Глава 8

1–7. განადგურების გამოცხადება ისრაელს. 8–14. ისრაელის ცოდვების დარწმუნება. ოს.8:1. საყვირი თქვენს ტუჩებს! როგორ დავარდება არწივი უფლის სახლზე, რადგან დაარღვიეს ჩემი შეთანხმება და დაარღვიეს ჩემი კანონი! ეს არის იეჰოვას სახელით. წინასწარმეტყველი იღებს ბრძანებას გამოიყენოს საყვირი, რათა გამოუცხადოს ხალხს უბედურების მოახლოებული დრო, გაგზავნილი ხალხის ცოდვებისთვის. აღთქმის დარღვევისთვის, ღვთის კანონის (თორას) დარღვევისთვის, მტრები, როგორც ნადავლი არწივი, გაფრინდებიან „უფლის სახლის წინააღმდეგ“, ანუ ისრაელი, რომელიც უფლის საზოგადოების ნაწილია. სიტყვების ნაცვლად ებრ. ანუ "საყვირი შენს პირს" დიდებაში. ბერძნულიდან "მათ სიღრმეებამდე, რადგან დედამიწა გაუვალია" - დიდება. ტექსტი აკავშირებს სხვადასხვა კოდების წაკითხვას; ეს წაკითხვები წარმოიშვა, უნდა ვიფიქროთ, ებრაულის მცდარი გაგების შედეგად. ტექსტი. ჰოს.8:2. ისინი შემეხმიანებიან: ღმერთო ჩემო, ჩვენ გიცნობთ, ჩვენ ვართ ისრაელი. უსიამოვნებები აიძულებს ხალხს უფლისკენ შეძახილს. მაგრამ ღმერთს მიუბრუნდა, ხალხი ეუბნება მას: „ჩვენ ვართ ისრაელი“: ანუ ისინი ახსენებენ მხოლოდ ღმერთს თავიანთ რჩეულს და მიღებულ დაპირებებს და არ ავლენენ ჭეშმარიტ მონანიებას თავიანთი შეცდომების გამო. ხელოვნების ბოლო სიტყვები. მე-2 "ჩვენ ვართ ისრაელი" ბერძნულად. და დიდებაში გამოტოვებული, ალბათ შემთხვევით, შემდეგი ლექსის დასაწყისში სიტყვების გამეორების გამო. ჰოს.8:3. ისრაელმა უარყო ის, რაც კარგი იყო; მტერი დაედევნება მას. ხელოვნება. 3 და შემდგომ. წარმოადგენს ღვთის პასუხს მისკენ მიმართული ხალხის ძახილზე. ხალხისადმი შემდგომ წყალობაზე უარის თქმით, იეჰოვა მიუთითებს, რომ ისრაელმა თავად უარყო (ზანა - ზიზღით უარყო) „კეთილი“ - უარყო სიკეთე, რაც უზრუნველყოფილი იყო აღთქმის ერთგულებით. ხელოვნების დასასრული. ევროდან შეიძლება ითარგმნოს: „მისი მტერი დაედევნოს მას“; დიდება, ანუ ნაცვლად იკითხება „პროგნაშის მტერი“, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. ეს არაკონტექსტური კითხვა, ალბათ, იმიტომ გაჩნდა, რომ irdpho-ს ნაცვლად (დაე აჰყვეს მას), LXX-მ პუნქტუაციური ირდპჰუ ანიშნა. ჰოს.8:4. დანიშნეს მეფეები ჩემს გარეშე; მათ დააყენეს მთავრები, მაგრამ ჩემი ცოდნის გარეშე; თავიანთი ვერცხლიდან და ოქროსგან კერპები შექმნეს თავისთვის: აქედან ნგრევა. წინასწარმეტყველი ასახელებს იმ დანაშაულებს, რისთვისაც ისრაელი უნდა დაისაჯოს, კერძოდ, დავითის სახლიდან გაქცევა, მეფეებისა და მთავრების უნებართვო დაყენება და ხბოების მსახურების შემოღება. ჰოს.8:5. შენმა ხბომ მიგატოვა, სამარია! ჩემი რისხვა აღიძრა მათზე; რამდენ ხანს არ შეიძლება მათი გაწმენდა? "შენი ხბო, სამარია!" დაარტყა (ზანა) შენ! ზმნა zanah ამ გამოთქმაში ზოგიერთ თარგმანსა და თარჯიმანს ესმის, რომ აქვს რეალური მნიშვნელობა: LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, დიდება. "დააჭყლიტე შენი ხბო", რუს. სინოდი. „შენმა ხბომ მიგატოვა“, სხვები (ჰიციგი, ევალდი): „მან (იეჰოვამ) უარყო შენი ხბო“. მაგრამ მეტყველების კონტექსტი უფრო შეესაბამება ჩვ. ზანჰის ქ. 5, უცვლელი გაგებით - ამაზრზენი: "შენი ხბო, სამარია" ამაზრზენია. სახელი სამარია აშკარად იხმარება ამ ადგილას მთელი სამეფოს სახელის ნაცვლად, ვინაიდან უცნობია ოქროს ხბოს არსებობა ქალაქ სამარიაში. - "როდემდე შეიძლება მათი გაწმენდა" - გაიწმინდა ხბოების მომსახურეობის სიბინძურისგან. - ხელმისაწვდომია V საუკუნის ბოლოს. დიდებაში ტექსტში სიტყვები „ისრაელის მსგავსად“ ხელოვნების დასაწყისიდან არის გადმოტანილი. მე-6 და, როგორც ჩანს, ki mijisrael-ის ნაცვლად (რადგან ის ისრაელია) LXX წაიკითხეს ბისრაელი. ჰოს.8:6. რადგან ისიც ისრაელის ნამუშევარია: მხატვარმა შექმნა იგი და ამიტომ ის ღმერთი არ არის; სამარიის ხბო ნაწილებად იქცევა! "სამარიის ხბო ნაწილებად გადაიქცევა (სქევავიმი)." ებრ. სიტყვა schevavim არის άπαξ λεγόμ და, შესაბამისად, სხვაგვარად არის გაგებული. კომენტატორთა უმეტესობა (როზენმ., გესენიუსი), ისევე როგორც რუსი მთარგმნელები, მომდინარეობს მას ძირიდან schavav, რაც ნიშნავს ჩხვლეტას, გაყოფას, ნაწილებად გადაქცევას. ამ გაგებით, გამოდის, რომ წინასწარმეტყველის თანახმად, სამარიელ ხბოს იგივე ბედი ეწევა, რაც ოდესღაც სინაის ხბოს (გამ. 32.20; კან. 9.21). LXX-მა, როგორც ჩანს, გამოიღო Schevavim ch. შუვ ბრუნი, სახით рiel - აცდუნება, და ამიტომ განსახილველი გამოთქმა ითარგმნა διότι πλανών ήνο μόσχος σου, სლავ. "არ აამამებინო შენი ხბო". ნეტარის განმარტებით. იერონიმეს სიტყვა Schevavim ნიშნავს ქსელს და წინასწარმეტყველის აზრია, რომ როგორც ქარი ანადგურებს ქსელს, ასევე განადგურდება სამარიის ხბოც. რუსული შესახვევი იძლევა იდეას, რომელიც კარგად ერგება კონტექსტს. ჰოს.8:7. რაკი ქარი თესეს, გრიგალსაც მოიმკის: მას მარცვალი არ ექნება; მარცვლეული არ გამოიმუშავებს ფქვილს; და თუ ის ამას აკეთებს, უცნობები შთანთქავენ. „როგორც დათესეს ქარი“, რუახ; დიდება "ქარი დამპალია" (ბერძნ. ανεμόφθορα), "მაშინ ისინი მოიმებენ ქარიშხალს", ფიგურალური გამოთქმა, რომელიც შეიცავს აზრს, რომ მათი ამაო საქმეებისთვის (ქარი ამაოების და სიცარიელის გამოსახულებაა), ისრაელი მხოლოდ სიკვდილს და ნგრევას მოიმკის (ქარიშხალი ნგრევის გამოსახულებაა). წინასწარმეტყველი კიდევ ემუქრება ხალხს მოსავლის უკმარისობის კატასტროფით, მაგრამ მის სიტყვას ასევე აქვს უფრო ზოგადი მნიშვნელობა: წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ ისრაელის ყველა წამოწყება წარუმატებელი იქნება და სარგებელს მოუტანს არა მას, არამედ მის მტრებს. ჰოს.8:8. ისრაელი შთანთქა; ახლა ისინი იქნებიან ხალხებს შორის, როგორც უსარგებლო ჭურჭელი. ჰოს.8:9. მარტო მოხეტიალე ველური ვირივით წავიდნენ ასურში; ეფრემმა საჩუქრებით მოიპოვა კეთილგანწყობა. ისრაელს უცხო ქვეყნები შთანთქავენ. ასეთი ბედი მან თავად მოუმზადა, როცა ასურელთა მფარველობის ძიება და მათი კეთილგანწყობის მოპოვება საჩუქრებით დაიწყო. „მარტო მოხეტიალე გარეული ვირივით“: კავშირი „როგორც“ ებრაულად. ტ. არა; ორიგინალის მნიშვნელობით წინასწარმეტყველი ისრაელს არ ადარებს გარეულ ვირს, არამედ უპირისპირებს მათ. უდაბნო ცხოვრებისთვის განკუთვნილი გარეული ვირი მარტო დახეტიალობს, იცავს თავის თავისუფლებას და თითქოს ესმის მისი მიზანი. მაგრამ ერებს შორის იზოლირებულმა ისრაელმა, თავისი მიზნის საწინააღმდეგოდ, თავად დაიწყო წარმართებთან კომუნიკაციისკენ სწრაფვა. ამრიგად, გონიერი ადამიანები გადაუხვიეს გზას, ხოლო ირაციონალური არსებები თავიანთი დანიშნულების ერთგული რჩებიან. – ზემოაღნიშნული შედარება სხვაგვარადაა გადმოცემული LXX-ში, კერძოდ, ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, დიდება. "აყვავდი შენს შესახებ ეფრემ." მაგრამ მაზორით. ყველა უძველესი თარგმანი ეთანხმება ტექსტს, გარდა სიმახუსისა. ოს.8:10. თუმცა ხალხებს საჩუქრები გაუგზავნეს, მალე შევკრებ მათ და დაიწყებენ უფლისწულთა მეფის ტანჯვას; ხელოვნება. მე-10 ორიგინალში ძალიან ბუნდოვანია და სხვანაირად არის გაგებული; ლექსის რუსული თარგმანი მხოლოდ ერთ-ერთ ინტერპრეტაციას წარმოადგენს. რუსული ტექსტის მნიშვნელობის მიხედვით ხელოვნებაში. მე-10 შეიცავს საფრთხეს ხალხისთვის: მიუხედავად იმისა, რომ ისრაელი ცდილობდა წარმართების მეგობრობას საჩუქრებით (ithnu) მოეპოვებინა მათ შორის „ჭრილობების შეგროვება“, შეკრებილი, როგორც კომენტატორები დასძენენ, განსასჯელად, მოსპობად (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, a pagan capauer). ჩ. ყაბაზი, შეკრება, იერ 12.3-ში; ეზეკ 22:20 ; Mic 4:12; OS 9.6; გამოიყენება შეხვედრის შესახებ დასჯის მიზნით. ტყვეობაში ყოფნისას ისრაელი იტანჯება ან ებრაულიდან (ვაჯეჩელუ ხორცი) „დაიწყება მცირედდება“, რიცხვი შემცირდება მთავრების მეფის ტვირთისგან. გამოთქმა melech schaim, Kings of Prince უდრის გამოთქმას melech melakim და, მრავალი ინტერპრეტაციის (ევალდი, გიციგი, კნაბენბ.) წინასწარმეტყველის მიერ გამოიყენებოდა ასურეთის მეფის შესახებ (შდრ. ის 10.8, 36.4,13; ეზეკ 26.7). სლავური ტექსტის ხელოვნება. 10, შესაბამისი ბერძნული, განსხვავებულ აზრს იძლევა. წაკითხვა „ამისთვის გადაეცემათ ენებზე“ გამომდინარეობს იქიდან, რომ LXX ებრ. ithnu (მიცემა) გაჟღერდა, როგორც juthnu და ითარგმნა παραδοθήσονται (უღალატებენ). რუსული სიტყვების ნაცვლად. ტექსტი "ისინი დაიწყებენ ტანჯვას უფლისწულთა მეფის ტვირთისაგან" დიდებაში. ბერძნულიდან იკითხება: „და ცოტას დაისვენებენ (κοπασουσιν) მეფისა და მთავრების სცხებით“. უახლესი თარჯიმნები (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) უპირატესობას ბერძნულს ანიჭებენ. ტექსტი და გაიგე გამოთქმა ისრაელის მეფისა და მთავრების შესახებ. ირონია არის წინასწარმეტყველის სიტყვებში: დაე, ტყვეობაში მყოფი ისრაელი დაისვენოს იმ გადატრიალებისგან, რომლის წყალობითაც საჭირო იყო მეფეების ასე ხშირად ცხება. ოს.8:11. რადგან ეფრემმა მრავალი სამსხვერპლო ააგო ცოდვისთვის და ეს სამსხვერპლოები მას ემსახურებოდა ცოდვისთვის. ნაცვლად სიტყვებისა "ეს სამსხვერპლოები ემსახურებოდნენ მას ცოდვისთვის" დიდებაში. ბერძნულიდან იკითხება: „მის ცოდვებისათვის იყო საყვარელი ხაზინა“ (ηγαπημένα); ბოლო სიტყვა, რომელსაც არ აქვს შესაბამისი ებრაულად. ტექსტი, როგორც ჩანს, შემოღებული იყო შემდეგი ლექსიდან. ოს.8:12. მე მივწერე მას ჩემი მნიშვნელოვანი კანონები, მაგრამ ისინი მისთვის უცხოდ ითვლებოდა. "მე მივწერე მას ჩემი მნიშვნელოვანი კანონები." ებრ. რუსულად თავისუფლად გადმოცემული გამოთქმის ektaiv-lo rubbej thorathi ტექსტი სხვაგვარად ითარგმნება და გაგებულია; rubej thorathi უფრო ზუსტად უნდა ითარგმნოს - „ჩემი კანონის უამრავი (სიმრავლე)“ ან წაიკითხოს Graetz-თან ერთად (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi „ჩემი კანონის სიტყვები“. ვინაიდან არ იყო წერილობითი კანონები მიცემული მხოლოდ ისრაელისთვის, მაშინ, ცხადია, წინასწარმეტყველის სიტყვა უნდა გვესმოდეს მოსეს კანონის შესახებ, რომელიც, ანუ უკვე არსებობდა, ოსია წინასწარმეტყველის დროს წერილობითი ნეგატიური კრიტიკის მტკიცების საწინააღმდეგოდ. - სლავ. ტ., შესაბამისი ბერძნული, გვთავაზობს ორიგინალის განსხვავებულ კითხვას და იძლევა ნაკლებად ნათელ წარმოდგენას. ლექსის დასასრული „საყვარლის განძი“, რომელიც ორიგინალში არ არის, ითვლება, რომ გადატანილია შემდეგი ლექსის დასაწყისიდან, შეცდომით წაკითხული LXX-ის მიერ. ოს.8:13. მსხვერპლშეწირვაში მოჰყავთ ხორცი და ჭამენ მას; უფალი მათ არ მოსწონთ; ახლა გაიხსენებს მათ ბოროტებას და დასჯის მათ ცოდვებისთვის: დაბრუნდებიან ეგვიპტეში. წინასწარმეტყველი გმობს ისრაელებს არა მსხვერპლშეწირვისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ეს მსხვერპლშეწირვა ნებაყოფლობით იყო მიცემული მხოლოდ მუცლის მოწონების სურვილით, იყო მხოლოდ უბრალო დღესასწაულები, ხორცის შეთავაზება და არა მონანიებული სული. ღვთის მსახურებაში ამ დაუდევრობის სასჯელად ისრაელი, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, ეგვიპტეში დაბრუნდება (შდრ. კან. 28.68). ეგვიპტის დასახელებით წინასწარმეტყველი არ გულისხმობს ეგვიპტის ტყვეობის მუქარას, არამედ სურს გამოხატოს ზოგადი წარმოდგენა ხალხისთვის მონობის გარდაუვალობის შესახებ: როგორც ხალხის შექმნა ეგვიპტური მონობით დაიწყო, ასევე თეოკრატიის აღდგენას წინ უძღვის ტყვეობა. დიდებაში და ბერძნულში, ანუ მომავალი დროის ნაცვლად „ისინი დაბრუნდებიან ეგვიპტეში“, იკითხება წარსული. „დაბრუნდა ეგვიპტეში“, რაც არ იძლევა ნათელ წარმოდგენას. ბოლო სიტყვები სლავურ-ბერძნულიდან. ტ. „და ასურეთში უწმინდური იჭმევა“ არ არის ორიგინალში ან სხვა ძველ თარგმანებში; ისინი სავარაუდოდ შემოიღეს მოგვიანებით Hos 9.3-დან. ოს.8:14. დაივიწყა ისრაელმა შემოქმედი და ააშენა ტაძრები, იუდამ კი მრავალი გამაგრებული ქალაქი ააგო; მაგრამ მე გავუშვებ ცეცხლს მის ქალაქებს და შთანთქავს მის სასახლეებს. „ისრაელმა დაივიწყა თავისი შემოქმედი“, - მიუთითებს წინასწარმეტყველი ისრაელის ცოდვების წყაროზე. "და ააშენა ტაძარი", დიდება. „განძი“: ებრ. ჰეიკლოთი („ტაძარი“) ნიშნავს ზოგადად დიდ შენობას და გამოიყენება სასახლეების შესახებ (ამ 8.3), იეჰოვას ტაძრის შესახებ (2 მეფეები 18.16), კერპების ტაძრებზე (იოელი 3.5). თეიჩალის თარგმანი ტაძრის მნიშვნელობით ჰარმონიაშია წინასწარმეტყველის საბრალდებო მეტყველებასთან, თუმცა ჰეიჩალის გაგება მრავალი ეგზეგეტის მიერ მიღებული სასახლის გაგებით (როზენმ., შოლცი, ნოვაკი) არ ეწინააღმდეგება კონტექსტს. – ისრაელთან ერთად წინასწარმეტყველი ახსენებს მე-14-ში და იუდას, რომლის ცოდვა იყო ის, რომ ღმერთზე მინდობის ნაცვლად, გამაგრებულ ქალაქებს მიენდო. „ცეცხლს გამოვგზავნი მის ქალაქებზე“: წინასწარმეტყველის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ როგორც პირდაპირი მნიშვნელობით ქალაქების დაწვის შესახებ (2 მეფეები 25.8, 9, 8.13; იერ 3.13) და უფრო ზოგადი გაგებით, როგორც იუდას ქალაქებში მომავლის ყველა უბედურების მითითება. – ზოგიერთი უახლესი კომენტატორი (ველჰაუზენი, ნოვაკი, გუნაკერი) განიხილავს მე-14 ხელოვნებას. ეკუთვნის არა წინასწარმეტყველ ოსიას, არამედ მოგვიანებით შემოღებული. ამ მოსაზრების საფუძველია მოსაზრება, რომ ლექსის დასასრული წარმოადგენს წინასწარმეტყველ ამოსისგან (I და II) აღებულ გამოთქმას, ხოლო იუდას ხსენება არ ეთანხმება მთელს სიტყვას, რომელიც ეძღვნება ისრაელს. მაგრამ წიგნის მსგავსება. ოსია წიგნიდან. ამოსი ჩანს სხვა ადგილებში, რომლის ავთენტურობა სადავო არ არის (Hos 4.3 – Am 8.8; Os 4.15, 5.8, 10.5 – Am 5.7; Os 5.7 – Am 7.4; Os 9.3 – Am 7.17 და ა.შ.). ეს აიხსნება იმით, რომ ოსია ამოსის უმცროსი თანამედროვე იყო და ალბათ იცოდა მისი წიგნი. ანალოგიურად, ისრაელის სამეფოს წინასწარმეტყველის სიტყვაში იუდას ცალკეულმა ხსენებამ გაურკვევლობა გამოიწვია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ წინასწარმეტყველებისთვის თეოკრატიული იდეის ჭეშმარიტი მატარებელი ყოველთვის მხოლოდ იუდას სამეფო იყო, რომლისკენაც მათი აზროვნება არ შეეძლო არ მიემართა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: