Глава 8

1–7. Proklamation der Zerstörung Israels. 8–14. Überzeugung von Israels Sünden. Os.8:1. Eine Trompete an deine Lippen! Wie ein Adler wird auf das Haus des Herrn herabstürzen, weil sie meinen Bund gebrochen und mein Gesetz übertreten haben! Dies geschieht im Namen Jehovas. Der Prophet erhält den Befehl, mit einer Posaune dem Volk die kommende Zeit der Katastrophe anzukündigen, die für die Sünden des Volkes gesandt ist. Um den Bund zu brechen, um das Gesetz (Tora) Gottes zu brechen, werden die Feinde wie ein Adler, der auf seine Beute losgeht, „gegen das Haus des Herrn“ fliegen, das heißt gegen Israel, das Teil der Gemeinschaft des Herrn ist. Anstelle der Worte Hebr. d.h. „eine Posaune zu deinem Mund“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen „in ihre Tiefen, denn die Erde ist unpassierbar“ – Herrlichkeit. der Text verbindet Lesarten unterschiedlicher Codes; Man muss annehmen, dass diese Lesarten auf ein falsches Verständnis des Hebräischen zurückzuführen sind. Text. Hos.8:2. Sie werden zu Mir rufen: „Mein Gott! Wir haben Dich gekannt, wir sind Israel.“ Probleme werden dazu führen, dass die Menschen zum Herrn schreien. Doch als sich das Volk an Gott wendet, sagt es ihm: „Wir sind Israel“: Das heißt, es erinnert nur Gott an seine Auserwähltheit und die Versprechen, die es erhalten hat, und offenbart keine echte Reue für seine Fehler. Die letzten Worte der Kunst. 2. „wir sind Israel“ auf Griechisch. und in Herrlichkeit weggelassen, wahrscheinlich aus Versehen, wegen der Wortwiederholung am Anfang des nächsten Verses. Hos.8:3. Israel lehnte ab, was gut war; der Feind wird ihn verfolgen. Kunst. 3 ff. stellen Gottes Antwort auf den Schrei der Menschen dar, die sich an ihn wenden. Durch die Verweigerung weiterer Barmherzigkeit gegenüber dem Volk weist Jehova darauf hin, dass Israel selbst das „Gute“ ablehnte (zanah – mit Abscheu ablehnte) – das Gute ablehnte, das durch die Treue zum Bund gewährleistet war. Ende der Kunst. aus Euro lässt sich übersetzen: „Lass seinen Feind ihn verfolgen“; Herrlichkeit, d. h. stattdessen heißt es „der Feind des Prognash“, LXX: έχύρόν κατεδίωξαν. Diese aus dem Kontext gerissene Lesart entstand wahrscheinlich, weil LXX anstelle von irdpho (lass ihn es verfolgen) das Zeichen irdphu setzte. Hos.8:4. Sie ernannten selbst Könige, ohne mich; sie setzten Fürsten ein, aber ohne Mein Wissen; Aus ihrem Silber und ihrem Gold machten sie sich Götzen: daher die Zerstörung. Der Prophet nennt diejenigen Verbrechen, für die Israel bestraft werden muss, nämlich den Abfall vom Haus Davids, die unerlaubte Einsetzung von Königen und Fürsten und die Einführung des Kälberdienstes. Hos.8:5. Dein Kalb hat dich verlassen, Samaria! Mein Zorn entbrannte gegen sie; Wie lange können sie nicht gereinigt werden? „Dein Kalb, Samaria!“ hat dich geschlagen (zanah)! Das Verb zanah in diesem Ausdruck wird von einigen Übersetzungen und Interpreten so verstanden, dass es eine echte Bedeutung hat: im LXX απότιψαι τόν μόσχον σου, Herrlichkeit. „Zerquetsche dein Kalb“, rus. Synode. „Dein Kalb hat dich verlassen“, andere (Hitzig, Ewald): „Er (Jehova) hat dein Kalb abgelehnt.“ Aber der Kontext der Rede stimmt eher mit dem Verständnis von Kap. überein. Zanah in St. 5, im intransitiven Sinne – ekelhaft sein: „dein Kalb, Samaria“ ist ekelhaft. Der Name Samaria wird an diesem Ort offensichtlich anstelle des Namens des gesamten Königreichs verwendet, da die Existenz eines goldenen Kalbes in der Stadt Samaria unbekannt ist. - „Wie lange dauert es, bis sie gereinigt werden können?“ – gereinigt vom Schmutz dienender Kälber. – Erhältlich Ende des 5. Jahrhunderts. in Herrlichkeit Im Text werden die Worte „wie jene in Israel“ vom Anfang von Art. übernommen. 6. und anscheinend lesen sie anstelle von ki mijisrael (denn er ist Israel) LXX bisrael. Hos.8:6. Denn auch er ist das Werk Israels: Der Künstler hat ihn geschaffen, und deshalb ist er kein Gott; Das Kalb von Samaria wird in Stücke gerissen! „Das Kalb von Samaria wird in Stücke zerfallen (schewavim).“ Hebr. das Wort schevavim ist άπαξ λεγόμ und wird daher unterschiedlich verstanden. Die meisten Kommentatoren (Rozenm., Gesenius) sowie russische Übersetzer leiten es von der Wurzel schavav ab, die „stechen, spalten, in Stücke verwandeln“ bedeutet. Mit diesem Verständnis stellt sich heraus, dass dem Samariterkalb laut Prophet das gleiche Schicksal widerfahren wird, das einst dem Sinaikalb widerfuhr (Ex 32,20; Deut 9,21). LXX leitete Schevavim offenbar von Kap. Schuv wiederum in der Form рiel – verführen, und daher wurde der betreffende Ausdruck mit διότι πλανών ήνο μόσχος σου, slawisch, übersetzt. „Du sollst deinem Kalb nicht schmeicheln.“ Nach der Erklärung von Blessed. Das Wort Schevavim des Hieronymus bedeutet Netz, und der Gedanke des Propheten ist, dass, so wie der Wind ein Netz zerstört, auch das Kalb von Samaria zerstört wird. Russian Lane vermittelt eine Idee, die gut zum Kontext passt. Hos.8:7. Da sie den Wind gesät haben, werden sie auch den Wirbelsturm ernten: Er wird kein stehendes Getreide haben; Getreide ergibt kein Mehl; und wenn sie es tut, werden Fremde es schlucken. „Als sie den Wind säten“, Ruach; Herrlichkeit „Der Wind ist verfault“ (griechisch ανεμόφθορα), „dann werden sie den Sturm ernten“, ein bildlicher Ausdruck, der die Idee beinhaltet, dass Israel für seine vergeblichen Taten (der Wind ist ein Bild der Eitelkeit und Leere) nur Tod und Zerstörung ernten wird (der Sturm ist ein Bild der Zerstörung). Darüber hinaus droht der Prophet dem Volk mit der Katastrophe einer Missernte, aber seine Rede hat auch eine allgemeinere Bedeutung: Der Prophet möchte sagen, dass alle Unternehmungen Israels erfolglos sein werden und nicht ihm, sondern seinen Feinden nützen werden. Hos.8:8. Israel wird verschlungen; Jetzt werden sie wie ein wertloses Gefäß unter den Nationen sein. Hos.8:9. Sie gingen nach Assur wie ein Wildesel, der allein umherwanderte; Ephraim erlangte durch Geschenke Gunst. Israel wird von fremden Nationen verschlungen. Ein solches Schicksal bereitete er sich vor, als er begann, den Schutz der Assyrer zu suchen und ihre Gunst durch Geschenke zu gewinnen. „Wie ein wilder Esel, der allein umherwandert“: die Konjunktion „as“ im Hebräischen. T. NEIN; Nach der Bedeutung des Originals vergleicht der Prophet Israel nicht mit einem wilden Esel, sondern stellt sie gegenüber. Der wilde Esel, der für ein Leben in der Wüste bestimmt ist, wandert allein umher, bewacht seine Freiheit und scheint seinen Zweck zu verstehen. Aber Israel, isoliert von den Nationen, begann selbst, entgegen seinem Zweck, nach Kommunikation mit den Heiden zu streben. So sind intelligente Menschen von ihrem Weg abgewichen, während irrationale Wesen ihrem Ziel treu bleiben. – Der obige Vergleich wird im LXX anders vermittelt, nämlich ανέθαλε καθ εαυτόν Εφραίμ, Herrlichkeit. „Gedeihen Sie, Ephraim.“ Aber mit Mazor. Mit Ausnahme von Simachus stimmen alle antiken Übersetzungen mit dem Text überein. Os.8:10. Obwohl sie den Nationen Geschenke schickten, werde Ich sie bald sammeln, und sie werden anfangen, unter der Last des Königs der Fürsten zu leiden; Kunst. Der 10. im Original ist sehr unklar und wird unterschiedlich verstanden; Die russische Übersetzung des Verses stellt nur eine der Interpretationen dar. Nach der Bedeutung des russischen Textes in Art. Der 10. enthält eine Bedrohung für das Volk: Obwohl Israel versuchte, mit Geschenken (ithnu) die Freundschaft der Heiden zu gewinnen, wird er unter ihnen „Wunden gesammelt“ und, wie die Kommentatoren hinzufügen, zum Urteil, zur Vernichtung (ad pugnam, ad jndicium subeudum, ad excidium, Knabenbauer) gesammelt – als Gefangener in ein heidnisches Land geschickt. Kap. kabaz, sammeln, in Jer 12,3; Hes 22:20; Mic 4:12; Betriebssystem 9.6; wird im Zusammenhang mit einer Versammlung zum Zweck der Bestrafung verwendet. Während der Gefangenschaft wird Israel unter der Last des Königs der Fürsten leiden oder unter dem Hebräischen (Vajechelu-Fleisch) „anfängen, klein zu werden“ und zahlenmäßig abnehmen. Der Ausdruck melech schaim, Könige der Fürsten ist gleichbedeutend mit dem Ausdruck melech melachim und wurde nach Ansicht vieler Interpreten (Ewald, Gitzig, Knabenb.) vom Propheten über den König von Assyrien verwendet (vgl. Jes 10,8, 36,4,13; Hes 26,7). Slawische Textkunst. 10, das entsprechende Griechisch, gibt einen anderen Gedanken. Die Lesart „Darum werden sie in Zungen gegeben werden“ stammt aus der Tatsache, dass LXX Hebr. ithnu (geben) wurde als juthnu ausgesprochen und mit παραδοθήσονται (wird verraten) übersetzt. Anstelle von Wörtern Russisch. Text: „Sie werden beginnen, unter der Last des Königs der Fürsten zu leiden“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen lautet: „und sie werden ein wenig ruhen (κοπασουσιν), indem sie den König und die Fürsten salben.“ Die neuesten Interpreten (Oort, Wellg., Novak, Goonaker) bevorzugen das Griechische. Texten und verstehen Sie den Ausdruck über den König und die Fürsten von Israel. Es liegt eine gewisse Ironie in den Worten des Propheten: Möge Israel in der Gefangenschaft von diesen Staatsstreichen ruhen, dank derer es so oft notwendig war, Könige zu salben. Os.8:11. Denn Ephraim baute viele Altäre für die Sünde, und diese Altäre dienten ihm für die Sünde. Anstelle der Worte „diese Altäre dienten ihm für die Sünde“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen heißt es: „Für seine Sünden gab es eine geliebte Schatzkammer“ (ηγαπημένα); das letzte Wort, das im Hebräischen keine Entsprechung hat. Der Text scheint aus dem nächsten Vers eingeführt worden zu sein. Os.8:12. Ich schrieb ihm meine wichtigen Gesetze, aber sie galten ihm als fremd. „Ich habe ihm meine wichtigen Gesetze geschrieben.“ Hebr. Der frei im Russischen wiedergegebene Text des Ausdrucks ektaiv-lo rubbej thorathi wird anders übersetzt und verstanden; rubbej thorathi sollte genauer übersetzt werden – „Unzahl (Vielzahl) meines Gesetzes“ oder zusammen mit Graetz (gesch. II, 1, 460) dibrej thorathi „Worte meines Gesetzes“ gelesen werden. Da es keine geschriebenen Gesetze gab, die nur Israel gegeben wurden, muss die Rede des Propheten offensichtlich über das Gesetz des Mose verstanden werden, das bereits existierte, entgegen der Behauptung negativer Kritik in schriftlicher Form zur Zeit des Propheten Hosea. - Slawisch. t., das entsprechende Griechisch, legt eine andere Lesart des Originals nahe und vermittelt eine weniger klare Vorstellung. Das Ende des Verses „Schatz der Geliebten“, das nicht im Original vorkommt, wurde vermutlich vom Anfang des nächsten Verses übernommen, der von LXX fälschlicherweise gelesen wurde. Os.8:13. Als Opfer bringen sie Mir Fleisch und essen es; Der Herr missfällt ihnen; Jetzt wird er ihrer Bosheit gedenken und sie für ihre Sünden bestrafen: Sie werden nach Ägypten zurückkehren. Der Prophet verurteilt die Israeliten nicht, weil sie überhaupt Opfer brachten, sondern weil sie diese Opfer freiwillig nur aus dem Wunsch heraus brachten, ihren Bauch zu erfreuen, es sich nur um einfache Feste handelte, bei denen Fleisch dargebracht wurde, und nicht um einen zerknirschten Geist. Als Strafe für diese Nachlässigkeit im Dienst an Gott wird Israel nach dem Wort des Propheten nach Ägypten zurückkehren (vgl. Deut. 28,68). Mit der Benennung Ägyptens will der Prophet nicht mit der ägyptischen Gefangenschaft drohen, sondern möchte eine allgemeine Vorstellung von der Unvermeidlichkeit der Sklaverei für das Volk zum Ausdruck bringen: So wie die Erschaffung des Volkes mit der ägyptischen Sklaverei begann, so wird der Wiederherstellung der Theokratie die Gefangenschaft vorausgehen. In Glorie und Griechisch, d. h. statt der Zukunftsform „sie werden nach Ägypten zurückkehren“, wird die Vergangenheit gelesen. „nach Ägypten zurückgekehrt“, was keine klare Vorstellung vermittelt. Letzte Worte aus dem Slawisch-Griechischen. T. „und in Assyrien wird das Unreine gegessen“ steht weder im Original noch in anderen antiken Übersetzungen; sie wurden wahrscheinlich von späterer Hand ab Hos 9,3 eingeführt. Os.8:14. Israel vergaß seinen Schöpfer und baute Kirche, und Juda baute viele befestigte Städte; aber ich werde Feuer auf seine Städte schicken, und es wird seine Paläste verschlingen. „Israel vergaß seinen Schöpfer“, weist der Prophet auf die Quelle der Sünden Israels hin. „Und er baute eine Kirche“, Herrlichkeit. „Schatz“: Hebr. heichloth („Kirche“) bedeutet im Allgemeinen ein großes Gebäude und wird für Paläste (Am 8,3), für die Kirche Jehovas (2. Könige 18,16) und für Götzenkirche (Joel 3,5) verwendet. Die Übersetzung von Teichal im Sinne einer Kirche steht im Einklang mit der anklagenden Rede des Propheten, obwohl das von vielen Exegeten (Rozenm., Scholz, Novak) akzeptierte Verständnis von Heichal im Sinne eines Palastes nicht im Widerspruch zum Kontext steht. – Neben Israel erwähnt der Prophet in V. 14 auch Judas, dessen Sünde darin bestand, dass er, anstatt auf Gott zu vertrauen, auf befestigte Städte vertraute. „Ich werde Feuer auf seine Städte schicken“: Die Worte des Propheten können sowohl im wörtlichen Sinne über das Verbrennen von Städten (2. Könige 25,8, 9, 8,13; Jer 3,13) als auch im allgemeineren Sinne als Hinweis auf alle Katastrophen verstanden werden, die über die Städte Judas kommen. – Einige der neuesten Kommentatoren (Wellhausen, Novak, Goonaker) betrachten den 14. Art. gehört nicht dem Propheten Hosea, sondern wurde von einer späteren Hand eingeführt. Grundlage dieser Meinung ist die Überlegung, dass das Ende des Verses eine Aussage des Propheten Amos (I und II) darstellt und die Erwähnung von Juda nicht mit der gesamten Rede übereinstimmt, die Israel gewidmet ist. Aber die Ähnlichkeit des Buches. Hosea aus dem Buch. Amos ist an anderen Stellen zu sehen, deren Echtheit unbestritten ist (Hos 4,3 – Am 8,8; Os 4,15, 5,8, 10,5 – Am 5,7; Os 5,7 – Am 7,4; Os 9,3 – Am 7,17 usw.). Dies wird dadurch erklärt, dass Hosea ein jüngerer Zeitgenosse von Amos war und wahrscheinlich dessen Buch kannte. Ebenso können einzelne Erwähnungen Judas in der Rede des Propheten des Königreichs Israel kaum Verwirrung hervorrufen, wenn man bedenkt, dass für die Propheten der wahre Träger der theokratischen Idee immer nur das Königreich Juda war, an das sich ihr Denken zwangsläufig wandte. Sie könnten interessiert sein an: