість надії на Бога він поклав свою надію на укріплені міста. «Я пошлю вогонь на міста його»: слова пророка можуть бути розуміються і в буквальному сенсі про спалення міст (4 Цар 25.8, 9, 8.13; Єр 3.13) і в сенсі більш загальному, як вказівка ​​на всі майбутні містах Юде лиха. – Деякі новітні коментатори (Велльгаузен, Новак, Гоонакер) вважають 14 ст. що належить не пророку Осії, а внесеним пізнішою рукою. Підставою для такої думки є те міркування, що кінець вірша є виразом, взятим у пророка Амоса (I і II), а згадка про Юду не узгоджується з цілою промовою, яка присвячена Ізраїлю. Але схожість кн. Осії з кн. Амоса можна помітити і в інших місцях, справжність яких не оспорюється (Ос 4.3 - Ам 8.8; Ос 4.15, 5.8, 10.5 - Ам 5.7; Ос 5.7 - Ам 7.4; Ос 9.3 - Ам 7.17 та ін). Воно пояснюється тим, що Осія був молодшим сучасником Амоса і, мабуть, знав його книгу. Так само й окремі згадки про Юду в промови пророка Ізраїльського царства навряд чи можуть збуджувати здивування, якщо взяти до уваги, що для пророків справжнім носієм теократичної ідеї було завжди лише юдейське царство, до якого не могла не звертатися, тому їхня думка. Вам може бути цікаво: