Глава 8

1–7. Проглас за уништување на Израел. 8–14. Убедување за гревовите на Израел. Ос.8:1. Труба на твоите усни! Како орел ќе налета на Господовиот дом, бидејќи го прекршиле Мојот завет и го прекршиле Мојот закон! Ова е во името на Јехова. Пророкот добива заповед да употреби труба за да им го објави на народот претстојното време на катастрофа, испратено за гревовите на луѓето. За прекршување на заветот, за прекршување на законот (тора) Божји, непријателите, како орел што брза кон плен, ќе летаат „против домот Господов“, односно Израел, кој е дел од заедницата Господова. Наместо зборовите Евр. т.е. „труба до твојата уста“ во слава. од грчки „во нивните длабочини, зашто земјата е непроодна“ - слава. текстот поврзува читања на различни кодови; Овие читања се појавија, мора да се мисли, како резултат на погрешно разбирање на Евр. текст. Хос.8:2. Ќе ми викаат: „Боже мој! Те познавме, ние сме Израел“. Неволјите ќе го натераат народот да вика кон Господа. Но, свртувајќи се кон Бога, луѓето му велат: „Ние сме Израел“: т.е. го потсетуваат само Бог на својата избраност и ветувањата што ги примиле и не откриваат вистинско покајание за своите грешки. Последните зборови на уметноста. Второ „ние сме Израел“ на грчки. и во слава испуштена, веројатно случајно, поради повторувањето на зборовите на почетокот на следниот стих. Хос.8:3. Израел го отфрли она што беше добро; непријателот ќе го гони. чл. 3 и понатаму. го претставуваат Божјиот одговор на плачот на луѓето кои се свртуваат кон него. Одбивајќи понатамошна милост кон народот, Јехова истакнува дека самиот Израел го отфрлил (зана - отфрлен со одвратност) „доброто“ - го отфрлило доброто што било обезбедено со верноста на Заветот. Крај на уметноста. од евра може да се преведе: „нека го гони неговиот непријател“; слава т.е наместо тоа гласи „непријателот на прогнаш“, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Ова читање надвор од контекст веројатно настанало затоа што наместо irdpho (нека го следи), LXX го означувал irdphu. Хос.8:4. Самите поставија цареви, без Мене; поставија кнезови, но без Мое знаење; од своето сребро и од своето злато си направија идоли: оттука и уништување. Пророкот ги именува оние злосторства за кои Израел мора да биде казнет, ​​имено отпаѓањето од домот на Давид, неовластено поставување на кралеви и кнезови и воведување на служба на телиња. Хос.8:5. Телето те остави, Самарија! Мојот гнев се разгори против нив; Колку долго не можат да се исчистат? „Твоето теле, Самарија! те погоди (занах)! Глаголот zanah во овој израз некои преводи и толкувачи го разбираат дека има вистинско значење: во LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, слава. „Скршете го вашето теле“, рус. синод. „Твоето теле те остави“, други (Хициг, Евалд): „Тој (Јехова) го отфрли твоето теле“. Но, контекстот на говорот е поконзистентен со разбирањето на гл. занах во ул. 5, во непреодна смисла - да се биде одвратно: „твоето теле, Самарија“ е одвратно. На ова место очигледно се користи името Самарија наместо името на целото кралство, бидејќи не е познато постоењето на златно теле во градот Самарија. - „Колку долго додека да се исчистат“ - исчистени од нечистотијата на послужување телиња. – Достапно на крајот на V век. во слава Во текстот зборовите „како оние во Израел“ се пренесени од почетокот на чл. 6-ти, и, очигледно, наместо ки миџизраел (бидејќи тој е Израел) LXX читаат бисраел. Хос.8:6. Зашто и тој е дело на Израел: уметникот го направил и затоа тој не е бог; Телето на Самарија ќе се направи на парчиња! „Телето од Самарија ќе биде претворено на парчиња (шевавим). Евр. зборот schevavim е άπαξ λεγόμ, и затоа се подразбира поинаку. Повеќето коментатори (Rozenm., Gesenius), како и руските преведувачи, го изведуваат од коренот schavav што значи боцкање, расцепување, претворање на парчиња. Со ова разбирање, излегува дека, според пророкот, Самарјанското теле ќе ја доживее истата судбина што некогаш го снашла Синајското теле (2. Мојсеева 32,20; 5. Мојсеева 9,21). LXX очигледно го извел Шевавим од гл. Шув сврт, во форма рiel - заведува, и затоа предметниот израз е преведен бидејќи πλανών ήνο μόσχος σου, слав. „Немој да му ласкаш на своето теле“. Според објаснувањето на Блажени. Зборот на Џероним Шевавим значи мрежа, а мислата на пророкот е дека како што ветрот уништува мрежа, така ќе биде уништено и телето на Самарија. Руската лента дава идеја која добро одговара на контекстот. Хос.8:7. Бидејќи го посеале ветрот, ќе жнеат и виор: тој нема да има жито; житото нема да произведе брашно; и ако го направи тоа, странците ќе го проголтаат. „Како сееја ветрот“, руах; слава „Ветерот изгни“ (грчки ανεμόφθορα), „тогаш ќе жнеат бура“, фигуративен израз кој ја содржи идејата дека за нивните залудни дела (ветрот е слика на суета и празнина), Израел ќе жнее само смрт и уништување (бурата е слика на уништување). Пророкот понатаму им се заканува на луѓето со катастрофа од пропаѓање на земјоделските култури, но неговиот говор има и поопшто значење: пророкот сака да каже дека сите потфати на Израел ќе бидат неуспешни и ќе имаат корист не него, туку неговите непријатели. Хос.8:8. Израел е проголтан; сега ќе бидат меѓу народите како безвреден сад. Хос.8:9. Отидоа во Асирија како див магаре што скита сам; Ефрем доби милост со подароци. Израел го голтаат туѓи народи. Таква судбина си приредил кога почнал да бара заштита од Асирците и да ја стекнува нивната наклоност со подароци. „Како диво магаре што скита сам“: сврзникот „како“ на хебрејски. т. не; Според значењето на оригиналот, пророкот не го споредува Израел со диво магаре, туку ги спротивставува. Дивото магаре, предодредено за пустински живот, талка сам, чувајќи ја својата слобода и како да ја разбира нејзината цел. Но, Израел, изолиран од народите, самиот почна да се стреми кон комуникација со паганите, спротивно на својата цел. Така, интелигентните луѓе скршнале од својот пат, додека ирационалните суштества остануваат верни на својата дестинација. – Горенаведената споредба е пренесена поинаку во LXX, имено ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, слава. „Напредувај во себе Ефрем“. Но со мазор. Сите антички преводи се согласуваат со текстот, со исклучок на Симах. Ос.8:10. Иако испратија подароци на народите, наскоро ќе ги соберам и тие ќе почнат да страдаат од товарот на царот над кнезовите; чл. 10-тото во оригиналот е многу нејасно и различно се сфаќа; Рускиот превод на стихот претставува само едно од толкувањата. Според значењето на рускиот текст во чл. 10-ти содржи закана за народот: и покрај тоа што Израел се обиде да го стекне пријателството со паганите со подароци (ithnu), меѓу нив ќе бидат „собрани рани“, собрани, како што додаваат коментаторите, за пресуда, за истребување (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, a pabeganbauer испратен како земјопоседник). Гл. кабаз, да се соберат, во Јер 12,3; Езеј 22:20; Мик 4:12; ОС 9.6; се користи за состанок со цел казнување. Додека е во заробеништво, Израел ќе страда или од хебрејското (месо вајечелу) „ќе почне да станува мал“, ќе се намалува во бројот од товарот на кралот на кнезовите. Изразот мелех шајм, кралеви на кнезовите е еднаков на изразот мелех мелахим и, според многу толкувачи (Евалд, Гициг, Кнабенб.) го користел пророкот за кралот на Асирија (сп. Ис. 10,8, 36,4,13; Езек 26,7). Словенска текстуална уметност. 10, соодветниот грчки, дава поинаква идеја. Читањето „заради тоа ќе бидат предадени на јазици“ доаѓа од фактот дека LXX Heb. итну (даде) беше вокализиран како јутну и преведен παραδοθήσονται (ќе биде предаден). Наместо зборови руски. текст „ќе почнат да страдаат од товарот на кралот на кнезовите“ во слава. од грчки гласи: „и ќе се одморат (κοπασουσιν) малку со помазание на кралот и кнезовите“. Најновите толкувачи (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) му даваат предност на грчкиот. текст и разбирање на изразот за кралот и кнезовите на Израел. Има иронија во зборовите на пророкот: нека Израел во заробеништво се одмора од тие преврати, благодарение на кои беше неопходно толку често да се помазуваат кралеви. Ос.8:11. Зашто Ефрем изгради многу жртвеници за гревот, а тие жртвеници му служеа за гревот. Наместо зборовите „овие жртвеници му служеа за грев“ во слава. од грчки гласи: „за неговите гревови имаше сакана ризница“ (ηγαπημένα); последниот збор, кој нема кореспонденција на хебрејски. се чини дека текстот е воведен од следниот стих. Ос.8:12. Му ги напишав моите важни закони, но тие му беа туѓи. „Му ги напишав моите важни закони“. Евр. текстот на изразот ektaiv-lo rubbej thorathi, слободно преведен на руски јазик, е преведен и различен; rubej thorathi треба попрецизно да се преведе - „мноштво (мноштво) Мој закон“ или да се чита заедно со Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi „зборови на мојот закон“. Бидејќи немало пишани закони дадени само на Израел, тогаш, очигледно, говорот на пророкот мора да се разбере за законот на Мојсеј, кој, т.е., веќе постоел, спротивно на тврдењето за негативна критика во писмена форма до времето на пророкот Осија. - Славјански. т., соодветниот грчки, сугерира поинакво читање на оригиналот и дава помалку јасна идеја. Се верува дека крајот на стихот „ризница на саканата“, кој го нема во оригиналот, е пренесен од почетокот на следниот стих, погрешно прочитан од LXX. Ос.8:13. Во жртви Ми носат месо и го јадат; Господ не им се допаѓа; сега ќе се сети на нивното зло и ќе ги казни за нивните гревови: тие ќе се вратат во Египет. Пророкот ги осудува Израелците не поради тоа што воопшто принесувале жртви, туку поради фактот што овие жртви биле доброволни само од желбата да им угодат на својот стомак, биле само едноставни гозби, принесување месо, а не скрушен дух. Како казна за оваа негрижа во служењето на Бога, Израел, според словото на пророкот, ќе се врати во Египет (сп. 5. Мој. 28,68). Со именувањето на Египет, пророкот не сака да му се заканува на египетското заробеништво, туку сака да изрази општа идеја за неизбежноста на ропството за луѓето: како што создавањето на народот започна со египетското ропство, така на обновувањето на теократијата ќе му претходи заробеништво. Во слава и грчки, односно наместо идно време „ќе се вратат во Египет“, се чита минатото. „се врати во Египет“, што не дава јасна идеја. Последни зборови од словенско-грчки. т. „и во Асирија се јаде нечистото“ не е во оригиналот или во други антички преводи; тие веројатно биле воведени од подоцнежна рака од Hos 9.3. Ос.8:14. Израел го заборави својот Творец и изгради храмови, а Јуда изгради многу утврдени градови; но ќе испратам оган врз неговите градови и тој ќе ги проголта неговите палати. „Израел го заборави својот Творец“, пророкот укажува на изворот на гревовите на Израел. „И изгради храм“, слава. „богатство“: Евр. хеиклот („храм“) воопшто значи голема зграда и се користи за палатите (Ам 8.3), за храмот на Јехова (2. Царевите 18.16), за идолските храмови (Јоил 3.5). Преводот на теичал во смисла на храм е во склад со обвинувачкиот говор на пророкот, иако разбирањето на хеихал во смисла на палата прифатено од многу егзегети (Розенм., Шолц, Новак) не е во спротивност со контекстот. – Заедно со Израел, пророкот ги спомнува во 14-ти и Јуда, чиј грев бил што наместо да се надева на Бог, својата доверба ја полагал во утврдените градови. „Ќе испратам оган врз неговите градови“: зборовите на пророкот може да се разберат и во буквална смисла за палењето на градовите (2. Цареви 25,8, 9, 8,13; Ерем 3,13) и во поопшта смисла, како показател за сите катастрофи што доаѓаат во градовите на Јуда. – Некои од најновите коментатори (Велхаузен, Новак, Гунакер) ја сметаат 14-тата уметност. кои не му припаѓаат на пророкот Осија, туку воведен од подоцнежна рака. Основа за ова мислење е размислувањето дека крајот на стихот претставува израз земен од пророкот Амос (I и II), а спомнувањето на Јуда не се согласува со целиот говор, кој е посветен на Израел. Но, сличноста на книгата. Осија од книгата. Амос може да се види и на други места, чија автентичност не е спорна (Hos 4.3 – Am 8.8; Os 4.15, 5.8, 10.5 – Am 5.7; Os 5.7 – Am 7.4; Os 9.3 – Am 7.17 итн.). Тоа се објаснува со фактот дека Осија бил помлад современик на Амос и веројатно ја знаел неговата книга. Исто така, поединечните спомнувања на Јуда во говорот на пророкот на царството Израел тешко можат да предизвикаат збунетост, ако се земе предвид дека за пророците вистинскиот носител на теократската идеја секогаш било само царството Јуда, кон кое нивната мисла не можела да не се сврти. Можеби ќе ве интересира: