Глава 7

1–7. Pokračujúce odsudzovanie Izraela; vnútorná skazenosť ľudí. 8–16. Falošná politika izraelského kráľovstva a jej dôsledky. Os.7:1. Keď som uzdravil Izrael, zjavila sa neprávosť Efraima a bezbožnosť Samárie, lebo konajú ľstivo; a vojde zlodej a zbojník lúpi ulicami. "Keď som uzdravil Izrael, zjavila sa Efraimova neprávosť." Prorok chce povedať, že keď Pán použil rôzne prostriedky na nápravu ľudí, náboženskú a morálnu skazenosť ľudského tela, jeho hriechy sa ešte viac zvýraznili. Oz.7:2. V srdci si nemyslia, že si pamätám všetky ich zverstvá; teraz ich skutky obklopujú; sú predo mnou. Ľudia si nie sú vedomí svojich zločinov; sú v nich tak utopení, že sa zdá, že sú nimi obklopení. Sláva čítania. Text „nech spievajú spolu, ako ten, kto spieva srdcom“ vzišiel zo zvláštneho chápania originálu LXX. - Namiesto slov ("obklopujú ich) ich skutky" v sláve. „ich svedomie“ διαβούλια, s ktorým výraz LXX prekladá hebr. maallej a v OS 4.9, 5.4. Oz.7:4. Všetci horia cudzoložstvom ako pec zapálená pekárom, ktorý ju prestane zapaľovať, keď zamiesi cesto a vykysne. Prorok hovoril o telesnom aj duchovnom cudzoložstve, teda o službe modlám. Prorok prirovnáva ľud zapálený vášňami k horiacej peci. Tak ako pekár prestane zapáliť pec len na krátky čas (slávne „z vmiešania tuku“, z miesenia cesta), tak Izrael svoju vášeň neopúšťa nadlho, aby sa jej po odpočinku opäť poddal. Oz.7:5. "Deň nášho kráľa!" hovoria kniežatá, rozpálené vínom až do choroby, a on vystrel ruku k rúhačom Slová „deň nášho kráľa“ sa chápu buď ako accusat. tempor., určujúce čas, kedy nastane to, čo je uvedené nižšie („na deň tvojho kráľa“), alebo ako pozdrav, ktorým sa kniežatá rozpálené vínom obracajú na kráľa v deň sviatku. Sláva čítania. „za dní vašich kráľov“ boli výsledkom zmeny v gréčtine, kde teraz znie: ημέραι βασιλέων υμών. „Naťahuješ ruky s torpédoborcami“ v akceptovanej gréčtine. Text je o kráľovi (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), ktorý „natiahne ruku“, čiže nadviaže priateľskú komunikáciu s rúhačmi. Oz.7:6. Lebo svojou ľsťou robia svoje srdce ako pec: ich pekár celú noc spí, ale ráno horí ako plápolajúci oheň. Myšlienka verša nie je úplne jasná. Prorok zrejme pokračuje v charakterizácii kniežat a vysvetľuje, prečo ich nazval rúhačmi (pokrytcami). Prorok chce povedať, že pri vítaní kráľa kniežatá zároveň vo svojich srdciach spriadajú intrigy, aby sa ich srdce v tomto smere dalo prirovnať k peci, ktorá zhasína len v noci. Preklad LXX a naša sláva, ustupujúca v čl. 6 z hebrejských písmen. text, v skutočnosti predstavuje výklad toho druhého. K čítaniu „Efraim bol naplnený spánkom celú noc“ došlo pravdepodobne v dôsledku zmätku v LXX Heb. ophehem (ich pekár) s Efraimom (Efraimom). Oz.7:7. Všetci horia ako pec a požierajú svojich sudcov; všetci ich králi padajú a nikto z nich ku mne nevolá. Celý ľud je posadnutý vášňou pre intrigy, požierajúc svojich sudcov, týmto menom zrejme prorok nazýva kráľov. Dôsledkom toho je, že „všetci ich králi padnú“. História desaťkmeňového kráľovstva nám skutočne predstavuje dlhú sériu dynastických prevratov, ktorých obeťami boli Novat (1. Kráľ. 15.25 – 27.), Elah (1. Kráľ. 16.8 – 10.), Joram (2. Kráľ. 9.24), Zachariáš, Menaim, Phakia (1. 4. 155). No nikoho nepriviedli k rozumu prevraty a časté pády kráľov, ktoré boli pre ľudí trestom. - Slová slávy. text „jegoma a oheň“ sa nachádza len v niektorých zoznamoch; text. recept LXX ich nečíta. ( Oz. 7:8 .) Efraim sa zmiešal s národmi, Efraim sa stal ako neobrátený chlieb. (Oz. 7:9.) Cudzinci hltali jeho silu a on si to nevšimol; zakryli ho šedivé vlasy, ale nevie. Izrael, vybraný spomedzi národov a vyvolený za svätý národ, sa odklonil od svojho vyvolenia, vo všetkom sa podobal pohanom a zmiešal sa s nimi. „Efraim sa stal ako neobrátený chlieb,“ sláva. „nekvasený chlieb neobraciame“ ... uggah - tenký mazanec, ktorý sa pečie postupným obracaním nad horúcim popolom alebo na horúcich kameňoch; neotočený chlieb - z jednej strany spálený a z druhej surový. Tak ako oheň pálil neobrátený chlieb, tak cudzinci, teda pohanské národy, požierali Izrael. Zakrývali ho sivé vlasy. Šedivé vlasy sú znakom staroby, blízkosti smrti. Prorok chce povedať, že Izrael, ktorý sa odklonil od svojho osudu, sa blíži k rozkladu a smrti. Os.7:10. A pýcha Izraela bola v ich očiach ponížená a za to všetko sa neobrátili k Pánovi, svojmu Bohu, a nehľadali Ho. Oz.7:11. A Efraim sa stal ako hlúpa holubica bez srdca: volajú Egypťanov, idú do Asýrie. Prorok odsudzuje falošnú politiku izraelského kráľovstva. Izrael prirovnáva k holubici, ktorá sa pri hľadaní potravy hlúpo vrhá do nastavených sietí. Ako holubica, Izrael namiesto toho, aby hľadal pomoc u Boha, hľadá ju tam, kde mu hrozí zničenie – u Egypťanov a Asýrčanov. Os.7:12. Keď pôjdu, hodím cez nich svoju sieť; zvrhnem ich ako nebeské vtáky; Potrestám ich, ako počulo ich zhromaždenie. Prorok pokračuje v porovnaní začatom vo v. 11. Zatiaľ čo sa Izrael obracia o pomoc na pohanské národy, Jehova ho ako lapač vtákov zakryje sieťou a „hodí“ ho ako vtáka zo stavu slobody do stavu zajatia. „Potrestám ich, ako počulo ich zhromaždenie“ – myšlienka je taká, že trest bude nasledovať v súlade s hrozbami, ktoré sú v zákone adresované hriešnikom. (3 Moj 26,14; Dt 28,15) a v rečiach prorokov (2Kr 17,23; 2Kron 24,18, 19). Namiesto slov, ako ich počulo „ich zhromaždenie“ v sláve. Text znie: „na vypočutie ich smútku“. Verí sa, že namiesto adatam ich zbierka LXX čítala zarafam, ich smútok. Os.7:13. Beda im, že odo mňa odišli; do záhuby, lebo odo mňa odpadli! Zachránil som ich a oni hovorili proti Mne lži. Oz.7:14. A nekričali ku Mne srdcom, keď kričali na svojich posteliach; Zhromažďujú sa pre chlieb a víno, ale odchádzajú odo Mňa. Prorok, ktorý odsudzuje ľud za to, že sa vzďaľuje od Jehovu a hrozí zničením (velebený „majú strach“, δείλαιοι, nešťastný, úbohý) znamená v čl. 13. Falošná politika Izraela, hľadanie pomoci od pohanských národov a nedôvera v Jehovu, ktorý opakovane zachraňoval Izrael. Zdá sa, že ľudia tým, že sa vyhýbajú Božej pomoci, dosvedčujú, že Pán ich nemôže zachrániť, a to je lož proti Pánovi („hovorili proti Mne lži“). A vôbec, Izraeliti namiesto srdečného odvolania sa k Bohu iba kričia na svojich posteliach, znepokojujúc sa (itgoraru, z gur – zhromažďovať sa, tlačiť, aj báť, triasť sa Jób 19,29; Oz 10,5), o chlieb a víno, ktoré sa stali korisťou nepriateľov. Sláva čítania. Myslia si, že text „o pšenici a víne sechakhusya“ (κατετέμνοντα) vznikol, pretože LXX itgoraru (zhromažďovať, starať sa) bolo odvodené od garar, čo znamená v arabčine. jazyk, strih. LXX pravdepodobne videl v slovách proroka náznak východného zvyku počas ťažkého smútku - mučiť sa a robiť rezy („sechahusya“). Koniec čl. 14. „ale oni odchádzajú odo mňa“ v sláve. a LXX je vynechaný. Os.7:15. Napomínal som ich a posilňoval som ich ruky, ale oni zosnovali proti Mne zlo. "A zosnovali proti mne zlo." Prorok hovorí o odpadnutí Izraela od Jehovu. Namiesto úvodných slov čl. Napomenul som ich (issarti) v slov. znie: „budú odo mňa potrestaní“, grécky. – επαιδευθησαν έν εμοί. Oz.7:16. Obrátili sa, ale nie k Všemohúcemu, stali sa ako neverná poklona; Ich kniežatá padnú mečom pre drzosť svojho jazyka; to im bude v Egypte na posmech. „Obrátili sa, ale nie k Všemohúcemu“, presnejšie z hebrejčiny. ale nie hore, lo al. LXX zrejme urobil preskupenie vo výraze a čítalo al lo, είς ουδέν, preto tá sláva. "byť zvedený do ničoho." Stali sa ako neverný (remiáš) luk: význam prirovnania je ten, že tak ako neverný úklon míňa cieľ, tak sa Izrael odchýlil od svojho účelu – ctiť Jehovu. Namiesto čítania slávy. text „ako luk je napätý“, ktorý vznikol možno výmenou masoretika. remijah, v slove romeh (streľba) majú mnohé kódy. ώς τοξον ου τεταμενον, „ako nenatiahnutý luk“. - „Ich kniežatá padnú mečom pre drzosť ich jazyka“: drzosť jazyka bola vyjadrená v klamstvách proti Jehovovi (Oz. 7:13), v hanobení Jeho všemohúcnosti. Izraelské kniežatá dúfajú v Egypt. Ale táto nádej je márna, padnú a tento pád bude v Egypte predmetom posmechu. Mohlo by vás zaujímať: