Глава 7

1–7. Наставак оптуживања Израела; унутрашња изопаченост народа. 8–16. Лажна политика царства Израела и њене последице. Ос.7:1. Када сам исцелио Израиља, открило се безакоње Јефремово и безакоње Самарије: јер они делују преварно; и уђе лопов, а разбојник пљачка по улицама. „Када сам исцелио Израиљ, откривено је безакоње Јефремово. Пророк жели да каже да како је Господ разним средствима исправљао народ, верска и морална поквареност народног тела, његови греси су постали још израженији. Хос.7:2. Не мисле у срцу да се сећам свих њихових зверстава; сада их опкољавају дела њихова; они су преда мном. Народ није свестан својих злочина; толико су заглибљени у њима да се чини да су њима окружени. Читање славе. Текст „нека певају заједно, као онај који пева срцем“ произашао је из ЛКСКС-овог необичног разумевања оригинала. – Уместо речи („опколите их) њихова дела“ у славу. „њихова савест” διαβουλια, са којим термин ЛКСКС преводи хебрејски. мааллеј и у ОС 4.9, 5.4. Хос.7:4. Сви горе од прељубе, као пећ коју запали пекар који престане да је пали када је умесио тесто и оно је нарасло. Пророк је говорио и о телесној прељуби и о духовној прељуби, односно о служењу идолима. Пророк упоређује народ распаљен страстима са ужареном пећи. Као што пекар само накратко престаје да пали рерну (славно, „од мешања масти“, од мешења теста), тако и Израел не оставља дуго своју страст, да би јој се после одмора поново предао. Хос.7:5. — Дан нашег краља! говоре принчеви, загрејани до болести вином, а он пружа руку на богохулнике. Речи „дан нашег краља“ схватају се или као акузат. темпор., одређујући време када се дешава оно што је доле наведено („на дан краља твога“), или као поздрав којим се кнезови, распаљени вином, обраћају краљу на дан празника. Читање славе. „у дане краљева твојих“ били су резултат амандмана на грчки, где сада гласи: ημεραι βασιλεων υμων. „Пружање руку са разарачима“ на прихваћеном грчком. У тексту је реч о краљу (εξετεινε την χειρα αυτου), који „пружа руку“, односно ступа у пријатељску комуникацију са богохулницима. Хос.7:6. Јер преваром својом чине срце своје као пећ: њихов пекар спава целу ноћ, а ујутру гори као огањ. Идеја стиха није сасвим јасна. По свему судећи, пророк наставља да карактерише кнезове и објашњава зашто их је назвао богохулникима (лицемерима). Пророк жели да каже да, дочекујући краља, принчеви у исто време кују сплетке у својим срцима, тако да се њихово срце у том погледу може упоредити са пећи која се гаси само ноћу. Превод ЛКСКС и наша слава, повлачећи се у чл. 6 од хебрејских слова. текста, представља, у ствари, тумачење овог другог. Читање „Јефрем је спавао целу ноћ“ вероватно је настао као резултат забуне у ЛКСКС Јевр. офехем (њихов пекар) са јефремом (Јефремом). Хос.7:7. Сви горе као пећ, и ждеру своје судије; сви цареви њихови падају, и нико од њих Мене не зове. Цео народ је опседнут страшћу за сплеткама, прождирући њихове судије, којим именом пророк вероватно назива краљеве. Последица тога је да „сви њихови краљеви падају“. Историја десетоплеменског краљевства нам заиста представља дуги низ династичких преокрета, чије су жртве биле Новат (1 Цар. 15,25–27), Елах (1 Цар. 16,8–10), Јорам (2 Цар. 9,24), Захарија, Менаим, Цар 10, 15 (15). Али преврати и чести падови краљева, који су били казна за народ, нико се није опаметио. - Речи славе. текст „јегома и ватра” налази се само у неким списковима; текст. рецепт ЛКСКС их не чита. (Ос. 7:8.) Јефрем се помешао са народима, Јефрем је постао као неокренути хлеб. (Ос.7:9.) Странци су прождирали његову снагу а он није приметио; седа га коса прекрила, али он не зна. Изабран међу народима и изабран да буде света нација, Израиљ је одступио од свог избора, постао је у свему сличан незнабошцима и помешао се са њима. „Јефрем постаде као неокренути хлеб“, слава. „бесквасни хлеб не окрећемо“ ... угах - танак сомун који се пече постепеним окретањем на врелом пепелу или на врелом камењу; неокренути сомун – с једне стране загорен, а с друге сиров. Као што је ватра спаљивала неокренути хлеб, тако су туђинци, односно незнабожачки народи, прождирали Израел. Прекривала га је седа коса. Седа коса је знак старости, близине смрти. Пророк жели да каже да се Израел, одступивши од своје судбине, приближава пропадању и смрти. Ос.7:10. И понос Израиљев је био понижен у њиховим очима, и за све што се нису обратили Господу Богу своме и нису Га тражили. Хос.7:11. И постаде Јефрем као глупи голуб, без срца: зову Египћане, иду у Асирију. Пророк осуђује лажну политику царства Израела. Израел упоређује са голубом, који се у потрази за храном безумно баца у постављене мреже. Као голуб, Израел, уместо да тражи помоћ од Бога, тражи је тамо где му прети уништење – од Египћана и Асираца. Ос.7:12. Кад оду, бацићу своју мрежу преко њих; бацићу их доле као птице небеске; Ја ћу их казнити, како је чула њихова заједница. Пророк наставља поређење започето у стиху 11. Док се Израел обраћа паганским народима за помоћ, Јехова ће га, попут хватача птица, покрити мрежом и „бацити“ га, попут птице, из стања слободе у стање заточеништва. „Казнићу их, као што је њихов сабор чуо“ – мисли се да ће казна уследити у складу са претњама које се грешницима упућују у закону. (Лев.26:14; 5. Мојсијева 28.15) и у говорима пророка (2. Царевима 17.23; 2. Лет. 24.18, 19). Уместо речи, како је чуо „њихов скуп” у слави. Текст гласи: „у слуху своје туге“. Верује се да је уместо адатама у њиховој збирци ЛКСКС писало зарафам, њихову тугу. Ос.7:13. Тешко њима што су отишли ​​од Мене; пропаст им, јер су отпали од Мене! Спасао сам их, и они су говорили лажи против Мене. Хос.7:14. И нису завапили к Мени срцем када су вапили на својим постељама; Окупљају се за хлебом и вином, али се повлаче од Мене. Пророк, осуђујући народ због удаљавања од Јехове и претње уништењем (прослављени „страшни су“, δειλαιοι, несрећни, јадни) значи у чл. 13. лажна политика Израела, тражење помоћи од паганских народа и неверовање у Јехову, који је више пута спасавао Израел. Измичући Божију помоћ, народ као да сведочи да их Господ не може спасити, а то је лаж против Господа („против мене су говорили лажи“). И уопште, уместо срдачног позивања Богу, Израелци само вриште на својим креветима, бринући (итгорару, од гур - окупљати се, гужва, такође страх, дрхтати Јов 19,29; Хос 10,5), о хлебу и вину, који су постали плен непријатеља. Читање славе. Текст „о житу и вину сецхакхусиа” (κατετεμνοντα) настао је, сматрају, зато што је ЛКСКС итгорару (сакупити, бринути) изведено од гарар, што значи на арапском. језик, рез. ЛКСКС је вероватно у речима пророка видео назнаку источног обичаја током тешке туге – мучити се и правити резове („сецхахусиа”). Крај чл. 14. „али одлазе од Мене“ у слави. а ЛКСКС је изостављен. Ос.7:15. Ја сам их опомињао и ојачао им руке, али они су ковали зло против Мене. „И сковали су зло против Мене.” Пророк се позива на отпадништво Израела од Јехове. Уместо почетних речи чл. Ја сам их опоменуо (иссарти) речима. гласи: „од мене ће бити кажњени“, грч. – επαιδευθησαν εν εμοι. Хос.7:16. Окренули су се, али не ка Свемогућем, постали су као неверни лук; Њихови кнезови ће пасти од мача због дрскости свог језика; ово ће им бити ругло у земљи египатској. „Окренули су се, али не Свемогућем“, тачније са хебрејског. али не горе, хајде. Очигледно, ЛКСКС је извршио преуређење у изразу и прочитао ал ло, εις ουδεν, отуда и слава. "бити заведен у ништа." Постали су као неверни (ремија) лук: смисао поређења је да као што неверни лук промаши циљ, тако је и Израел одступио од своје сврхе – да поштује Јехову. Уместо читања слава. текст „као лук је напет”, који је настао, можда, заменом масоретичара. ремијах, у речи ромех (пуцање), многи кодови имају. ως τοξον ου τεταμενον, „као нерастегнути лук“. - „Њихови кнезови ће пасти од мача због дрскости свог језика“: дрскост језика била је изражена у лажима против Јехове (Ос. 7:13), у клеветању Његове свемоћи. Израиљски кнезови се надају у Египат. Али ова нада је узалудна, они ће пасти, а овај пад ће бити предмет подсмеха у Египту. Можда ће вас занимати: