Глава 8

1–7. Διακήρυξη καταστροφής στο Ισραήλ. 8–14. Καταδίκη για τις αμαρτίες του Ισραήλ. Οσ.8:1. Μια τρομπέτα στα χείλη σου! Πώς ένας αετός θα πέσει πάνω στον οίκο του Κυρίου επειδή παραβίασαν τη διαθήκη Μου και παραβίασαν τον νόμο μου! Αυτό είναι στο όνομα του Ιεχωβά. Ο προφήτης λαμβάνει την εντολή να χρησιμοποιήσει μια σάλπιγγα για να αναγγείλει στους ανθρώπους την επερχόμενη ώρα της καταστροφής, που στάλθηκε για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Για την παραβίαση της διαθήκης, για την παραβίαση του νόμου (τορά) του Θεού, οι εχθροί, σαν αετός που ορμάει στη λεία, θα πετάξουν «εναντίον του οίκου του Κυρίου», δηλαδή του Ισραήλ, που είναι μέρος της κοινότητας του Κυρίου. Αντί των λέξεων Εβρ. δηλ. «μια τρομπέτα στο στόμα σου» σε δόξα. από τα ελληνικά «στα βάθη τους, γιατί η γη είναι αδιάβατη» - δόξα. το κείμενο συνδέει αναγνώσεις διαφορετικών κωδικών. Αυτές οι αναγνώσεις προέκυψαν, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ως αποτέλεσμα μιας εσφαλμένης κατανόησης του Εβρ. κείμενο. Hos.8:2. Θα μου φωνάξουν: «Θεέ μου, σε γνωρίσαμε, είμαστε ο Ισραήλ». Τα προβλήματα θα κάνουν τους ανθρώπους να φωνάζουν στον Κύριο. Αλλά γυρίζοντας στον Θεό, οι άνθρωποι του λένε: «Είμαστε ο Ισραήλ»: δηλαδή υπενθυμίζουν μόνο στον Θεό την εκλεκτικότητά τους και τις υποσχέσεις που έχουν λάβει και δεν αποκαλύπτουν αληθινή μετάνοια για τα λάθη τους. Τα τελευταία λόγια της Τέχνης. 2ο “we are Israel” στα ελληνικά. και σε δόξα παραλείφθηκε, μάλλον τυχαία, λόγω της επανάληψης των λέξεων στην αρχή του επόμενου στίχου. Hos.8:3. Το Ισραήλ απέρριψε ό,τι ήταν καλό. ο εχθρός θα τον καταδιώξει. Τέχνη. 3 κ.ε. αντιπροσωπεύουν την απάντηση του Θεού στην κραυγή των ανθρώπων που στρέφονται προς αυτόν. Αρνούμενος περαιτέρω έλεος προς τον λαό, ο Ιεχωβά επισημαίνει ότι ο ίδιος ο Ισραήλ απέρριψε (zanah - απέρριψε με αηδία) το "καλό" - απέρριψε το καλό που εξασφάλιζε η πιστότητα στη Διαθήκη. Τέλος Τέχνης. από ευρώ μπορεί να μεταφραστεί: «ας τον καταδιώξει ο εχθρός του»· δόξα δηλ. αντί να διαβάζει «ο εχθρός του πρόγνας», LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Αυτή η ανάγνωση εκτός πλαισίου πιθανότατα προέκυψε επειδή αντί για irdpho (ας το επιδιώξει), το LXX σημείωσε το irdphu. Hos.8:4. Διόρισαν οι ίδιοι βασιλιάδες, χωρίς Εμένα. Τοποθέτησαν πρίγκιπες, αλλά εν αγνοία Μου. από το ασήμι και το χρυσάφι τους έφτιαξαν είδωλα για τον εαυτό τους: εξ ου και την καταστροφή. Ο Προφήτης ονομάζει εκείνα τα εγκλήματα για τα οποία πρέπει να τιμωρηθεί ο Ισραήλ, δηλαδή η πτώση από τον οίκο του Δαβίδ, η μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση βασιλιάδων και πρίγκιπες και η εισαγωγή της υπηρεσίας μόσχων. Hos.8:5. Σε άφησε το μοσχάρι σου, Σαμάρεια! Ο θυμός μου άναψε εναντίον τους. Πόσο καιρό δεν μπορούν να καθαριστούν; «Το μοσχάρι σου, Σαμάρεια!» σε έχει χτυπήσει (zanah)! Το ρήμα zanah σε αυτή την έκφραση γίνεται κατανοητό από ορισμένες μεταφράσεις και διερμηνείς ότι έχει πραγματικό νόημα: στο LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, δόξα. «Συνθλίψτε το μοσχάρι σας», rus. σύνοδος. «Το μοσχάρι σου σε εγκατέλειψε», άλλοι (Hitzig, Ewald): «Αυτός (ο Ιεχωβά) απέρριψε το μοσχάρι σου». Όμως το πλαίσιο του λόγου συνάδει περισσότερο με την κατανόηση του κεφ. zanah στην αγ. 5, με την αμετάβατη έννοια - να είναι αηδιαστικό: "το μοσχάρι σου, Σαμάρεια" είναι αηδιαστικό. Το όνομα Σαμάρεια χρησιμοποιείται προφανώς σε αυτό το μέρος αντί για το όνομα ολόκληρου του βασιλείου, αφού η ύπαρξη ενός χρυσού μοσχαριού στην πόλη της Σαμάρειας είναι άγνωστη. - "Πόσο καιρό μέχρι να καθαριστούν" - καθαριστεί από τη βρωμιά του σερβιρίσματος μοσχαριών. – Διατίθεται στα τέλη του 5ου αι. in glory Στο κείμενο, οι λέξεις «όπως εκείνες στο Ισραήλ» μεταφέρονται από την αρχή της Τέχνης. 6ο, και, προφανώς, αντί για ki mijisrael (γιατί είναι Ισραήλ) LXX διάβασαν bisrael. Hos.8:6. Γιατί και αυτός είναι έργο του Ισραήλ: ο καλλιτέχνης τον έφτιαξε, και επομένως δεν είναι θεός. Το μοσχάρι της Σαμαριάς θα γίνει κομμάτια! «Το μοσχάρι της Σαμάρειας θα γίνει κομμάτια (σεβαβίμ).» Εβρ. η λέξη schevavim είναι άπαξ λεγόμ, και επομένως κατανοείται διαφορετικά. Οι περισσότεροι σχολιαστές (Rozenm., Gesenius), καθώς και οι Ρώσοι μεταφραστές, το αντλούν από τη ρίζα schavav που σημαίνει τρυπώ, χωρίζω, μετατρέπομαι σε κομμάτια. Με αυτή την κατανόηση, αποδεικνύεται ότι, σύμφωνα με τον προφήτη, το μοσχάρι της Σαμαρείτιδος θα έχει την ίδια μοίρα που κάποτε είχε το μοσχάρι του Σινά (Εξ 32.20· Δευτ. 9.21). Ο LXX προφανώς παρήγαγε το Schevavim από το κεφ. Schuv turn, με τη μορφή рiel - to seduce, και επομένως η εν λόγω έκφραση μεταφράστηκε διότι πλανών ήνο μόσχος σου, σλαβ. «Μην κολακεύεις το μοσχάρι σου». Σύμφωνα με την εξήγηση του Μακαριστού. Η λέξη του Ιερώνυμου Schevavim σημαίνει ιστός και η σκέψη του προφήτη είναι ότι όπως ο άνεμος καταστρέφει έναν ιστό, έτσι και το μοσχάρι της Σαμάρειας θα καταστραφεί. Η ρωσική λωρίδα δίνει μια ιδέα που ταιριάζει καλά στο πλαίσιο. Hos.8:7. Αφού έσπειραν τον άνεμο, θα θερίσουν και τον ανεμοστρόβιλο: δεν θα έχει στάσιμο σιτάρι. τα δημητριακά δεν θα παράγουν αλεύρι. και αν το κάνει, οι ξένοι θα το καταπιούν. «Όπως έσπειραν τον άνεμο», ruach; δόξα «Ο άνεμος έχει σαπίσει» (ελληνικά ανεμόφθορα), «τότε θα θερίσουν την καταιγίδα», μια μεταφορική έκφραση που περιέχει την ιδέα ότι για τις μάταιες πράξεις τους (ο άνεμος είναι εικόνα ματαιοδοξίας και κενού), το Ισραήλ θα θερίσει μόνο θάνατο και καταστροφή (η καταιγίδα είναι εικόνα καταστροφής). Ο Προφήτης απειλεί περαιτέρω τους ανθρώπους με την καταστροφή της αποτυχίας της καλλιέργειας, αλλά η ομιλία του έχει επίσης ένα γενικότερο νόημα: ο προφήτης θέλει να πει ότι όλες οι επιχειρήσεις του Ισραήλ θα είναι ανεπιτυχείς και θα ωφελήσουν όχι αυτόν, αλλά τους εχθρούς του. Hos.8:8. Το Ισραήλ καταβροχθίστηκε. τώρα θα είναι ανάμεσα στα έθνη σαν ένα άχρηστο σκάφος. Hos.8:9. Πήγαν στο Assur σαν άγριο γάιδαρο που περιπλανιέται μόνος. Ο Εφραίμ κέρδισε εύνοια με δώρα. Το Ισραήλ καταβροχθίζεται από ξένα έθνη. Τέτοια μοίρα ετοίμασε για τον εαυτό του όταν άρχισε να αναζητά την προστασία των Ασσυρίων και να κερδίζει την εύνοιά τους με δώρα. «Σαν άγριος γάιδαρος περιπλανώμενος μόνος»: ο σύνδεσμος «ως» στα εβραϊκά. t. Όχι; Σύμφωνα με την έννοια του πρωτοτύπου, ο προφήτης δεν συγκρίνει τον Ισραήλ με έναν άγριο γάιδαρο, αλλά τους αντιπαραβάλλει. Ο άγριος γάιδαρος, προορισμένος για μια ζωή στην έρημο, περιπλανιέται μόνος, φυλάττοντας την ελευθερία του και σαν να καταλαβαίνει τον σκοπό του. Αλλά το Ισραήλ, απομονωμένο από τα έθνη, άρχισε να αγωνίζεται για επικοινωνία με τους ειδωλολάτρες, αντίθετα με τον σκοπό του. Έτσι, οι έξυπνοι άνθρωποι έχουν παρεκκλίνει από το δρόμο τους, ενώ τα παράλογα όντα παραμένουν πιστά στον προορισμό τους. – The above σύγκριση is conveyed differently in the LXX, namely ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, glory. «Να ευημερείς για τον εαυτό σου Εφραίμ». Αλλά με mazor. Όλες οι αρχαίες μεταφράσεις συμφωνούν με το κείμενο, με εξαίρεση τον Σίμαχο. Οσ.8:10. Αν και έστειλαν δώρα στα έθνη, σύντομα θα τα συγκεντρώσω και θα αρχίσουν να υποφέρουν από το βάρος του βασιλιά των πρίγκιπες. Τέχνη. Το 10ο στο πρωτότυπο είναι πολύ σκοτεινό και κατανοείται διαφορετικά. Η ρωσική μετάφραση του στίχου αντιπροσωπεύει μόνο μία από τις ερμηνείες. Σύμφωνα με την έννοια του ρωσικού κειμένου στην τέχνη. Το 10ο περιέχει μια απειλή για τον λαό: παρά το γεγονός ότι το Ισραήλ προσπάθησε να κερδίσει τη φιλία των ειδωλολατρών με δώρα (ithnu), θα «μαζέψει πληγές» ανάμεσά τους, που θα συγκεντρωθούν, όπως προσθέτουν οι σχολιαστές, για κρίση, για εξόντωση (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, a pagangan to landive). Ch. kabaz, to collect, in Jer 12.3; Ιεζ 22:20; Mic 4:12; OS 9.6; χρησιμοποιείται για μια συνάντηση με σκοπό την τιμωρία. Ενώ βρίσκεται σε αιχμαλωσία, ο Ισραήλ θα υποφέρει ή από το εβραϊκό (κρέας vajechelu) «αρχίζει να γίνεται μικρός», μειώνεται σε αριθμό από το βάρος του βασιλιά των πρίγκιπες. Η έκφραση melech schaim, kings of princes είναι ίση με την έκφραση melech melachim και, σύμφωνα με πολλούς ερμηνευτές (Ewald, Gitzig, Knabenb.) χρησιμοποιήθηκε από τον προφήτη για τον βασιλιά της Ασσυρίας (βλ. Ισ 10.8, 36.4,13· Ιεζ 26.7). Σλαβική τέχνη κειμένου. 10, το αντίστοιχο ελληνικό, δίνει μια διαφορετική σκέψη. Η ανάγνωση «για αυτό θα παραδοθούν σε γλώσσες» προέρχεται από το γεγονός ότι το LXX Εβρ. Το ithnu (δίνω) ονομαζόταν juthnu και μεταφράστηκε παραδοθήσονται (θα προδοθεί). Αντί για λέξεις ρωσικά. κείμενο «θα αρχίσουν να υποφέρουν από το βάρος του βασιλιά των πριγκίπων» σε δόξα. από τα ελληνικά λέει: «και θα αναπαυθούν (κοπασουσιν) λίγο, χρίζοντας τον βασιλιά και τους πρίγκιπες». Οι νεότεροι διερμηνείς (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) δίνουν προτίμηση στα ελληνικά. κείμενο και κατανοήστε την έκφραση για τον βασιλιά και τους πρίγκιπες του Ισραήλ. Υπάρχει ειρωνεία στα λόγια του προφήτη: αφήστε τον Ισραήλ σε αιχμαλωσία να ξεκουραστεί από εκείνα τα πραξικοπήματα, χάρη στα οποία ήταν απαραίτητο να χρίζονται βασιλιάδες τόσο συχνά. Οσ.8:11. Διότι ο Εφραίμ έχτισε πολλά θυσιαστήρια για την αμαρτία, και αυτά τα θυσιαστήρια τον υπηρέτησαν για την αμαρτία. Αντί για τις λέξεις «αυτοί οι θυσιασμοί τον υπηρέτησαν για την αμαρτία» στη δόξα. από τα ελληνικά λέει: «για τις αμαρτίες του υπήρχε ένα αγαπημένο θησαυροφυλάκιο» (ηγαπημένα). η τελευταία λέξη, που δεν έχει αντιστοιχία στα εβραϊκά. κείμενο φαίνεται να έχει εισαχθεί από τον επόμενο στίχο. Οσ.8:12. Του έγραψα τους σημαντικούς νόμους Μου, αλλά τους θεωρούσαν ξένους. «Του έγραψα τους σημαντικούς νόμους Μου». Εβρ. το κείμενο της έκφρασης ektaiv-lo rubbej thorathi, που αποδίδεται ελεύθερα στα ρωσικά, μεταφράζεται και κατανοείται διαφορετικά. Το rubej thorathi θα πρέπει να μεταφραστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια - «μύρια (πλήθος) του νόμου Μου» ή να διαβαστεί μαζί με τον Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi «λόγοι του νόμου Μου». Εφόσον δεν υπήρχαν γραπτοί νόμοι που δόθηκαν μόνο στον Ισραήλ, τότε, προφανώς, η ομιλία του προφήτη πρέπει να γίνει κατανοητή για τον νόμο του Μωυσή, ο οποίος, δηλαδή, υπήρχε ήδη, σε αντίθεση με τον ισχυρισμό της αρνητικής κριτικής σε γραπτή μορφή από την εποχή του προφήτη Ωσηέ. - Σλάβος. τ., το αντίστοιχο ελληνικό, προτείνει μια διαφορετική ανάγνωση του πρωτοτύπου και δίνει μια λιγότερο σαφή ιδέα. Το τέλος του στίχου «θησαυρός της αγαπημένης», που δεν υπάρχει στο πρωτότυπο, πιστεύεται ότι έχει μεταφερθεί από την αρχή του επόμενου στίχου, που διαβάζεται λανθασμένα από τον LXX. Οσ.8:13. Στις θυσίες Μου φέρνουν κρέας και το τρώνε. Ο Κύριος τους δυσαρεστεί. Τώρα θα θυμηθεί την κακία τους και θα τους τιμωρήσει για τις αμαρτίες τους: θα επιστρέψουν στην Αίγυπτο. Ο προφήτης καταγγέλλει τους Ισραηλίτες όχι για καθόλου θυσίες, αλλά για το γεγονός ότι αυτές οι θυσίες έγιναν εθελοντικά μόνο από την επιθυμία να ευχαριστήσουν την κοιλιά τους, ήταν μόνο απλές γιορτές, προσφορά κρέατος και όχι πνεύμα μεταμελημένο. Ως τιμωρία για αυτή την αμέλεια στην υπηρεσία του Θεού, ο Ισραήλ, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, θα επιστρέψει στην Αίγυπτο (πρβλ. Δευτ. 28.68). Ονομάζοντας την Αίγυπτο, ο προφήτης δεν εννοεί να απειλήσει την αιγυπτιακή αιχμαλωσία, αλλά θέλει να εκφράσει μια γενική ιδέα για το αναπόφευκτο της δουλείας για τον λαό: όπως η δημιουργία του λαού ξεκίνησε με την αιγυπτιακή σκλαβιά, έτσι και η αποκατάσταση της θεοκρατίας θα προηγηθεί από την αιχμαλωσία. Σε δόξα και ελληνικά δηλ. αντί του μέλλοντα «θα επιστρέψουν στην Αίγυπτο», διαβάζεται το παρελθόν. «επέστρεψε στην Αίγυπτο», που δεν δίνει σαφή ιδέα. Τελευταία λόγια από τα σλαβοελληνικά. t. Το «και στην Ασσυρία τρώγεται ο ακάθαρτος» δεν υπάρχει στο πρωτότυπο ή σε άλλες αρχαίες μεταφράσεις. πιθανότατα εισήχθησαν από μεταγενέστερο χέρι από το Hos 9.3. Οσ.8:14. Ο Ισραήλ ξέχασε τον Δημιουργό του και έχτισε ναούς, και ο Ιούδας έχτισε πολλές οχυρωμένες πόλεις. αλλά θα στείλω φωτιά στις πόλεις του, και θα καταβροχθίσει τα ανάκτορά του. «Το Ισραήλ ξέχασε τον Δημιουργό του», υποδεικνύει ο προφήτης την πηγή των αμαρτιών του Ισραήλ. «Και έχτισε ναό», δόξα. «θησαυρός»: Εβρ. heihloth («ναός») σημαίνει ένα μεγάλο κτίριο γενικά και χρησιμοποιείται για τα παλάτια (Αμ 8.3), για το ναό του Ιεχωβά (Β' Βασιλέων 18.16), για τους ναούς των ειδώλων (Ιωήλ 3.5). Η μετάφραση του teichal με την έννοια του ναού είναι σε αρμονία με τον κατηγορητικό λόγο του προφήτη, αν και η κατανόηση του heichal με την έννοια του παλατιού που αποδέχονται πολλοί εξηγητές (Rozenm., Scholz, Novak) δεν έρχεται σε αντίθεση με το πλαίσιο. – Μαζί με τον Ισραήλ, ο προφήτης αναφέρει στον στ. 14 και τον Ιούδα, του οποίου το αμάρτημα ήταν ότι αντί να εμπιστευτεί στον Θεό, εμπιστεύτηκε οχυρωμένες πόλεις. «Θα στείλω φωτιά στις πόλεις του»: τα λόγια του προφήτη μπορούν να γίνουν κατανοητά τόσο με κυριολεκτική έννοια για το κάψιμο των πόλεων (Β' Βασιλέων 25,8, 9, 8,13· Ιερ 3,13) όσο και με γενικότερη έννοια, ως ένδειξη όλων των καταστροφών που έρχονται στις πόλεις του Ιούδα. – Μερικοί από τους νεότερους σχολιαστές (Wellhausen, Novak, Goonaker) θεωρούν τη 14η Τέχνη. που δεν ανήκει στον προφήτη Ωσηέ, αλλά εισήχθη από μεταγενέστερο χέρι. Η βάση για αυτή τη γνώμη είναι η σκέψη ότι το τέλος του εδαφίου αντιπροσωπεύει μια έκφραση που ελήφθη από τον προφήτη Αμώς (I και II), και η αναφορά του Ιούδα δεν συμφωνεί με ολόκληρη την ομιλία, η οποία είναι αφιερωμένη στο Ισραήλ. Αλλά η ομοιότητα του βιβλίου. Osea από το βιβλίο. Το Amos μπορεί να δει και σε άλλα μέρη, η αυθεντικότητα του οποίου δεν αμφισβητείται (Hos 4,3 – Am 8,8· Os 4,15, 5,8, 10,5 – Am 5,7· Os 5,7 – Am 7,4· Os 9,3 – Am 7,17, κ.λπ.). Εξηγείται από το γεγονός ότι ο Ωσηέ ήταν νεότερος σύγχρονος του Αμώς και πιθανότατα γνώριζε το βιβλίο του. Ομοίως, μεμονωμένες αναφορές του Ιούδα στην ομιλία του προφήτη του βασιλείου του Ισραήλ δύσκολα μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση, αν λάβουμε υπόψη ότι για τους προφήτες ο αληθινός φορέας της θεοκρατικής ιδέας ήταν πάντα μόνο το βασίλειο του Ιούδα, στο οποίο η σκέψη τους δεν μπορούσε παρά να στραφεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: