Глава 8

1–7. Ogłoszenie zagłady Izraelowi. 8–14. Przekonanie o grzechach Izraela. Os.8:1. Trąbka do twoich ust! Jakże orzeł spadnie na dom Pański, ponieważ złamali Moje przymierze i przekroczyli Moje Prawo! Dzieje się to w imieniu Jehowy. Prorok otrzymuje polecenie, aby za pomocą trąby oznajmić ludowi nadchodzący czas nieszczęścia, zesłanego za grzechy ludu. Za złamanie przymierza, za złamanie prawa (Tory) Boga, wrogowie niczym orzeł pędzący na ofiarę polecą „na dom Pański”, czyli Izrael, który jest częścią wspólnoty Pańskiej. Zamiast słów Hebr. czyli „trąba do ust waszych” w chwale. z greckiego „do ich głębin, bo ziemia jest nieprzejezdna” - chwała. tekst łączy odczyty różnych kodów; Należy sądzić, że odczytania te powstały w wyniku błędnego zrozumienia Hebr. tekst. Oz.8:2. Będą do Mnie wołać: „Boże mój, poznaliśmy Cię, jesteśmy Izraelem”. Nieszczęścia spowodują, że ludzie będą wołać do Pana. Ale zwracając się do Boga, ludzie mówią Mu: „jesteśmy Izraelem”, to znaczy przypominają jedynie Bogu o swoim wyborze i obietnicach, które otrzymali, i nie okazują prawdziwej skruchy za swoje błędy. Ostatnie słowa art. 2. „jesteśmy Izraelem” po grecku. i w chwale pominięto, prawdopodobnie przez przypadek, ze względu na powtórzenie słów na początku następnego wersetu. Oz.8:3. Izrael odrzucił to, co było dobre; wróg będzie go ścigał. Sztuka. 3 i nast. przedstawiają odpowiedź Boga na wołanie ludu zwracającego się do Niego. Odmawiając ludowi dalszego miłosierdzia, Jehowa wskazuje, że sam Izrael odrzucił (zanah – odrzucił z obrzydzeniem) „dobro” – odrzucił dobro, które zapewniała wierność Przymierzu. Koniec sztuki. z euro można przetłumaczyć: „niech goni go wróg”; chwała, czyli zamiast tego brzmi „wróg prognasha”, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. To wyrwane z kontekstu odczytanie powstało prawdopodobnie dlatego, że zamiast irdpho (niech tak kontynuuje) w LXX zastosowano interpunkcję irdphu. Oz.8:4. Sami ustanowili królów, beze Mnie; zainstalowali książąt, ale bez Mojej wiedzy; ze swego srebra i złota uczynili sobie bożki: stąd zagłada. Prorok wymienia te zbrodnie, za które Izrael musi zostać ukarany, a mianowicie odstępstwo od domu Dawida, bezprawne ustanowienie królów i książąt oraz wprowadzenie służby cielców. Oz.8:5. Twoje cielę cię opuściło, Samario! Zapalił się mój gniew na nich; Jak długo nie można ich oczyścić? „Twoje cielę, Samario!” uderzył (zanah) ciebie! Czasownik zanah w tym wyrażeniu jest rozumiany przez niektóre tłumaczenia i interpretatorów jako mające prawdziwe znaczenie: w LXX απότιψαι τόν μόσχον σου – chwała. „Zmiażdż cielę”, rus. synod. „Twój cielę cię opuściło”; inni (Hitzig, Ewald): „On (Jehowa) odrzucił twojego cielca”. Ale kontekst wypowiedzi jest bardziej zgodny ze zrozumieniem rozdz. Zanah na ul. 5, w znaczeniu nieprzechodnim – być obrzydliwym: „twoje cielę, Samaria” jest obrzydliwe. Imię Samaria jest oczywiście użyte w tym miejscu zamiast nazwy całego królestwa, ponieważ nie wiadomo, czy w mieście Samarii istniał złoty cielc. - „Jak długo jeszcze będą mogli zostać oczyszczeni” – oczyszczeni z brudu służebnych cielców. – Dostępne pod koniec V wieku. w chwale W tekście słowa „jak w Izraelu” zostały przeniesione z początku art. 6 i najwyraźniej zamiast ki mijisrael (bo jest Izraelem) LXX czytają bisrael. Oz.8:6. Bo i on jest dziełem Izraela: artysta go stworzył i dlatego nie jest bogiem; Cielę Samarii zostanie rozbite na kawałki! „Cielę Samarii zostanie rozbite na kawałki (schevavim)”. Hebr. słowo schevavim to άπαξ λεγόμ i dlatego jest rozumiane inaczej. Większość komentatorów (Rozenm., Gesenius), a także tłumaczy rosyjskich wywodzi je od rdzenia schavav oznaczającego nakłuwanie, dzielenie, rozbijanie na kawałki. Przy takim zrozumieniu okazuje się, że według proroka cielca Samarytanina spotka ten sam los, jaki kiedyś spotkał cielca na Synaju (Wj 32,20; Powtórzonego Prawa 9,21). LXX najwyraźniej wyprowadził Schevavima z rozdz. Z kolei Schuv w formie рiel – uwodzić, dlatego też omawiane wyrażenie zostało przetłumaczone na διότι πλανών ήνο μόσχος σου, słowiański. „Nie będziesz pochlebiał swojemu cielęciu”. Według wyjaśnień bł. Słowo Hieronima Schevavim oznacza sieć, a myśl proroka jest taka, że ​​tak jak wiatr niszczy sieć, tak zostanie zniszczone cielę Samarii. Russian Lane daje pomysł, który dobrze pasuje do kontekstu. Oz.8:7. Ponieważ posiali wiatr, będą też żąć wicher: nie będzie miał stojącego zboża; ziarno nie da mąki; a jeśli to zrobi, obcy to połkną. „Jak posiali wiatr”, ruach; chwała „Wiatr zgnił” (gr. ανεμόφθορα), „wtedy zbiorą burzę” – wyrażenie przenośne zawierające myśl, że za ich próżne uczynki (wiatr jest obrazem próżności i pustki) Izrael zbierze jedynie śmierć i zniszczenie (burza jest obrazem zniszczenia). Prorok dalej grozi ludziom katastrofą w postaci nieurodzaju, ale jego przemówienie ma także bardziej ogólne znaczenie: prorok chce powiedzieć, że wszystkie przedsięwzięcia Izraela zakończą się niepowodzeniem i przyniosą korzyść nie jemu, ale jego wrogom. Oz.8:8. Izrael został pochłonięty; teraz będą wśród narodów jak bezwartościowe naczynie. Oz.8:9. Udali się do Asyrii jak samotny osioł wędrujący; Efraim zyskał uznanie dzięki podarunkom. Izrael jest pożerany przez obce narody. Zgotował sobie taki los, gdy zaczął zabiegać o ochronę Asyryjczyków i zdobywać ich przychylność darami. „Jak dziki osioł wędrujący samotnie”: spójnik „jak” w języku hebrajskim. T. NIE; Zgodnie ze znaczeniem oryginału prorok nie porównuje Izraela do dzikiego osła, lecz je przeciwstawia. Dziki osioł, przeznaczony do życia na pustyni, wędruje samotnie, strzegąc swojej wolności i jakby rozumiejąc swój cel. Ale Izrael, odizolowany od narodów, sam zaczął zabiegać o komunikację z poganami, wbrew swemu zamierzeniu. W ten sposób inteligentni ludzie zboczyli ze swojej ścieżki, podczas gdy istoty irracjonalne pozostają wierne swemu przeznaczeniu. – Powyższe porównanie jest w LXX odmiennie oddane, a mianowicie ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, chwała. „Bądź szczęśliwy, Efraimie”. Ale z Mazorem. Wszystkie starożytne tłumaczenia są zgodne z tekstem, z wyjątkiem Simachusa. Os.8:10. Chociaż wysłali dary narodom, wkrótce ich zbiorę i zaczną cierpieć z powodu ciężaru króla książąt; Sztuka. Dziesiątka w oryginale jest bardzo niejasna i różnie rozumiana; Rosyjskie tłumaczenie tego wersetu stanowi tylko jedną z interpretacji. Zgodnie ze znaczeniem rosyjskiego tekstu art. Dziesiąty zawiera zagrożenie dla ludu: pomimo tego, że Izrael próbował pozyskać przyjaźń pogan darami (itnu), będzie wśród nich „zbieranymi ranami”, zebranymi, jak dodają komentatorzy, na sąd, na eksterminację (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Knabenbauer) – zesłany jako jeniec do ziemi pogańskiej. Ch. kabaz – zbierać, w Jr 12,3; Eze 22:20; Mi 4:12; system operacyjny 9.6; używane w związku ze spotkaniem w celu ukarania. Będąc w niewoli, Izrael będzie cierpiał lub z powodu hebrajskiego (mięso vajechelu) „zacznie się zmniejszać”, liczebnie zmniejszy się pod ciężarem króla książąt. Wyrażenie melech schaim, królowie książąt jest równoznaczne z wyrażeniem melech melachim i według wielu interpretatorów (Ewald, Gitzig, Knabenb.) zostało użyte przez proroka o królu asyryjskim (por. Iz 10,8.36,4.13; Ez 26,7). Słowiańska sztuka tekstowa. 10, odpowiedni grecki, daje inny pomysł. Czytanie „dlatego zostaną wydane w języki” wynika z faktu, że LXX Hebr. ithnu (dawać) było wyrażane jako juthnu i tłumaczone jako παραδοθήσονται (zostanie zdradzony). Zamiast słów rosyjskich. tekst „zaczną cierpieć od ciężaru króla książąt” w chwale. z greki brzmi: „i odpoczną (κοπασουσιν) przez namaszczenie króla i książąt”. Najnowsi tłumacze (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) preferują język grecki. przeczytaj i zrozum wyrażenie o królu i książętach izraelskich. Ironia jest w słowach proroka: niech w niewoli Izrael odpocznie od tych zamachów stanu, dzięki którym tak często trzeba było namaszczać królów. Os.8:11. Bo Efraim zbudował wiele ołtarzy dla grzechu, a ołtarze te służyły mu za grzech. Zamiast słów „te ołtarze służyły mu za grzech” w chwale. z greki brzmi: „za jego grzechy był skarbiec umiłowany” (ηγαπημένα); ostatnie słowo, które nie ma odpowiednika w języku hebrajskim. tekst wydaje się być wprowadzony z następnego wersetu. Os.8:12. Napisałem mu Moje ważne prawa, lecz uznano je za obce. „Napisałem mu Moje ważne prawa”. Hebr. tekst wyrażenia ektaiv-lo rubbej thorathi, przetłumaczony swobodnie na język rosyjski, jest tłumaczony i rozumiany na różne sposoby; rubbej thorathi należy dokładniej przetłumaczyć - „niezliczone (mnogość) mojego prawa” lub czytać razem z Graetzem (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi „słowa mojego prawa”. Ponieważ nie było spisanych praw danych tylko Izraelowi, zatem oczywiście przemówienie proroka należy rozumieć w odniesieniu do prawa Mojżesza, które, tj. już istniało, wbrew twierdzeniom negatywnej krytyki w formie pisemnej do czasów proroka Ozeasza. - Słowianin. t., odpowiedni grecki, sugeruje inne odczytanie oryginału i daje mniej jasne wyobrażenie. Uważa się, że zakończenie wersetu „skarb ukochanego”, którego nie ma w oryginale, zostało przeniesione z początku następnego wersetu, błędnie odczytanego przez LXX. Os.8:13. W ofiarach dla Mnie przynoszą mięso i jedzą je; Pan nie podoba im się; teraz przypomni sobie ich niegodziwość i ukarze ich za ich grzechy: wrócą do Egiptu. Prorok potępia Izraelitów nie za to, że w ogóle składali ofiary, ale za to, że ofiary te składane były dobrowolnie jedynie z chęci zadowolenia brzucha, były jedynie prostymi ucztami, ofiarowaniem mięsa, a nie skruszonego ducha. W ramach kary za zaniedbanie w służbie Bogu Izrael, zgodnie ze słowem proroka, powróci do Egiptu (por. Deut. 28,68). Nazywając Egipt, prorok nie miał na celu zagrozić niewoli egipskiej, ale chciał wyrazić ogólną opinię o nieuchronności niewolnictwa ludu: tak jak stworzenie ludu rozpoczęło się od niewoli egipskiej, tak przywrócenie teokracji poprzedzi niewola. W języku chwały i grece, czyli zamiast czasu przyszłego „wrócą do Egiptu”, czyta się przeszłość. „wrócił do Egiptu”, co nie daje jasnego wyobrażenia. Ostatnie słowa ze słowiańsko-greckiego. T. „a w Asyrii zjada się nieczyste” nie występuje w oryginale ani w innych starożytnych tłumaczeniach; prawdopodobnie zostały wprowadzone później w Hos 9.3. Os.8:14. Izrael zapomniał o swoim Stwórcy i zbudował cerkwie, a Juda zbudowała wiele ufortyfikowanych miast; ale ześlę ogień na jego miasta, i pochłonie jego pałace. „Izrael zapomniał o swoim Stwórcy” – prorok wskazuje źródło grzechów Izraela. „I zbudował cerkiew” – chwała. „skarb”: Hebr. heichloth („cerkiew”) oznacza ogólnie duży budynek i jest używane w odniesieniu do pałaców (Am 8,3), cerkwi Jehowy (2 Królów 18,16) i cerkwi bożków (Joel 3,5). Tłumaczenie teichal w znaczeniu cerkwi harmonizuje z oskarżycielską mową proroka, choć akceptowane przez wielu egzegetów rozumienie heichal w sensie pałacu (Rozenm., Scholz, Novak) nie stoi w sprzeczności z kontekstem. – Oprócz Izraela prorok wspomina w w. 14 i Judasza, którego grzech polegał na tym, że zamiast zaufać Bogu, zaufał ufortyfikowanym miastom. „Ześlę ogień na jego miasta”: słowa proroka można rozumieć zarówno w sensie dosłownym, mówiącym o spaleniu miast (2 Król. 25,8, 9, 8,13; Jer 3,13), jak i w sensie bardziej ogólnym, jako zapowiedź wszystkich nieszczęść, jakie nastaną na miasta Judy. – Niektórzy z najnowszych komentatorów (Wellhausen, Novak, Goonaker) uważają, że art. 14. nie należący do proroka Ozeasza, ale wprowadzony później. Podstawą tej opinii jest stwierdzenie, że koniec wersetu reprezentuje wyrażenie zaczerpnięte od proroka Amosa (I i II), a wzmianka o Judzie nie zgadza się z całością przemówienia poświęconego Izraelowi. Ale podobieństwo książki. Ozeasz z księgi. Amosa można spotkać w innych miejscach, których autentyczność nie jest kwestionowana (Oz 4.3 – popr. 8.8; Os 4.15, 5.8, 10.5 – popr. 5.7; Os 5.7 – popr. 7.4; Os 9.3 – popr. 7.17 itd.). Wyjaśnia to fakt, że Ozeasz był młodszym rówieśnikiem Amosa i prawdopodobnie znał jego księgę. Podobnie pojedyncze wzmianki o Judzie w przemówieniu proroka królestwa Izraela nie mogą budzić zdziwienia, jeśli weźmiemy pod uwagę, że dla proroków prawdziwym nosicielem idei teokratycznej było zawsze tylko królestwo Judy, ku któremu ich myśl nie mogła się powstrzymać. Może zainteresuje Cię: