Глава 8

1 à 7. Proclamation de destruction à Israël. 8-14. Conviction des péchés d'Israël. Os.8:1. Une trompette à vos lèvres ! Comment un aigle fondra-t-il sur la maison du Seigneur parce qu'ils ont rompu mon alliance et transgressé ma loi ! C'est au nom de Jéhovah. Le prophète reçoit l'ordre d'utiliser une trompette pour annoncer au peuple le temps de désastre à venir, envoyé pour les péchés du peuple. Pour avoir rompu l’alliance, pour avoir enfreint la loi (torah) de Dieu, les ennemis, comme un aigle se précipitant sur une proie, voleront « contre la maison du Seigneur », c’est-à-dire Israël, qui fait partie de la communauté du Seigneur. Au lieu des mots Héb. c'est-à-dire « une trompette à ta bouche » dans la gloire. du grec « dans leurs profondeurs, car la terre est infranchissable » - gloire. le texte enchaîne les lectures de différents codes ; Ces lectures sont nées, il faut le penser, du résultat d’une compréhension erronée de Héb. texte. Osée 8 : 2. Ils me crieront : " Mon Dieu ! nous t'avons connu, nous sommes Israël. " Les troubles amèneront les gens à crier vers le Seigneur. Mais se tournant vers Dieu, le peuple lui dit : « nous sommes Israël » : c'est-à-dire qu'ils rappellent seulement à Dieu leur choix et les promesses qu'ils ont reçues, et ne révèlent pas une véritable repentance pour leurs erreurs. Les derniers mots de l'Art. 2ème « nous sommes Israël » en grec. et dans la gloire omis, probablement par accident, en raison de la répétition de mots au début du verset suivant. Osée 8 : 3. Israël a rejeté ce qui était bon ; l'ennemi le poursuivra. Art. 3 et suiv. représentent la réponse de Dieu au cri du peuple qui se tourne vers lui. En refusant davantage de miséricorde envers le peuple, Jéhovah souligne qu'Israël lui-même a rejeté (zanah - rejeté avec dégoût) le « bien » - a rejeté le bien qui était assuré par la fidélité à l'Alliance. Fin de l'Art. de l'euro peut se traduire : « que son ennemi le poursuive » ; gloire, c'est-à-dire à la place, il se lit « l'ennemi du prognash », LXX : έχύρόν κατεδίωξαν. Cette lecture hors contexte est probablement née du fait qu'au lieu de irdpho (laissez-le poursuivre), LXX a ponctué irdphu. Osée 8 : 4. Ils ont établi des rois eux-mêmes, sans Moi ; ils ont installé des princes, mais à mon insu ; Avec leur argent et leur or, ils se fabriquèrent des idoles : d'où la destruction. Le Prophète nomme les crimes pour lesquels Israël doit être puni, à savoir l'abandon de la maison de David, l'installation non autorisée de rois et de princes et l'introduction du service des veaux. Osée 8 : 5. Ton veau t'a quitté, Samarie ! Ma colère s'est enflammée contre eux; Pendant combien de temps ne peuvent-ils pas être nettoyés ? « Ton veau, Samaria ! t'a frappé (zanah) ! Le verbe zanah dans cette expression est compris par certaines traductions et interprètes comme ayant un sens réel : dans la LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, gloire. «Écrase ton mollet», rus. synode. « Ton veau t’a abandonné », d’autres (Hitzig, Ewald) : « Il (Jéhovah) a rejeté ton veau. » Mais le contexte du discours est plus cohérent avec la compréhension du ch. zanah à st. 5, au sens intransitif - être dégoûtant : « ton veau, Samarie » est dégoûtant. Le nom Samarie est évidemment utilisé ici à la place du nom du royaume tout entier, puisque l'existence d'un veau d'or dans la ville de Samarie est inconnue. - "Combien de temps avant qu'ils puissent être nettoyés" - nettoyés de la saleté des veaux en service. – Disponible à la fin du Ve siècle. dans la gloire Dans le texte, les mots « comme ceux d'Israël » sont transférés du début de l'Art. Le 6, et, apparemment, au lieu de ki mijisrael (car il est Israël) LXX, ils lisent bisrael. Osée 8 : 6. Car lui aussi est l'œuvre d'Israël : l'artiste l'a créé, et donc il n'est pas dieu ; Le veau de Samarie sera mis en pièces ! « Le veau de Samarie sera réduit en morceaux (schevavim). » Héb. le mot schevavim est άπαξ λεγόμ, et est donc compris différemment. La plupart des commentateurs (Rozenm., Gesenius), ainsi que les traducteurs russes, le dérivent de la racine schavav signifiant piquer, fendre, transformer en morceaux. Avec cette compréhension, il s'avère que, selon le prophète, le veau samaritain subira le même sort que celui qui est arrivé autrefois au veau du Sinaï (Ex 32,20 ; Deut 9,21). LXX dérive apparemment Schevavim du ch. Schuv tourne, sous la forme riel - séduire, et donc l'expression en question a été traduite διότι πλανών ήνο μόσχος σου, slave. «Tu ne flatteras pas ton veau.» D'après l'explication de Bienheureux. Le mot Schevavim de Jérôme signifie toile, et la pensée du prophète est que, tout comme le vent détruit une toile, le veau de Samarie sera détruit. Russian Lane donne une idée qui colle bien au contexte. Osée 8 : 7. Puisqu'ils ont semé le vent, ils récolteront aussi la tempête : il n'aura pas de grain sur pied ; le grain ne produira pas de farine ; et si elle le fait, des étrangers l'avaleront. "Comme ils ont semé le vent", ruach; gloire « Le vent est pourri » (grec ανεμόφθορα), « alors ils récolteront la tempête », une expression figurative contenant l'idée que pour leurs actes vains (le vent est une image de vanité et de vide), Israël ne récoltera que la mort et la destruction (la tempête est une image de destruction). Le Prophète menace en outre le peuple du désastre d’une mauvaise récolte, mais son discours a aussi un sens plus général : le prophète veut dire que toutes les entreprises d’Israël échoueront et profiteront non pas à lui, mais à ses ennemis. Osée 8 : 8. Israël est englouti ; maintenant ils seront parmi les nations comme un vase sans valeur. Osée 8 : 9. Ils allèrent à Assur comme un âne sauvage errant seul ; Éphraïm gagna la faveur grâce aux cadeaux. Israël est dévoré par les nations étrangères. Il s'est préparé un tel sort lorsqu'il a commencé à rechercher la protection des Assyriens et à gagner leurs faveurs avec des cadeaux. « Comme un âne sauvage errant seul » : la conjonction « comme » en hébreu. t. Non; Selon le sens de l’original, le prophète ne compare pas Israël à un âne sauvage, mais il les oppose. L'âne sauvage, destiné à une vie dans le désert, erre seul, gardant sa liberté et comme s'il comprenait son but. Mais Israël, isolé parmi les nations, commença lui-même à s'efforcer de communiquer avec les païens, contrairement à son objectif. Ainsi, les personnes intelligentes ont dévié de leur chemin, tandis que les êtres irrationnels restent fidèles à leur destination. – La comparaison ci-dessus est véhiculée différemment dans la LXX, à savoir ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, gloire. «Prospère sur toi-même, Ephraïm.» Mais avec Mazor. Toutes les traductions anciennes sont en accord avec le texte, à l'exception de Simachus. Os.8:10. Bien qu'ils aient envoyé des cadeaux aux nations, je les rassemblerai bientôt, et ils commenceront à souffrir du fardeau du roi des princes ; Art. Le 10e dans l'original est très obscur et est compris différemment ; La traduction russe du verset ne représente qu’une des interprétations. Selon le sens du texte russe de l'art. Le 10 contient une menace pour le peuple : malgré le fait qu'Israël ait tenté de gagner l'amitié des païens avec des cadeaux (ithnu), il sera « recueilli des blessures » parmi eux, rassemblés, comme l'ajoutent les commentateurs, pour le jugement, pour l'extermination (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Knabenbauer), - envoyé en captivité dans un pays païen. Ch. kabaz, rassembler, en Jr 12.3 ; Ézéchiel 22:20 ; Mic 4:12 ; Système d'exploitation 9.6 ; utilisé à propos d'une réunion à des fins de punition. Pendant sa captivité, Israël souffrira ou, selon l'hébreu (viande vajechelu), « commencera à devenir petit », diminuera en nombre à cause du fardeau du roi des princes. L'expression melech schaim, rois des princes est égale à l'expression melech melachim et, selon de nombreux interprètes (Ewald, Gitzig, Knabenb.) a été utilisée par le prophète à propos du roi d'Assyrie (cf. Is 10.8, 36.4,13 ; Ez 26.7). Art textuel slave. 10, le grec correspondant, donne une idée différente. La lecture « c’est pour cela qu’ils seront livrés en langues » vient du fait que LXX Héb. ithnu (donner) a été vocalisé par juthnu et traduit παραδοθήσονται (sera trahi). Au lieu de mots russes. texte « ils commenceront à souffrir du fardeau du roi des princes » dans la gloire. du grec se lit comme suit : « et ils se reposeront un peu (κοπασουσιν) en oignant le roi et les princes. » Les interprètes les plus récents (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) privilégient le grec. texte et comprenez l’expression sur le roi et les princes d’Israël. Il y a de l'ironie dans les paroles du prophète : qu'Israël en captivité se repose de ces coups d'État, grâce auxquels il était si souvent nécessaire d'oindre les rois. Os.8:11. Car Éphraïm a bâti de nombreux autels pour le péché, et ces autels lui ont servi pour le péché. Au lieu des mots « ces autels le servaient pour le péché » dans la gloire. du grec, on lit : « pour ses péchés, il y avait un trésor bien-aimé » (ηγαπημένα) ; le dernier mot, qui n'a aucune correspondance en hébreu. le texte semble avoir été introduit à partir du verset suivant. Os.8:12. Je lui ai écrit Mes lois importantes, mais elles lui étaient considérées comme étrangères. «Je lui ai écrit Mes lois importantes.» Héb. le texte de l'expression ektaiv-lo rubbej thorathi, rendu librement en russe, est traduit et compris différemment ; rubbej thorathi devrait être traduit plus précisément - « myriade (multitude) de ma loi » ou lu avec Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi « paroles de ma loi ». Puisqu’il n’y avait pas de lois écrites données uniquement à Israël, alors, évidemment, le discours du prophète doit être compris par rapport à la loi de Moïse, qui, c’est-à-dire, existait déjà, contrairement à l’affirmation de critiques négatives sous forme écrite à l’époque du prophète Osée. - Slave. t., le grec correspondant, suggère une lecture différente de l'original et donne une idée moins claire. La fin du verset « trésor de la bien-aimée », qui n'est pas dans l'original, aurait été transférée du début du verset suivant, lu par erreur par LXX. Os.8:13. En sacrifices, ils m'apportent de la viande et la mangent ; Le Seigneur leur déplaît ; maintenant il se souviendra de leur méchanceté et les punira pour leurs péchés : ils retourneront en Égypte. Le prophète dénonce les Israélites non pas pour avoir fait des sacrifices, mais pour le fait que ces sacrifices étaient offerts uniquement par le désir de plaire à leur ventre, n'étaient que de simples festins, offrant de la viande, et non un esprit contrit. En guise de punition pour cette négligence dans le service de Dieu, Israël, selon la parole du prophète, retournera en Égypte (cf. Deut. 28,68). En nommant l'Égypte, le prophète ne veut pas menacer la captivité égyptienne, mais veut exprimer une idée générale sur l'inévitabilité de l'esclavage pour le peuple : de même que la création du peuple a commencé avec l'esclavage égyptien, de même la restauration de la théocratie sera précédée de la captivité. En gloire et en grec, c'est-à-dire au lieu du futur « ils retourneront en Égypte », le passé est lu. « retourné en Egypte », ce qui ne donne pas une idée claire. Derniers mots du slave-grec. t. « et en Assyrie, ce qui est impur est mangé » ne figure pas dans l'original ni dans d'autres traductions anciennes ; ils ont probablement été introduits ultérieurement à partir de Hos 9.3. Os.8:14. Israël a oublié son Créateur et a construit des églises, et Juda a construit de nombreuses villes fortifiées ; mais j'enverrai le feu sur ses villes, et il dévorera ses palais. « Israël a oublié son Créateur », le prophète indique la source des péchés d’Israël. « Et il bâtit une église », gloire. « trésor » : Héb. heichloth (« église ») signifie un grand bâtiment en général et est utilisé pour les palais (Am 8.3), pour l’église de Jéhovah (2 Rois 18.16), pour les églises d'idoles (Joël 3.5). La traduction de teichal au sens de église est en harmonie avec le discours accusateur du prophète, même si la compréhension de heichal au sens de palais acceptée par de nombreux exégètes (Rozenm., Scholz, Novak) ne contredit pas le contexte. – Avec Israël, le prophète mentionne au v. 14 et Judas, dont le péché était qu'au lieu de se confier en Dieu, il plaçait sa confiance dans les villes fortifiées. « J'enverrai le feu sur ses villes » : les paroles du prophète peuvent être comprises aussi bien dans un sens littéral à propos de l'incendie des villes (2 Rois 25,8, 9, 8,13 ; Jr 3,13) que dans un sens plus général, comme une indication de tous les désastres qui arriveront aux villes de Juda. – Certains des commentateurs les plus récents (Wellhausen, Novak, Goonaker) considèrent le 14ème Art. n'appartenant pas au prophète Osée, mais introduit par une main ultérieure. La base de cette opinion est la considération que la fin du verset représente une expression tirée du prophète Amos (I et II), et que la mention de Juda ne s'accorde pas avec l'ensemble du discours consacré à Israël. Mais la similitude du livre. Osée du livre. Amos peut être vu en d'autres lieux dont l'authenticité n'est pas contestée (Hos 4,3 – Am 8,8 ; Os 4,15, 5,8, 10,5 – Am 5,7 ; Os 5,7 – Am 7,4 ; Os 9,3 – Am 7,17, etc.). Cela s'explique par le fait qu'Osée était un jeune contemporain d'Amos et connaissait probablement son livre. De même, les mentions individuelles de Juda dans le discours du prophète du royaume d'Israël ne peuvent guère susciter la perplexité, si l'on tient compte du fait que pour les prophètes, le véritable porteur de l'idée théocratique a toujours été uniquement le royaume de Juda, vers lequel leur pensée ne pouvait s'empêcher de se tourner. Vous pourriez être intéressé par :