Глава 7

1–7. Denunțuri continue ale Israelului; depravarea internă a oamenilor. 8–16. Politica falsă a regatului Israelului și consecințele acesteia. Os.7:1. Când l-am vindecat pe Israel, nelegiuirea lui Efraim și răutatea Samariei s-au dezvăluit; şi un hoţ intră, şi tâlharul jefuieşte pe străzi. „Când am vindecat pe Israel, nelegiuirea lui Efraim a fost descoperită.” Profetul vrea să spună că, pe măsură ce Domnul a folosit diverse mijloace pentru a îndrepta oamenii, corupția religioasă și morală a trupului oamenilor, păcatele lui au devenit și mai pronunțate. Os.7:2. Ei nu cred în inimile lor că îmi amintesc toate atrocitățile lor; acum faptele lor îi înconjoară; ei sunt înaintea Mea. Oamenii nu sunt conștienți de crimele lor; sunt atât de înghesuit în ele încât par înconjurați de ei. Citirea glorie. Textul „lasă-i să cânte împreună, ca unul care cântă cu inima” a apărut din înțelegerea specială a originalului de către LXX. - În loc de cuvinte („înconjoară-i) faptele lor” în slavă. „conștiința lor” διαβούλια, cu care termenul LXX traduce ebraică. maallej și în OS 4.9, 5.4. Os.7:4. Toate ard de adulter, ca un cuptor aprins de un brutar care nu-l mai aprinde când a frământat aluatul și a crescut. Profetul a vorbit atât despre adulterul trupesc, cât și despre adulterul spiritual, adică despre slujirea idolilor. Profetul compară un popor aprins de patimi cu un cuptor aprins. Așa cum un brutar încetează să aprindă cuptorul doar pentru o perioadă scurtă de timp (în mod glorios, „din amestecarea grăsimii”, din frământarea aluatului), tot așa Israelul nu își părăsește pasiunea pentru mult timp, pentru ca după odihnă să se predea din nou. Os.7:5. „Ziua regelui nostru!” spun prinții, încinși de vin până la boală, și el întinde mâna către hulitori. Cuvintele „ziua regelui nostru” sunt înțelese fie ca acuzat. tempor., determinând momentul în care se întâmplă cele menționate mai jos („în ziua regelui tău”), sau ca un salut cu care prinții, înflăcărați de vin, se adresează regelui în ziua sărbătorii. Citirea glorie. „în zilele împăraților voștri” au fost rezultatul unui amendament la limba greacă, unde se citește acum: ημέραι βασιλέων υμών. „Întinde-ți mâinile cu distrugătorii” în limba greacă acceptată. Textul este despre un rege (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), care „își întinde mâna”, adică intră în comunicare amicală cu hulitorii. Os.7:6. Căci prin înșelăciunea lor își fac inima ca un cuptor: brutarul lor doarme toată noaptea, dar dimineața arde ca un foc aprins. Ideea versetului nu este complet clară. Aparent, profetul continuă să-i caracterizeze pe prinți și explică de ce i-a numit hulitori (ipocriți). Profetul vrea să spună că, în timp ce îl întâmpină pe rege, prinții în același timp pun la cale în inimile lor intrigi, astfel încât inima lor în acest sens să fie comparată cu un cuptor care se stinge doar noaptea. Traducerea LXX și gloria noastră, retrăgându-se în art. 6 din litere ebraice. text, reprezintă, de fapt, interpretarea acestuia din urmă. Lectura „Efraim a fost plin de somn toată noaptea” a apărut probabil ca rezultat al confuziei din LXX Evr. ophehem (brutarul lor) cu efraim (Efraim). Os.7:7. Toți ard ca un cuptor și își devorează judecătorii; toți împărații lor cad și niciunul dintre ei nu cheamă la Mine. Întregul popor este stăpânit de o pasiune pentru intrigi, devorându-și judecătorii, cu numele căruia profetul îi cheamă probabil pe regi. Consecința acestui lucru este că „toți regii lor cad”. Istoria regatului cu zece seminții, într-adevăr, ne prezintă o serie lungă de răsturnări dinastice, ale căror victime au fost Novat (1 Regi 15.25–27), Elah (1 Regi 16.8–10), Ioram (2 Regi 9.24), Zaharia, Menaim, Phakia (4.15, 11.25, 20). Dar nimeni nu a fost adus în fire de loviturile de stat și de căderile dese ale regilor, care erau o pedeapsă pentru oameni. - Cuvinte de glorie. textul „jegoma și focul” se găsesc doar în unele liste; text. rețeta LXX nu le citește. ( Os. 7:8 .) Efraim s-a amestecat cu neamurile, Efraim a devenit ca pâinea neîntorsă. (Os.7:9.) Străinii i-au devorat puterea și el nu a observat; părul cărunt l-a acoperit, dar nu știe. Selectat dintre neamuri și ales pentru a fi un neam sfânt, Israel s-a abătut de la alegerea sa, a devenit ca păgânii în toate și s-a amestecat cu ei. „Efraim a devenit ca pâinea neîntorsă”, slavă. „nu inversăm pâinea nedospită” ... uggah - o pâine subțire care este coaptă răsturnând-o treptat peste cenușă fierbinte sau pe pietre fierbinți; pâine neîntorsă - arsă pe o parte și crudă pe cealaltă. Așa cum focul a ars pâinea neîntorsă, tot așa străinii, adică popoarele păgâne, au devorat pe Israel. Părul cărunt îl acoperea. Părul gri este un semn al bătrâneții, al proximității morții. Profetul vrea să spună că Israelul, abătut-se de la destinul său, se apropie de decădere și de moarte. Os.7:10. Și mândria lui Israel a fost umilită în ochii lor și, cu toate acestea, nu s-au întors la Domnul Dumnezeul lor și nu L-au căutat. Os.7:11. Și Efraim a devenit ca un porumbel prost, fără inimă: ei cheamă egiptenii, se duc în Asiria. Profetul condamnă politica falsă a împărăției lui Israel. El îl compară pe Israel cu un porumbel care, în căutarea hranei, se aruncă nebunește în mrejele puse. Ca un porumbel, Israel, în loc să caute ajutor de la Dumnezeu, îl caută acolo unde este amenințat cu distrugerea - de la egipteni și asirieni. Os.7:12. Când se vor duce, Îmi voi arunca mreaja peste ei; Îi voi arunca jos ca păsările cerului; Îi voi pedepsi, după cum a auzit adunarea lor. Profetul continuă comparația începută în v. 11 În timp ce Israel apelează la națiunile păgâne pentru ajutor, Iehova, asemenea unui prins de păsări, îl va acoperi cu o plasă și îl va „arunca”, ca o pasăre, dintr-o stare de libertate într-o stare de captivitate. „Ii voi pedepsi, așa cum a auzit adunarea lor” - gândul este că pedeapsa va urma în conformitate cu amenințările care sunt adresate păcătoșilor în lege. (Lev.26:14; Deut. 28.15) și în discursurile profeților (2 Regi 17.23; 2 Cronici 24.18, 19). În loc de cuvinte, așa cum au fost auzite de „adunarea lor” în glorie. Textul spune: „în auzul durerii lor”. Se crede că în loc de adatam, colecția lor LXX citește zarafam, tristețea lor. Os.7:13. Vai de cei care s-au îndepărtat de Mine; pierzare pentru ei, pentru că au căzut de la Mine! Eu i-am mântuit și au spus minciuni împotriva Mea. Os.7:14. Și nu au strigat către Mine cu inimile lor când au strigat pe paturile lor; Ei adună pentru pâine și vin, dar se retrag de la Mine. Profetul, condamnând poporul că s-a îndepărtat de Iehova și amenință cu distrugerea (slăvit „se înfricoșează”, δείλαιοι, nefericit, jalnic) înseamnă în art. 13. Politica falsă a Israelului, căutând ajutor de la națiunile păgâne și neîncrederea în Iehova, care a salvat în mod repetat Israelul. Evitând ajutorul lui Dumnezeu, oamenii par să mărturisească că Domnul nu-i poate mântui, iar aceasta este o minciună împotriva Domnului („ei au spus minciuni împotriva Mea”). Și în general, în loc de un apel din inimă către Dumnezeu, israeliții doar țipă pe paturile lor, îngrijorându-se (itgoraru, din gur - a aduna, a înghesui, de asemenea frică, tremură Iov 19,29; Os 10,5), despre pâine și vin, care au devenit prada dușmanilor. Citirea glorie. Textul „despre grâu și vin sechakhusya” (κατετέμνοντα) a apărut, cred ei, pentru că LXX itgoraru (adună, îngrijorează) a fost derivat din garar, adică în arabă. limbaj, tăiat. Probabil că LXX a văzut în cuvintele profetului o indicație a obiceiului răsăritean în timpul durerii severe - a se tortura și a face tăieturi („sechahusya”). Sfârșitul art. Pe 14, „dar ei se îndepărtează de la Mine” în slavă. iar LXX este omis. Os.7:15. I-am îndemnat și le-am întărit brațele, dar ei au complotat rău împotriva Mea. „Și au complotat rău împotriva Mea.” Profetul se referă la apostazia lui Israel de la Iehova. În locul cuvintelor inițiale ale art. I-am avertizat (issarti) în cuvinte. citește: „ei vor fi pedepsiți de mine”, greacă. – επαιδευθησαν έν εμοί. Os.7:16. S-au întors, dar nu către Cel Atotputernic, au devenit ca un arc necredincios; Prinții lor vor cădea prin sabie din cauza insolenței limbii lor; aceasta va fi o batjocură din partea lor în țara Egiptului. „S-au întors, dar nu către Atotputernicul”, mai precis din ebraică. dar nu sus, la al. Aparent, LXX a făcut o rearanjare în expresie și a citit al lo, είς ουδέν, de aici gloria. „a fi sedus în nimic.” Au devenit ca un arc necredincios (remijah): sensul comparației este că, așa cum un arc necredincios ratează obiectivul, tot așa Israelul s-a abătut de la scopul său - de a-l onora pe Iehova. În loc să citești glorii. textul „ca un arc este tensionat”, care a apărut, poate, din înlocuirea masoreticianului. remijah, în cuvântul romeh (împușcare), multe coduri au. ώς τοξον ου τεταμενον, „ca un arc neîntins”. - „Prinții lor vor cădea de sabie pentru smerenia limbii lor”: insolența limbii a fost exprimată în minciuni împotriva lui Iehova (Os. 7:13), în defăimarea atotputerniciei Sale. Prinții lui Israel speră în Egipt. Dar această speranță este zadarnică, vor cădea, iar această cădere va fi subiect de ridicol în Egipt. Te-ar putea interesa: