Глава 8

1–7. Vyhlásenie zničenia Izraelu. 8–14. Usvedčenie z hriechov Izraela. Os.8:1. Trúbka k vašim perám! Ako sa orol zrúti na Pánov dom, pretože porušili moju zmluvu a prestúpili môj zákon! Toto je v mene Jehovu. Prorok dostane príkaz použiť trúbku, aby oznámil ľudu prichádzajúci čas nešťastia, zoslaný za hriechy ľudu. Za porušenie zmluvy, za porušenie Božieho zákona (tóry) nepriatelia ako orol rútiaci sa na korisť poletia „proti domu Hospodinovmu“, teda proti Izraelu, ktorý je súčasťou spoločenstva Hospodina. Namiesto slov hebr. t. j. „trúbka do úst“ v sláve. z gréčtiny „do ich hlbín, lebo zem je nepriechodná“ – sláva. text spája čítania rôznych kódov; Tieto čítania vznikli, treba si myslieť, v dôsledku nesprávneho chápania hebr. text. Oz.8:2. Budú ku mne kričať: "Bože môj, poznali sme ťa, sme Izrael." Ťažkosti spôsobia, že ľudia budú volať k Pánovi. Ľudia sa však obrátia k Bohu a hovoria mu: „my sme Izrael“: to znamená, že iba Bohu pripomínajú svoju vyvolenosť a zasľúbenia, ktoré dostali, a neprejavujú skutočné pokánie za svoje chyby. Posledné slová čl. 2. „my sme Izrael“ v gréčtine. a v sláve vynechaný, pravdepodobne náhodou, kvôli opakovaniu slov na začiatku nasledujúceho verša. Oz.8:3. Izrael odmietol to, čo bolo dobré; nepriateľ ho bude prenasledovať. čl. 3 a nasl. predstavujú Božiu odpoveď na krik ľudí, ktorí sa k nemu obracajú. Jehova odmietnutím ďalšieho milosrdenstva ľudu poukazuje na to, že samotný Izrael odmietol (zanah – odmietnutý s odporom) „dobro“ – odmietol dobro, ktoré bolo zabezpečené vernosťou Zmluve. Koniec čl. z eura možno preložiť: „nech ho prenasleduje jeho nepriateľ“; sláva, t. j. namiesto toho znie „nepriateľ prognózy“, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Toto čítanie vytrhnuté z kontextu pravdepodobne vzniklo preto, lebo namiesto irdpho (nech sa ním riadi) LXX s interpunkciou irdphu. Oz.8:4. Sami si ustanovili kráľov, bezo Mňa; dosadili kniežatá, ale bez Môjho vedomia; z ich striebra a zo zlata si urobili modly, a preto záhuba. Prorok menuje tie zločiny, za ktoré musí byť Izrael potrestaný, a to odpadnutie z Dávidovho domu, neoprávnené dosadenie kráľov a kniežat a zavedenie služby teliat. Oz.8:5. Tvoje teľa ťa opustilo, Samaria! Môj hnev vzplanul proti nim; Ako dlho sa nedajú vyčistiť? "Tvoje teľa, Samaria!" zasiahol (zanah) ťa! Sloveso zanah v tomto výraze niektorí preklady a tlmočníci chápu ako skutočný význam: v LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, sláva. "Rozdrv si lýtko", rus. synoda. „Tvoje teľa ťa opustilo,“ iní (Hitzig, Ewald): „On (Jehova) zavrhol tvoje teľa.“ Ale kontext prejavu viac zodpovedá chápaniu ch. zanah v St. 5, v nesklonnom zmysle - byť nechutný: „vaše teľa, Samaria“ je nechutné. Na tomto mieste sa očividne používa názov Samaria namiesto názvu celého kráľovstva, keďže existencia zlatého teľaťa v meste Samaria nie je známa. - "Ako dlho budú môcť byť očistené" - očistené od špiny slúžiacich teliat. – Dostupné koncom 5. stor. v sláve V texte sú slová „ako tí v Izraeli“ prenesené zo začiatku čl. 6. a zjavne namiesto ki mijisrael (lebo on je Izrael) LXX čítajú bisrael. Oz.8:6. Lebo aj on je dielom Izraela: stvoril ho umelec, a preto nie je bohom; Teľa Samárie bude rozobrané na kusy! "Teľa zo Samárie bude rozobrané na kusy (schevavim)." Heb. slovo schevavim je άπαξ λεγόμ, a preto sa chápe inak. Väčšina komentátorov (Rozenm., Gesenius), ale aj ruských prekladateľov, ho odvodzuje od koreňa schavav s významom pichať, štiepať, premieňať na kusy. S týmto porozumením sa ukazuje, že podľa proroka čaká samaritánske teľa rovnaký osud, aký kedysi postihol sinajské teľa (Ex 32,20; Dt 9,21). LXX zrejme odvodil Schevavim od kap. Schuv turn, v tvare riel - zvádzať, a preto sa predmetný výraz preložil διότι πλανών ήνο μόσχος σου, slav. "Nebudeš lichotiť svojmu lýtku." Podľa vysvetlenia bl. Hieronýmovo slovo Schevavim znamená sieť a prorok si myslí, že tak ako vietor ničí sieť, tak bude zničené aj teľa Samárie. Ruský pruh dáva myšlienku, ktorá dobre zapadá do kontextu. Oz.8:7. Keďže zasiali vietor, budú aj žať víchricu: nebude mať stojaté obilie; obilie neprodukuje múku; a ak to urobí, cudzí ľudia to prehltnú. "Ako siali vietor", ruach; sláva „Vietor zhnil“ (grécky ανεμόφθορα), „potom zožnú búrku“, obrazný výraz obsahujúci myšlienku, že za ich márne skutky (vietor je obrazom márnosti a prázdnoty) zožne Izrael len smrť a skazu (búrka je obrazom skazy). Prorok sa ďalej vyhráža ľuďom katastrofou v podobe neúrody, ale jeho prejav má aj všeobecnejší význam: prorok chce povedať, že všetky izraelské záväzky budú neúspešné a neprinesú úžitok jemu, ale jeho nepriateľom. Oz.8:8. Izrael je pohltený; teraz budú medzi národmi ako bezcenná nádoba. Oz.8:9. Išli do Assur ako divý osol, ktorý sa túlal sám; Efraim si získal priazeň darmi. Izrael požierajú cudzie národy. Takýto osud si pripravil, keď sa začal uchádzať o ochranu Asýrčanov a získavať si ich priazeň darmi. „Ako divoký osol putujúci sám“: spojenie „ako“ v hebrejčine. t. nie; Podľa významu originálu prorok neporovnáva Izrael s divým oslom, ale stavia ich do protikladu. Divoký somár, určený pre život na púšti, blúdi sám, stráži si slobodu a akoby chápal svoj účel. Ale Izrael, izolovaný od národov, sa sám začal usilovať o komunikáciu s pohanmi, čo je v rozpore so svojím zámerom. Inteligentní ľudia teda zišli zo svojej cesty, zatiaľ čo iracionálne bytosti zostávajú verné svojmu cieľu. – Uvedené prirovnanie je v LXX podané inak, a to ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, sláva. "Prosperujte o sebe Efraim." Ale s mazorom. Všetky staroveké preklady súhlasia s textom, s výnimkou Simacha. Os.8:10. Hoci poslali dary národom, čoskoro ich zhromaždím a začnú trpieť bremenom kráľa kniežat; čl. 10. v origináli je veľmi nejasné a chápe sa inak; Ruský preklad verša predstavuje len jeden z výkladov. Podľa významu ruského textu v čl. Desiata obsahuje hrozbu pre ľudí: napriek tomu, že sa Izrael snažil získať priateľstvo pohanov darmi (ithnu), budú medzi nimi „zbierané rany“, zhromaždené, ako dodávajú komentátori, na súd, na vyhladenie (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Knabenbauer), - poslaný ako pohanský zajatec. Ch. kabaz, zhromaždiť, v Jer 12,3; Ez 22:20; Mic 4:12; OS 9.6; použité o stretnutí za účelom trestu. Počas zajatia bude Izrael trpieť alebo z hebrejského (vajechelu mäso) „začne zmenšovať“, čo do počtu, z bremena kráľa kniežat. Výraz melech schaim, králi kniežat sa rovná výrazu melech melachim a podľa mnohých interpretov (Ewald, Gitzig, Knabenb.) ho používal prorok o asýrskom kráľovi (porov. Iz 10,8, 36,4,13; Ez 26,7). Slovanské textové umenie. 10, zodpovedajúca gréčtina, dáva inú predstavu. Čítanie „preto budú vydaní do jazykov“ pochádza zo skutočnosti, že LXX Hebr. ithnu (dať) sa vokalizovalo ako juthnu a preložilo sa παραδοθήσονται (bude zradený). Namiesto slov ruských. text „začnú trpieť bremenom kráľa kniežat“ v sláve. z gréčtiny znie: „a trochu si odpočinú (κοπασουσιν) pomazaním kráľa a kniežat“. Najnovší tlmočníci (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) uprednostňujú gréčtinu. text a rozumieť výrazu o kráľovi a izraelských kniežatách. V slovách proroka je irónia: nech si Izrael v zajatí odpočinie od tých prevratov, vďaka ktorým bolo potrebné tak často pomazávať kráľov. Os.8:11. Lebo Efraim postavil veľa oltárov za hriech a tieto oltáre mu slúžili za hriech. Namiesto slov „tieto oltáre mu slúžili za hriech“ v sláve. z gréčtiny znie: „pre jeho hriechy bola milovaná pokladnica“ (ηγαπημένα); posledné slovo, ktoré nemá v hebrejčine žiadnu korešpondenciu. Zdá sa, že text bol zavedený z nasledujúceho verša. Os.8:12. Napísal som mu svoje dôležité zákony, ale považovali ho za cudzie. "Napísal som mu svoje dôležité zákony." Heb. text výrazu ektaiv-lo rubbej thorathi voľne prenesený do ruštiny sa prekladá a chápe inak; rubbej thorathi by sa malo presnejšie preložiť – „myriad (množstvo) môjho zákona“ alebo čítať spolu s Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi „slová môjho zákona“. Keďže neexistovali žiadne písané zákony dané len Izraelu, potom je zrejmé, že prorokov prejav treba chápať o Mojžišovom zákone, ktorý, t. j. už existoval, na rozdiel od tvrdenia negatívnej kritiky v písomnej forme v čase proroka Ozeáša. - Slovan. t., zodpovedajúca gréčtina, naznačuje iné čítanie originálu a dáva menej jasnú predstavu. Predpokladá sa, že koniec verša „poklad milovaného“, ktorý nie je v origináli, bol prenesený zo začiatku nasledujúceho verša, ktorý LXX nesprávne prečítal. Os.8:13. Pri obetiach Mi prinášajú mäso a jedia ho; Pán sa im nepáči; teraz si spomenie na ich bezbožnosť a potrestá ich za ich hriechy: vrátia sa do Egypta. Prorok odsudzuje Izraelitov nie za to, že by obetovali, ale za to, že tieto obete boli dobrovoľné len z túžby potešiť svoje brucho, boli to len jednoduché hostiny, obetovanie mäsa, a nie skrúšeného ducha. Ako trest za túto nedbalosť v službe Bohu sa Izrael podľa prorokovho slova vráti do Egypta (5M 28,68). Pomenovaním Egypt nemieni prorok ohroziť egyptské zajatie, ale chce vyjadriť všeobecnú predstavu o nevyhnutnosti otroctva pre ľudí: tak ako stvorenie ľudu začalo egyptským otroctvom, tak obnoveniu teokracie bude predchádzať zajatie. V sláve a gréčtine, t. j. namiesto budúceho času „vrátia sa do Egypta“, sa číta minulosť. „vrátený do Egypta“, čo nedáva jasnú predstavu. Posledné slová zo slovansko-gréčtiny. t. „a v Asýrii sa jedia nečisté“ nie je v origináli ani v iných starovekých prekladoch; boli pravdepodobne predstavené neskoršou rukou z Hoz 9.3. Os.8:14. Izrael zabudol na svojho Stvoriteľa a postavil chrámy a Júda postavil mnoho opevnených miest; ale pošlem oheň na jeho mestá a pohltí jeho paláce. „Izrael zabudol na svojho Stvoriteľa,“ naznačuje prorok zdroj hriechov Izraela. "A postavil chrám," sláva. "poklad": hebr. heichloth („chrám“) znamená vo všeobecnosti veľkú budovu a používa sa o palácoch (Am 8,3), o Jehovovom chráme (2 Kráľov 18,16), o modlárskych chrámoch (Joel 3,5). Preklad teichal vo význame chrám je v súlade s obžalobnou rečou proroka, hoci chápanie heichalu vo význame paláca akceptované mnohými exegétmi (Rozenm., Scholz, Novák) neodporuje kontextu. – Spolu s Izraelom spomína prorok vo v. 14 a Judáša, ktorého hriechom bolo, že namiesto dôvery v Boha vložil svoju dôveru do opevnených miest. „Pošlem oheň na jeho mestá“: slová proroka možno chápať v doslovnom zmysle o vypaľovaní miest (2 Kráľ 25,8, 9, 8,13; Jer 3,13), ako aj vo všeobecnom zmysle, ako označenie všetkých nešťastí, ktoré prichádzajú do miest Judska. – Niektorí z najnovších komentátorov (Wellhausen, Novak, Goonaker) považujú 14. čl. patriace nie prorokovi Ozeášovi, ale zavedené neskoršou rukou. Základom tohto názoru je úvaha, že koniec verša predstavuje výraz prevzatý od proroka Amosa (I a II) a zmienka o Judsku nesúhlasí s celou rečou, ktorá je venovaná Izraelu. Ale podobnosť knihy. Ozeáš z knihy. Ámos je možné vidieť na iných miestach, o ktorých pravosti sa nepochybuje (Oz 4,3 – Am 8,8; Os 4,15, 5,8, 10,5 – Am 5,7; Os 5,7 – Am 7,4; Os 9,3 – Am 7,17 atď.). Vysvetľuje sa to tým, že Ozeáš bol mladším súčasníkom Amosa a pravdepodobne poznal jeho knihu. Tak isto jednotlivé zmienky o Judsku v reči proroka izraelského kráľovstva môžu len ťažko vzbudzovať zmätok, ak vezmeme do úvahy, že pre prorokov bolo skutočným nositeľom teokratickej myšlienky vždy len judské kráľovstvo, ku ktorému sa ich myšlienka nemohla obrátiť. Mohlo by vás zaujímať: