Глава 8

1–7. Proclamación de destrucción a Israel. 8–14. Convicción de los pecados de Israel. Os.8:1. ¡Una trompeta a tus labios! ¡Cómo se abalanzará un águila sobre la casa del Señor porque han quebrantado Mi pacto y transgredido Mi ley! Esto es en el nombre de Jehová. El profeta recibe la orden de usar una trompeta para anunciar al pueblo el tiempo venidero del desastre, enviado por los pecados del pueblo. Por violar el pacto, por violar la ley (torah) de Dios, los enemigos, como un águila que se lanza sobre su presa, volarán “contra la casa del Señor”, es decir, Israel, que es parte de la comunidad del Señor. En lugar de las palabras heb. es decir, “una trompeta a tu boca” en gloria. del griego "hasta sus profundidades, porque la tierra es intransitable" - gloria. el texto conecta lecturas de diferentes códigos; Estas lecturas surgieron, hay que pensar, como resultado de una comprensión errónea del heb. texto. Os.8:2. Clamarán a Mí: "¡Dios mío! Te hemos conocido, somos Israel". Los problemas harán que el pueblo clame al Señor. Pero, volviéndose a Dios, el pueblo le dice: “somos Israel”: es decir, le recuerdan sólo a Dios su elección y las promesas que han recibido, y no revelan un verdadero arrepentimiento por sus errores. Las últimas palabras del art. 2º “somos Israel” en griego. y en gloria omitido, probablemente por accidente, debido a la repetición de palabras al comienzo del siguiente verso. Os.8:3. Israel rechazó lo que era bueno; el enemigo lo perseguirá. Arte. 3 y siguientes. representan la respuesta de Dios al clamor del pueblo que se dirige a él. Al negarse a tener más misericordia con el pueblo, Jehová señala que el propio Israel rechazó (zanah - rechazó con disgusto) el "bien" - rechazó el bien que estaba garantizado por la fidelidad al Pacto. Fin del art. de euros se puede traducir: “que su enemigo lo persiga”; gloria, es decir, en su lugar se lee “el enemigo de prognash”, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Esta lectura fuera de contexto probablemente surgió porque en lugar de irdpho (que siga adelante), la LXX puntuó irdphu. Os.8:4. Ellos mismos nombraron reyes, sin mí; pusieron príncipes, pero sin mi conocimiento; De su plata y su oro se hicieron ídolos: de ahí la destrucción. El Profeta menciona los crímenes por los que Israel debe ser castigado, a saber, el alejamiento de la casa de David, la instalación no autorizada de reyes y príncipes y la introducción del servicio de los becerros. Oseas 8:5. ¡Tu becerro te ha abandonado, Samaria! Mi ira se encendió contra ellos; ¿Cuánto tiempo no se pueden limpiar? “¡Tu becerro, Samaria!” te ha golpeado (zanah)! Algunas traducciones e intérpretes entienden que el verbo zanah en esta expresión tiene un significado real: en la LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, gloria. “Aplasta tu pantorrilla”, rus. sínodo. “Tu becerro te ha abandonado”, otros (Hitzig, Ewald): “Él (Jehová) ha rechazado a tu becerro”. Pero el contexto del discurso es más coherente con la comprensión del cap. zana en st. 5, en sentido intransitivo - ser repugnante: “tu becerro, Samaria” es repugnante. El nombre Samaria obviamente se usa en este lugar en lugar del nombre de todo el reino, ya que se desconoce la existencia de un becerro de oro en la ciudad de Samaria. - “Hasta cuándo podrán ser limpiados” - limpiados de la inmundicia de los terneros servidores. – Disponible a finales del siglo V. en gloria En el texto, las palabras “como los de Israel” se trasladan desde el principio del art. 6, y, aparentemente, en lugar de ki mijisrael (porque él es Israel) LXX leen bisrael. Os.8:6. Porque él también es obra de Israel: el artista lo hizo y, por tanto, no es dios; ¡El becerro de Samaria será despedazado! “El becerro de Samaria será despedazado (schevavim)”. heb. la palabra schevavim es άπαξ λεγόμ y, por lo tanto, se entiende de manera diferente. La mayoría de los comentaristas (Rozenm., Gesenius), así como los traductores rusos, lo derivan de la raíz schavav que significa pinchar, partir, convertir en pedazos. Entendiendo esto, resulta que, según el profeta, el becerro samaritano sufrirá la misma suerte que una vez le sucedió al becerro del Sinaí (Ex 32,20; Deut 9,21). La LXX aparentemente derivó a Schevavim del cap. Schuv turn, en la forma рiel - seducir, y por eso la expresión en cuestión fue traducida διότι πλανών ήνο μόσχος σου, eslavo. “No halagarás a tu becerro”. Según la explicación del Beato. La palabra Schevavim de Jerónimo significa red, y el pensamiento del profeta es que así como el viento destruye una red, así el becerro de Samaria será destruido. El carril ruso da una idea que se adapta bien al contexto. Os.8:7. Como sembraron viento, también cosecharán torbellino: no tendrá grano en pie; el grano no producirá harina; y si lo hace, los extraños se lo tragarán. "Como sembraron el viento", ruach; gloria “El viento se ha podrido” (griego ανεμόφθορα), “luego cosecharán tormenta”, expresión figurativa que contiene la idea de que por sus vanidades (el viento es una imagen de vanidad y vacío), Israel solo cosechará muerte y destrucción (la tormenta es una imagen de destrucción). El Profeta amenaza además al pueblo con el desastre de una mala cosecha, pero su discurso también tiene un significado más general: el profeta quiere decir que todas las empresas de Israel fracasarán y no le beneficiarán a él, sino a sus enemigos. Os.8:8. Israel es devorado; ahora estarán entre las naciones como vaso inútil. Os.8:9. Fueron a Asur como un asno salvaje vagando solo; Efraín se ganó el favor con regalos. Israel está siendo devorado por naciones extranjeras. Se preparó ese destino cuando comenzó a buscar la protección de los asirios y a ganarse su favor con regalos. “Como un asno salvaje que vaga solo”: la conjunción “como” en hebreo. t. No; Según el significado del original, el profeta no compara a Israel con un asno salvaje, sino que los contrasta. El burro salvaje, destinado a una vida en el desierto, deambula solo, guardando su libertad y como si comprendiera su propósito. Pero Israel, aislado de entre las naciones, comenzó a esforzarse por comunicarse con los paganos, en contra de su propósito. Así, las personas inteligentes se han desviado de su camino, mientras que los seres irracionales se mantienen fieles a su destino. – La comparación anterior se transmite de manera diferente en la LXX, a saber, ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, gloria. "Prospera contigo mismo, Efraín". Pero con mazor. Todas las traducciones antiguas concuerdan con el texto, a excepción de Símaco. Os.8:10. Aunque enviaron presentes a las naciones, pronto los reuniré, y comenzarán a sufrir la carga del rey de los príncipes; Arte. El décimo en el original es muy oscuro y se entiende de manera diferente; La traducción rusa del verso representa sólo una de las interpretaciones. Según el significado del texto ruso en el art. El 10 contiene una amenaza para el pueblo: a pesar de que Israel intentó ganarse la amistad de los paganos con regalos (ithnu), será "heridas recogidas" entre ellos, reunidas, como añaden los comentaristas, para el juicio, para el exterminio (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Knabenbauer), - enviado como cautivo a una tierra pagana. Cap. kabaz, recoger, en Jer 12,3; Ezequiel 22:20; Miqueas 4:12; SO 9.6; utilizado en una reunión con el propósito de castigar. Mientras esté en cautiverio, Israel sufrirá o por el hebreo (carne de vajechelu) “comenzará a hacerse pequeño”, disminuirá en número debido a la carga del rey de los príncipes. La expresión melej schaim, reyes de príncipes es igual a la expresión melej melajim y, según muchos intérpretes (Ewald, Gitzig, Knabenb.) fue utilizada por el profeta acerca del rey de Asiria (cf. Is 10,8, 36,4,13; Ez 26,7). Arte de texto eslavo. 10, el griego correspondiente, da una idea diferente. La lectura “por esto serán entregados en lenguas” proviene del hecho de que LXX Heb. ithnu (dar) fue vocalizado como juthnu y traducido παραδοθήσονται (será traicionado). En lugar de palabras rusas. texto “comenzarán a sufrir la carga del rey de los príncipes” en gloria. del griego dice: “y descansarán (κοπασουσιν) un poco al rey y a los príncipes”. Los intérpretes más nuevos (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) dan preferencia al griego. texto y comprender la expresión sobre el rey y los príncipes de Israel. Hay ironía en las palabras del profeta: que Israel en cautiverio descanse de aquellos golpes de estado, gracias a los cuales fue necesario ungir reyes con tanta frecuencia. Os.8:11. Porque Efraín edificó muchos altares para el pecado, y estos altares le sirvieron para el pecado. En lugar de las palabras “estos altares le sirvieron para el pecado” en gloria. del griego dice: “por sus pecados había un tesoro amado” (ηγαπημένα); la última palabra, que no tiene correspondencia en hebreo. El texto parece haber sido introducido a partir del siguiente versículo. Os.8:12. Le escribí Mis leyes importantes, pero le eran ajenas. “Le escribí Mis leyes importantes”. heb. el texto de la expresión ektaiv-lo rubbej thorathi, traducida libremente en ruso, se traduce y entiende de manera diferente; rubbej thorathi debería traducirse con mayor precisión: "innumerables (multitud) de Mi ley" o leerse junto con Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi "palabras de Mi ley". Dado que no había leyes escritas dadas sólo a Israel, entonces, obviamente, el discurso del profeta debe entenderse acerca de la ley de Moisés, que, es decir, ya existía, contrariamente a la afirmación de la crítica negativa en forma escrita en la época del profeta Oseas. - Eslavo. t., el griego correspondiente, sugiere una lectura diferente del original y da una idea menos clara. Se cree que el final del versículo “tesoro del amado”, que no está en el original, fue transferido del comienzo del siguiente versículo, leído erróneamente por la LXX. Os.8:13. En sacrificios me traen carne y la comen; El Señor les desagrada; ahora se acordará de sus maldades y los castigará por sus pecados: volverán a Egipto. El profeta denuncia a los israelitas no por hacer sacrificios en absoluto, sino por el hecho de que estos sacrificios se ofrecían voluntariamente sólo por el deseo de complacer su vientre, eran sólo simples banquetes, ofreciendo carne y no un espíritu contrito. Como castigo por esta negligencia en el servicio a Dios, Israel, según la palabra del profeta, regresará a Egipto (cf. Deut. 28,68). Al nombrar a Egipto, el profeta no pretende amenazar con el cautiverio egipcio, sino que quiere expresar una idea general sobre la inevitabilidad de la esclavitud para el pueblo: así como la creación del pueblo comenzó con la esclavitud egipcia, la restauración de la teocracia será precedida por el cautiverio. En gloria y griego, es decir, en lugar del tiempo futuro “volverán a Egipto”, se lee el pasado. “Regresó a Egipto”, lo que no da una idea clara. Últimas palabras del eslavo-griego. t. “y en Asiria se come lo inmundo” no está en el original ni en otras traducciones antiguas; probablemente fueron introducidos por una mano posterior de Os 9.3. Os.8:14. Israel se olvidó de su Creador y construyó iglesias, y Judá edificó muchas ciudades fortificadas; pero enviaré fuego sobre sus ciudades, y devorará sus palacios. “Israel se olvidó de su Creador”, indica el profeta la fuente de los pecados de Israel. “Y edificó una iglesia”, gloria. "tesoro": heb. heichloth (“iglesia”) significa un edificio grande en general y se usa para hablar de palacios (Am 8.3), de la iglesia de Jehová (2 Reyes 18.16), de iglesias de ídolos (Joel 3.5). La traducción de teichal en el sentido de iglesia está en armonía con el discurso acusatorio del profeta, aunque la comprensión de heichal en el sentido de palacio aceptada por muchos exégetas (Rozenm., Scholz, Novak) no contradice el contexto. – Junto a Israel, el profeta menciona en el v. 14 y a Judas, cuyo pecado fue que en lugar de confiar en Dios, puso su confianza en ciudades fortificadas. “Enviaré fuego sobre sus ciudades”: las palabras del profeta pueden entenderse tanto en un sentido literal sobre el incendio de las ciudades (2 Reyes 25,8, 9, 8,13; Jer 3,13) como en un sentido más general, como una indicación de todos los desastres que se avecinan sobre las ciudades de Judá. – Algunos de los comentaristas más recientes (Wellhausen, Novak, Goonaker) consideran que el art. 14. No pertenece al profeta Oseas, sino que fue introducido por una mano posterior. La base de esta opinión es la consideración de que el final del versículo representa una expresión tomada del profeta Amós (I y II), y la mención de Judá no concuerda con todo el discurso dedicado a Israel. Pero la similitud del libro. Oseas del libro. Amós se puede ver en otros lugares, cuya autenticidad no está en duda (Os 4,3 – Am 8,8; Os 4,15, 5,8, 10,5 – Am 5,7; Os 5,7 – Am 7,4; Os 9,3 – Am 7,17, etc.). Se explica por el hecho de que Oseas era un contemporáneo más joven de Amós y probablemente conocía su libro. Asimismo, las menciones individuales de Judá en el discurso del profeta del reino de Israel difícilmente pueden causar desconcierto, si tenemos en cuenta que para los profetas el verdadero portador de la idea teocrática fue siempre sólo el reino de Judá, hacia el cual su pensamiento no podía dejar de dirigirse. Quizás te interese: