Глава 8

1–7. Shpallja e shkatërrimit për Izraelin. 8–14. Dënimi për mëkatet e Izraelit. Os.8:1. Një bori në buzët e tua! Sa një shqiponjë do të godasë mbi shtëpinë e Zotit, sepse kanë shkelur besëlidhjen time dhe kanë shkelur ligjin tim! Kjo është në emër të Jehovait. Profeti merr një urdhër që të përdorë një bori për t'u njoftuar njerëzve kohën e ardhshme të fatkeqësisë, të dërguar për mëkatet e njerëzve. Për thyerjen e besëlidhjes, për shkeljen e ligjit (torahut) të Perëndisë, armiqtë, si një shqiponjë që nxiton në pre, do të fluturojnë "kundër shtëpisë së Zotit", domethënë Izraelit, i cili është pjesë e komunitetit të Zotit. Në vend të fjalëve Heb. dmth "një bori në gojën tënde" në lavdi. nga greqishtja "në thellësitë e tyre, sepse toka është e pakalueshme" - lavdi. teksti lidh lexime të kodeve të ndryshme; Këto lexime u ngritën, duhet menduar, si rezultat i një kuptimi të gabuar të Heb. teksti. Hos.8:2. Ata do të më thërrasin: "O Zoti im, ne të kemi njohur, ne jemi Izraeli". Problemet do t'i bëjnë njerëzit t'i thërrasin Zotit. Por, duke u kthyer nga Zoti, njerëzit i thonë: "ne jemi Izraeli": domethënë, ata i kujtojnë vetëm Perëndisë zgjedhjen e tyre dhe premtimet që kanë marrë dhe nuk zbulojnë pendimin e vërtetë për gabimet e tyre. Fjalët e fundit të Artit. 2 "ne jemi Izraeli" në greqisht. dhe në lavdi të hequr, ndoshta rastësisht, për shkak të përsëritjes së fjalëve në fillim të vargut tjetër. Hos.8:3. Izraeli hodhi poshtë atë që ishte e mirë; armiku do ta ndjekë. Art. 3 e në vazhdim. përfaqësojnë përgjigjen e Zotit ndaj thirrjes së njerëzve që kthehen tek ai. Duke refuzuar mëshirën e mëtejshme ndaj njerëzve, Jehovai thekson se vetë Izraeli hodhi poshtë (zanah - hodhi poshtë me neveri) "të mirën" - hodhi poshtë të mirën që sigurohej nga besnikëria ndaj Besëlidhjes. Fundi i Artit. nga euro mund të përkthehet: “armiku le ta ndjekë”; lavdi d.m.th në vend të tij lexohet “armiku i prognashit”, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Ky lexim jashtë kontekstit ndoshta lindi sepse në vend të irdpho (le ta ndjekë), LXX vuri në pikësimin irdphu. Hos.8:4. Ata emëruan vetë mbretër pa mua; ata vendosën princa, por pa dijeninë Time; Nga argjendi dhe ari i tyre ata bënë idhuj për veten e tyre, pra shkatërrim. Profeti përmend ato krime për të cilat Izraeli duhet të dënohet, domethënë largimi nga shtëpia e Davidit, vendosja e paautorizuar e mbretërve dhe princërve dhe futja e shërbimit të viçave. Hos.8:5. Viçi yt të ka lënë, Samaria! Zemërimi im u ndez kundër tyre; Sa kohë nuk mund të pastrohen? "Viçi yt, Samaria!" ju ka goditur (zanah)! Folja zanah në këtë shprehje nga disa përkthime dhe interpretues kuptohet se ka një kuptim real: në LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, lavdi. "Shtypni viçin tuaj", rus. sinodi. "Viçi yt të ka braktisur", të tjerë (Hitzig, Ewald): "Ai (Jehovai) e ka hedhur poshtë viçin tënd." Por konteksti i fjalimit përputhet më shumë me kuptimin e kap. zanah në rr. 5, në kuptimin jokalimtar - të jesh i neveritshëm: "viçi yt, Samaria" është i neveritshëm. Emri Samaria është përdorur padyshim në këtë vend në vend të emrit të të gjithë mbretërisë, pasi ekzistenca e një viçi të artë në qytetin e Samarisë nuk dihet. - "Sa kohë të mund të pastrohen" - pastrohet nga pisllëku i viçave që shërbejnë. – E disponueshme në fund të shekullit të 5-të. në lavdi Në tekst, fjalët "si ato në Izrael" janë transferuar nga fillimi i Artit. 6, dhe, me sa duket, në vend të ki mijisrael (sepse ai është Izraeli) LXX ata lexojnë bisrael. Hos.8:6. Sepse edhe ai është vepër e Izraelit: artisti e ka bërë, prandaj ai nuk është zot; Viçi i Samarisë do të bëhet copë-copë! "Viçi i Samarisë do të bëhet copa (schevavim)." Heb. fjala schevavim është άπαξ λεγόμ, prandaj kuptohet ndryshe. Shumica e komentuesve (Rozenm., Gesenius), si dhe përkthyesve rusë, e nxjerrin nga rrënja schavav që do të thotë të shposh, të ndash, të shndërrohesh në copa. Me këtë kuptim, rezulton se, sipas profetit, viçi samaritan do të pësojë të njëjtin fat që dikur i ndodhi viçit të Sinait (Eks 32,20; Ligji i Përtërirë 9,21). LXX me sa duket e ka nxjerrë Schevavim nga kap. kthesë Schuv, në trajtën рiel - të josh, prandaj shprehja në fjalë u përkthye διότι πλανών ήνο μόσχος σου, sllav. "Nuk do t'i bësh lajka viçit tënd." Sipas shpjegimit të Bekuar. Fjala e Jeromes Schevavim do të thotë rrjetë, dhe mendimi i profetit është se ashtu si era shkatërron një rrjetë, ashtu edhe viçi i Samarisë do të shkatërrohet. Korsia ruse jep një ide që i përshtatet mirë kontekstit. Hos.8:7. Meqenëse mbollën erën, do të korrin edhe shakullinë; ai nuk do të ketë grurë të qëndrueshëm; gruri nuk do të prodhojë miell; dhe nëse e bën, të huajt do ta gëlltisin. “Si mbollën erën”, ruach; lavdia "Era është kalbur" (greqisht ανεμόφθορα), "atëherë ata do të korrin stuhi", një shprehje figurative që përmban idenë se për veprat e tyre të kota (era është një imazh i kotësisë dhe zbrazëtisë), Izraeli do të korrë vetëm vdekje dhe shkatërrim (stuhia është një imazh shkatërrimi). Profeti më tej i kërcënon njerëzit me katastrofën e një dështimi të të korrave, por fjalimi i tij ka gjithashtu një kuptim më të përgjithshëm: profeti dëshiron të thotë se të gjitha ndërmarrjet e Izraelit do të jenë të pasuksesshme dhe do të përfitojnë jo atë, por armiqtë e tij. Hos.8:8. Izraeli është gëlltitur; tani do të jenë midis kombeve si një enë pa vlerë. Hos.8:9. Ata shkuan në Assur si një gomar i egër që endet vetëm; Efraimi fitoi hir me dhurata. Izraeli po gllabërohet nga kombet e huaja. Ai përgatiti një fat të tillë për veten e tij kur filloi të kërkonte mbrojtjen e asirianëve dhe të fitonte favorin e tyre me dhurata. "Si një gomar i egër që endet vetëm": lidhja "si" në hebraisht. t. jo; Sipas kuptimit të origjinalit, profeti nuk e krahason Izraelin me një gomar të egër, por i vë në kontrast. Gomari i egër, i destinuar për një jetë të shkretë, endet i vetëm, duke ruajtur lirinë e tij dhe sikur të kuptonte qëllimin e tij. Por Izraeli, i izoluar nga kombet, vetë filloi të përpiqej për komunikim me paganët, në kundërshtim me qëllimin e tij. Kështu, njerëzit inteligjentë kanë devijuar nga rruga e tyre, ndërsa qeniet irracionale i qëndrojnë besnike destinacionit të tyre. – Krahasimi i mësipërm është përcjellë ndryshe në LXX, përkatësisht ανέθαλε καθ' εαυτόν Εφραίμ, lavdi. "Bëje mbarësi për veten tënde Efraim." Por me mazor. Të gjitha përkthimet e lashta pajtohen me tekstin, me përjashtim të Simachus. Os.8:10. Edhe pse u dërguan dhurata kombeve, unë do t'i mbledh së shpejti dhe ata do të fillojnë të vuajnë nga barra e mbretit të princave; Art. E 10-ta në origjinal është shumë e errët dhe kuptohet ndryshe; Përkthimi rusisht i vargut përfaqëson vetëm një nga interpretimet. Sipas kuptimit të tekstit rus në Art. E 10-ta përmban një kërcënim për popullin: pavarësisht se Izraeli u përpoq të fitonte miqësinë e paganëve me dhurata (ithnu), atij do t'i mblidhen "plagë" mes tyre, të mbledhura, siç shtojnë komentuesit, për gjykim, për shfarosje (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, një pagan i dërguar në tokë). Ch. kabaz, për të mbledhur, në Jer 12.3; Ezk 22:20; Mic 4:12; OS 9.6; përdoret për një takim me qëllim ndëshkimi. Ndërsa në robëri, Izraeli do të vuajë ose nga hebraishtja (mishi vajechelu) "fillon të bëhet i vogël", do të zvogëlohet në numër nga barra e mbretit të princave. Shprehja melech schaim, mbretërit e princave është e barabartë me shprehjen melech melakim dhe, sipas shumë interpretuesve (Ewald, Gitzig, Knabenb.) është përdorur nga profeti për mbretin e Asirisë (krh. Is 10.8, 36.4,13; Ezek 26.7). Arti i tekstit sllav. 10, greqishtja përkatëse, jep një mendim tjetër. Leximi “për këtë do të dorëzohen në gjuhë” vjen nga fakti se LXX Heb. ithnu (jap) u vokalizua si juthnu dhe u përkthye παραδοθήσονται (do të tradhtohet). Në vend të fjalëve ruse. teksti "ata do të fillojnë të vuajnë nga barra e mbretit të princave" në lavdi. nga greqishtja thotë: "dhe ata do të pushojnë (κοπασουσιν) pak duke vajosur mbretin dhe princat". Përkthyesit më të rinj (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) i japin përparësi greqishtes. teksti dhe kuptoni shprehjen për mbretin dhe princat e Izraelit. Ka ironi në fjalët e profetit: le të pushojë Izraeli në robëri nga ato grushte shteti, falë të cilave ishte e nevojshme të vajoseshin mbretërit aq shpesh. Os.8:11. Sepse Efraimi ndërtoi shumë altarë për mëkatin dhe këta altarë i shërbyen për mëkatin. Në vend të fjalëve "këta altarë i shërbyen për mëkatin" në lavdi. nga greqishtja lexohet: “për mëkatet e tij kishte një thesar të dashur” (ηγαπημένα); fjala e fundit, e cila nuk ka korrespondencë në hebraisht. teksti duket se është futur nga vargu tjetër. Os.8:12. I shkrova ligjet e mia të rëndësishme, por ato u konsideruan të huaja për të. “I shkrova ligjet e mia të rëndësishme.” Heb. teksti i shprehjes ektaiv-lo rubej thorathi, i përkthyer lirisht në rusisht, përkthehet dhe kuptohet ndryshe; rubej thorathi duhet të përkthehet më saktë - “shumë (shumë) e ligjit tim” ose të lexohet së bashku me Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi “fjalët e ligjit tim”. Meqenëse nuk kishte ligje të shkruara të dhëna vetëm për Izraelin, atëherë, padyshim, fjalimi i profetit duhet kuptuar për ligjin e Moisiut, i cili, d.m.th., ekzistonte tashmë, në kundërshtim me pohimin e kritikës negative në formë të shkruar nga koha e profetit Hozea. - sllav. t., greqishtja përkatëse, sugjeron një lexim të ndryshëm të origjinalit dhe jep një ide më pak të qartë. Fundi i vargut "thesari i të dashurit", i cili nuk është në origjinal, besohet se është transferuar nga fillimi i vargut tjetër, i lexuar gabimisht nga LXX. Os.8:13. Në kurban për Mua ata sjellin mish dhe e hanë; Zoti nuk i pëlqen ata; tani ai do të kujtojë ligësinë e tyre dhe do t'i ndëshkojë për mëkatet e tyre; ata do të kthehen në Egjipt. Profeti i denoncon izraelitët jo për të bërë sakrifica fare, por për faktin se këto flijime bëheshin vullnetare vetëm nga dëshira për të kënaqur barkun e tyre, ishin vetëm gosti të thjeshta, ofrimi i mishit dhe jo një shpirt i penduar. Si ndëshkim për këtë neglizhencë në shërbim të Zotit, Izraeli, sipas fjalës së profetit, do të kthehet në Egjipt (krh. Ligji i Përtërirë 28,68). Me emërtimin e Egjiptit, profeti nuk ka për qëllim të kërcënojë robërinë egjiptiane, por dëshiron të shprehë një ide të përgjithshme për pashmangshmërinë e skllavërisë për njerëzit: ashtu si krijimi i popullit filloi me skllavërinë egjiptiane, ashtu edhe rivendosja e teokracisë do të paraprihet nga robëria. Në lavdi dhe greqisht, d.m.th., në vend të kohës së ardhme “do të kthehen në Egjipt”, lexohet e shkuara. “u kthye në Egjipt”, gjë që nuk jep një ide të qartë. Fjalët e fundit nga sllavo-greqishtja. t. "dhe në Asiri hahet e papastër" nuk është në origjinal ose në përkthime të tjera të lashta; ato ndoshta u prezantuan nga një dorë e mëvonshme nga Hos 9.3. Os.8:14. Izraeli harroi Krijuesin e tij dhe ndërtoi kisha, dhe Juda ndërtoi shumë qytete të fortifikuara; por unë do të dërgoj zjarr mbi qytetet e tij dhe ai do të gllabërojë pallatet e tij. “Izraeli e harroi Krijuesin e tij”, tregon profeti burimin e mëkateve të Izraelit. "Dhe ai ndërtoi një kishë," lavdi. "thesar": Hebr. heikloth ("kishë") do të thotë një ndërtesë e madhe në përgjithësi dhe përdoret për pallatet (Am 8.3), për kishën e Jehovait (2 Mbretërve 18.16), për kishat e idhujve (Joeli 3.5). Përkthimi i teichal në kuptimin e një kisha është në harmoni me fjalimin akuzues të profetit, megjithëse kuptimi i heikhalit në kuptimin e një pallati të pranuar nga shumë ekzegetë (Rozenm., Scholz, Novak) nuk bie ndesh me kontekstin. – Së bashku me Izraelin, profeti përmend në v. 14 dhe Judën, mëkati i të cilit ishte se në vend që të besonte te Zoti, ai e vendosi besimin e tij në qytete të fortifikuara. "Unë do të dërgoj zjarr mbi qytetet e tij": fjalët e profetit mund të kuptohen si në kuptimin e mirëfilltë për djegien e qyteteve (2 Mbretërve 25,8, 9, 8,13; Jer 3,13) dhe në një kuptim më të përgjithshëm, si një tregues i të gjitha fatkeqësive që vijnë në qytetet e Judës. – Disa nga komentuesit më të rinj (Wellhausen, Novak, Goonaker) e konsiderojnë Artin e 14-të. që nuk i përket profetit Hozea, por i prezantuar nga një dorë e mëvonshme. Baza e këtij mendimi është konsiderata se fundi i vargut përfaqëson një shprehje të marrë nga profeti Amos (I dhe II), dhe përmendja e Judës nuk përputhet me të gjithë fjalimin, i cili i kushtohet Izraelit. Por ngjashmëria e librit. Hosea nga libri. Amos mund të shihet në vende të tjera, vërtetësia e të cilave nuk diskutohet (Hos 4.3 – Am 8.8; Os 4.15, 5.8, 10.5 – Am 5.7; Os 5.7 – Am 7.4; Os 9.3 – Am 7.17, etj.). Shpjegohet me faktin se Hozea ishte një bashkëkohës më i ri i Amosit dhe ndoshta e njihte librin e tij. Po kështu, përmendjet individuale të Judës në fjalimin e profetit të mbretërisë së Izraelit vështirë se mund të ngjallin hutim, po të kemi parasysh se për profetët bartësi i vërtetë i idesë teokratike ishte gjithmonë vetëm mbretëria e Judës, drejt së cilës mendimi i tyre nuk mund të mos kthehej. Ju mund të jeni të interesuar në: