Глава 7

1–7. Продовження викриття Ізраїлю; внутрішня зіпсованість народу. 8–16. Хибна політика Ізраїльського царства та її наслідки. Ос.7:1. Коли Я лікував Ізраїля, відкрилася неправда Єфрема та злодійство Самарії: бо вони роблять брехливо; і входить злодій, і розбійник грабує вулицями. «Коли Я лікував Ізраїлю, відкрилася неправда Єфрема» . Пророк хоче сказати, що в міру того, як Господь вживав різноманітні засоби для виправлення народу, релігійно-моральне розтління народного організму, його гріхи виступали ще яскравіше. Ос.7:2. Не думають вони в серці своєму, що Я пам'ятаю всі їхні злочини; тепер оточують їхні діла їхні; вони перед Моїм лицем. Народ не усвідомлює своїх злочинів, він так у них загруз, що ніби оточений ними. Читання слав. тексту «як і співають разом, як співає серцем своїм» з'явилося з своєрідного розуміння LXX-ю оригіналу. – Замість слів («оточують їх) справи їх» на славу. «совісті їх» διαβούλια, яким терміном LXX перекладають євр. maallej та в Ос 4.9, 5.4. Ос.7:4. Усі вони палають перелюбом, як піч, розтоплена пекарем, який перестає підпалювати її, коли замісить тісто і воно скисне. Пророк говорив і про тілесне перелюбство, і про духовне, тобто служіння ідолам. Пророк порівнює народ, що розпалюється пристрастям, із палаючою піччю. Як пекар перестає підпалювати пекти тільки на короткий час (слав. «від примішування туку», від замішування тіста), так і Ізраїль не надовго залишає свою пристрасть, щоб після відпочинку знову віддатися. Ос.7:5. «День нашого царя!» кажуть князі, розпалені до хвороби вином, а він простягає руку свою до блюзнірників. Слова «день нашого царя» розуміється чи як accusat. tempor., визначення часу, коли відбувається згадуване далі («в день вашого царя»), або як привітання, з яким звертаються до царя князі, розпалені вином у день свята. Читання слав. «у дні царів ваших» стали наслідком поправки в грец., де тепер читається: ημέραι βασιλέων υμών . «Прострошивши руки свої з губителями» у прийнятому грецьку. тексті про царя ( εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ ), який «протягує руку» , тобто вступає в дружнє спілкування з блюзнірами. Ос.7:6. Бо вони підступом своїм роблять серце своє подібним до печі: пекар їх спить всю ніч, а вранці вона горить, як палаючий вогонь. Думка вірша не зовсім зрозуміла. Очевидно, пророк продовжує характеристику князів і пояснює, чому він назвав їх блюзнірами (лицемірами). Пророк хоче сказати, що вітаючи царя, князі в той же час у серці своєму замишляють підступи, так що серце їх у цьому відношенні може бути порівняно з піччю, що згасає тільки на ніч. Переклад LXX та наш слав., що відступає у ст. 6 від букв євр. тексту, представляє, власне, тлумачення останнього. Читання «всю ніч сну Єфрем наситись» відбулося, ймовірно, внаслідок змішувань LXX-ю євр. ophehem (пекар їх) з ephraim (Єфрем). Ос.7:7. Усі вони розпалені, як пекти, і пожирають суддів своїх; всі царі їх падають, і ніхто з них не звертається до Мене. Пристрастю до підступів одержимий увесь народ, що пожирає суддів своїх, яким ім'ям пророк, мабуть, називає царів. Наслідком цього і те, що «всі царі їх падають» . Історія десятиколінного царства дійсно представляє нам довгу низку династичних переворотів, жертвами яких були Новат (3Цар 15.25–27), Іла (3Цар 16.8–10), Йорам (4Цар 9.24), Захарія, Менаїм, Факія (4Цар 15). Але переворотами, частим падінням царів, які з'явилися покаранням народу, ніхто не зрозумів. - Слова слав. тексти «жегома та вогонь» знаходяться лише в деяких списках; Text. recept. LXX їх читає. (Ос.7:8.) Єфрем змішався з народами, Єфрем став, як неповернений хліб. (Ос.7:9). Чужі пожирали силу його і він не помічав; сивина покрила його, а він не знає. Виділений з-поміж народів і обраний бути народом святим, Ізраїль ухилився від свого обрання, уподібнився до всіх язичників і змішався з ними. "Єфрем став як неповернений хліб" слав. «опреснок не звертаємо» ... uggah – тонкий коржик, який печуть, перевертаючи поступово на гарячій золі або на розпеченому камені; неповернений коржик, - спалений з одного боку і сирий з іншого. Як вогонь спалював неповернений хліб, так чужі, тобто язичницькі народи пожирали Ізраїль. Сивина покрила його. Сивий ознака старості, близькості смерті. Пророк хоче сказати, що Ізраїль, ухилившись від свого призначення, наближається до розкладання та смерті. Ос.7:10. І гордість Ізраїля принижена в їхніх очах, і при всьому тому вони не звернулися до Господа, Бога свого, і не знайшли Його. Ос.7:11. І став Єфрем, як безглуздий голуб, без серця: звуть Єгиптян, ідуть до Ассирії. Пророк ганьбить помилкову політику Ізраїльського царства. Він порівнює Ізраїлю з голубом, який, шукаючи їжі, за непорозумінням кидається в розставлені мережі. Подібно до голубки, і Ізраїль, замість того, щоб шукати допомоги у Бога, шукає її там, звідки загрожує йому загибель, – у Єгиптян та Ассиріян. Ос.7:12. Коли вони підуть, Я закину на них Мою мережу; як птахів небесних скину їх; покараю їх, як чуло їхнє зібрання. Пророк продовжує порівняння, розпочате у ст. 11-му. У той час, як Ізраїль звернеться по допомогу до народів язичницьких, Єгова, подібно до птахелового, накриє його мережею і «скине» його, як птаха зі стану свободи в стан полону. «Покараю їх, як чуло їхнє зібрання» – думка та, що покарання піде згідно з тими загрозами, які звернені до грішників у законі. (Лев.26:14; Втор 28.15) і в промовах пророків (4Цар 17.23; 2Пар 24.18, 19). Замість слів, як чуло «збори їх» на славу. тексті читається: «у слух сумування їх» . Вважають, що замість adatam збори їх LXX читали зарафам, скорбота їх. Ос.7:13. Горе їм, що вони відійшли від Мене; загибель їм, що вони відпали від Мене! Я рятував їх, а вони неправду говорили на Мене. Ос.7:14. І не кликали до Мене серцем своїм, коли волали на своїх ложах; збираються через хліб та вино, а від Мене віддаляються. Пророк, викриваючи народ за віддалення від Єгови і погрожуючи смертю (слав. «боязливі суть», δείλαιοι, нещасні, жалюгідні) має на увазі ст. 13-му хибну політику Ізраїлю, шукання допомоги у язичницьких народів і невіру в Єгову, який неодноразово рятував Ізраїлю. Ухиляючись від Божої допомоги, народ цим ніби свідчить про те, що Господь не може врятувати його, а це є брехня на Господа («вони брехня говорили на Мене»). І взагалі, замість серцевого звернення до Бога, ізраїльтяни тільки кричать на ложах своїх, турбуючись (itgoraru, від gur - збиратися, товпитися, також боятися, тремтіти Іов 19.29; Ос 10.5), про хліб і вино, що стали здобиччю ворогів. Читання слав. тексту «про пшеницю і вино сечахуся» ( κατετέμνοντα ) виникло, думають, тому, що LXX itgoraru (збираються, турбуються) виробляли від garar, що означає в араб. яз, розрізати. LXX, ймовірно, вбачали в словах пророка вказівку на східний звичай при тяжкому горі - катувати себе і робити надрізи («січехуся»). Кінець ст. 14-го «а від Мене віддаляються» до слави. та у LXX опущений. Ос.7:15. Я наставляв їх і зміцнював м'язи їхні, а вони думали зло проти Мене. «А вони думали зло проти Мене» . Пророк має на увазі відступництво Ізраїлю від Єгови. Замість початкових слів ст. Я наставляв (issarti) їх у сл. читається: «покараються мною», грец. – επαιδευθησαν έν εμοί . Ос.7:16. Вони зверталися, але не до Всевишнього, стали як невірна цибуля; впадуть від меча їхні князі за зухвалість своєї мови; це буде посміянням над ними в єгипетській землі. «Вони зверталися, але не до Всевишнього», точніше з євр. але не нагору, lo al. Очевидно, LXX зробили у виразі перестановку і читали al lo, είς ουδέν, звідси слав. «Звернувшись ні в що ж». Стали як невірна (remijah) цибуля: сенс порівняння той, що як невірна цибуля не потрапляє в ціль, так і Ізраїль ухилився від свого призначення – шанувати Єгову. Замість читання слав. тексту «як цибуля напружена» , ώς τοξονεντεταμένον що виник, можливо, із заміни мазоретськ. remijah, словом romeh (стріляючий), багато кодексів. ώς τοξον ου τεταμενον , «як цибуля не натягнута». - «Падуть від меча князі їх за зухвалість мови свого» : зухвалість мови виявилася в брехні на Єгову (Ос.7:13), зневажаючи Його всемогутність. Ізраїльські князі сподіваються на Єгипет. Але ця надія марна, вони впадуть і це падіння буде предметом посміяння в Єгипті. Вам може бути цікаво: