Глава 7

1–7. Ciągłe potępianie Izraela; wewnętrzne zepsucie narodu. 8–16. Fałszywa polityka królestwa Izraela i jej konsekwencje. Os.7:1. Gdy uzdrowiłem Izraela, wyszła na jaw nieprawość Efraima i niegodziwość Samarii, bo postępują podstępnie; i złodziej wchodzi, a rozbójnik plądruje po ulicach. „Kiedy uzdrowiłem Izraela, ukazała się winę Efraima”. Prorok chce powiedzieć, że w miarę jak Pan stosował różne środki, aby skorygować lud, religijne i moralne zepsucie ciała ludu, jego grzechy stały się jeszcze bardziej widoczne. Oz.7:2. Nie myślą w swoich sercach, że pamiętam wszystkie ich okrucieństwa; teraz otaczają ich czyny; oni są przede Mną. Ludzie nie są świadomi swoich zbrodni; są w nich tak pogrążeni, że zdają się być nimi otoczeni. Czytanie chwały. Tekst „niech śpiewają razem, jak ten, kto śpiewa sercem” powstał ze szczególnego rozumienia oryginału przez LXX. - Zamiast słów („otoczcie ich) ich czyny” w chwale. „ich sumienia” διαβούλια, za pomocą którego termin LXX tłumaczy język hebrajski. maallej oraz w OS 4.9, 5.4. Oz.7:4. Wszyscy płoną cudzołóstwem, jak piec zapalany przez piekarza, który przestaje go zapalać, gdy ciasto wyrobiło się i wyrosło. Prorok mówił zarówno o cudzołóstwie cielesnym, jak i o cudzołóstwie duchowym, czyli służeniu bożkom. Prorok porównuje lud rozpalony namiętnościami do rozpalonego pieca. Tak jak piekarz przestaje rozpalać piekarnik tylko na chwilę (chwalebnie, „od dodawania tłuszczu”, od wyrabiania ciasta), tak Izrael nie porzuca na długo swojej pasji, by po odpoczynku móc się jej ponownie oddać. Oz.7:5. „Dzień naszego króla!” mówią książęta, rozpalony winem aż do choroby i wyciąga rękę do bluźnierców Słowa „dzień naszego króla” rozumie się albo jako oskarżenie. tempor., określający czas, w którym następuje to, o czym mowa poniżej („w dzień waszego króla”), lub jako pozdrowienie, jakim w dniu święta książęta, rozpaleni winem, zwracają się do króla. Czytanie chwały. „za dni waszych królów” były wynikiem poprawki do greckiego, gdzie obecnie brzmi ono: ημέραι βασιλέων υμών. „Wyciąganie rąk z niszczycielami” w przyjętej grece. Tekst opowiada o królu (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), który „wyciąga rękę”, czyli nawiązuje przyjacielską komunikację z bluźniercami. Oz.7:6. Bo przez oszustwo swoje serce czynią jak piec: ich piekarz śpi całą noc, a rankiem płonie jak ogień płonący. Idea wersetu nie jest do końca jasna. Najwyraźniej prorok w dalszym ciągu charakteryzuje książąt i wyjaśnia, dlaczego nazwał ich bluźniercami (obłudnikami). Prorok chce powiedzieć, że witając króla, książęta jednocześnie knują w sercach intrygi, tak że ich serce pod tym względem można porównać do pieca, który gaśnie tylko w nocy. Tłumaczenie LXX i nasza chwała, ustępując w art. 6 z liter hebrajskich. tekstu, reprezentuje w istocie interpretację tego ostatniego. Czytanie „Efraim spał całą noc” prawdopodobnie powstało w wyniku zamieszania w LXX Hebr. ophehem (ich piekarz) z Efraimem (Efraimem). Oz.7:7. Wszyscy płoną jak piec i pożerają swoich sędziów; wszyscy ich królowie upadają i żaden z nich nie wzywa Mnie. Cały naród opętany jest pasją intryg, pożerających swoich sędziów, którymi prorok prawdopodobnie nazywa królów. Konsekwencją tego jest „upadek wszystkich ich królów”. Historia dziesięcioplemiennego królestwa rzeczywiście przedstawia nam długą serię przewrotów dynastycznych, których ofiarami byli Nowat (1 Król. 15,25–27), Ela (1 Król. 16,8–10), Joram (2 Król. 9,24), Zachariasz, Menaim, Fakia (2 Król. 15,10, 14, 25). Ale zamachy stanu i częste upadki królów, które były karą dla ludu, nie opamiętały się. - Słowa chwały. tekst „jegoma i ogień” występuje tylko w niektórych wykazach; tekst. przepis LXX ich nie czyta. (Oz. 7:8). Efraim zmieszał się z narodami, Efraim stał się jak nieobrócony chleb. (Hos.7:9.) Obcy pożerali jego siły, a on tego nie zauważył; pokryły go siwe włosy, ale on nie wie. Wybrany spośród narodów i wybrany na naród święty, Izrael odstąpił od swego wyboru, upodobnił się we wszystkim do pogan i zmieszał się z nimi. „Efraim stał się jak przewrócony chleb”, chwała. „nie odwracamy przaśników”… uggah – cienki placek pieczony poprzez stopniowe obracanie go na gorącym popiele lub na gorących kamieniach; nieobrócony podpłomyk – przypalony z jednej strony i surowy z drugiej. Jak ogień palił nieobrócony chleb, tak obcy, czyli ludy pogańskie, pożerali Izraela. Pokrywały go siwe włosy. Siwe włosy są oznaką starości, bliskości śmierci. Prorok chce powiedzieć, że Izrael, odstępując od swego przeznaczenia, zbliża się do upadku i śmierci. Os.7:10. I upokorzyła się pycha Izraela w ich oczach, i za to wszystko, że nie zwrócili się do Pana, Boga swego, i nie szukali Go. Oz.7:11. I Efraim stał się jak głupia gołębica bez serca: wołają Egipcjan, idą do Asyrii. Prorok potępia fałszywą politykę królestwa Izraela. Porównuje Izraela do gołębicy, która w poszukiwaniu pożywienia bezmyślnie rzuca się w zastawione sieci. Jak gołębica, Izrael zamiast szukać pomocy u Boga, szuka jej tam, gdzie grozi mu zagłada – u Egipcjan i Asyryjczyków. Os.7:12. Gdy pójdą, zarzucę na nich Moją sieć; Zrzucę ich jak ptaki powietrzne; Ukarzę ich, jak usłyszało ich zgromadzenie. Prorok kontynuuje porównanie rozpoczęte w wersecie 11. Podczas gdy Izrael zwraca się o pomoc do narodów pogańskich, Jehowa niczym łapacz ptaków zakryje go siecią i „wyrzuci” niczym ptaka ze stanu wolności do stanu niewoli. „Ukarzę ich, jak usłyszało ich zgromadzenie” – myśl jest taka, że ​​kara nastąpi zgodnie z groźbami, które w Prawie skierowane są do grzeszników. (Kapł. 26:14; Deut. 28.15) oraz w przemówieniach proroków (2 Król. 17.23; 2 Kronik 24.18, 19). Zamiast słów, jak usłyszeli „ich zgromadzeni” w chwale. Tekst brzmi: „słysząc ich smutek”. Uważa się, że zamiast adatam w ich zbiorze LXX czytano zarafam, czyli ich smutek. Os.7:13. Biada im, że odeszli ode Mnie; zagłada dla nich, bo odpadli ode Mnie! Uratowałem ich, a oni kłamali przeciwko Mnie. Oz.7:14. I nie wołali do Mnie sercem swym, wołając na swoich łożach; Gromadzą się po chleb i wino, lecz oddalają się ode Mnie. Prorok, potępiając lud za odejście od Jehowy i grożąc zagładą (wychwalany „boją się”, δείλαιοι, nieszczęśliwy, żałosny) oznacza w art. 13. Fałszywa polityka Izraela, szukanie pomocy u narodów pogańskich i niewiara w Jehowę, który wielokrotnie ratował Izrael. Unikając Bożej pomocy, ludzie zdają się świadczyć, że Pan nie może ich zbawić, a to jest kłamstwem przeciwko Panu („kłamali przeciwko Mnie”). I w ogóle, zamiast szczerze zwracać się do Boga, Izraelici tylko krzyczą na swoich łóżkach, martwiąc się (itgoaru, od gur - gromadzić, tłoczyć, także bać się, drżeć Hioba 19,29; Hos 10,5) o chlebie i winie, które stały się ofiarą wrogów. Czytanie chwały. Uważają, że tekst „o pszenicy i winie sechakhusya” (κατετέμνοντα) powstał, ponieważ LXX itgoaru (zbierać, martwić) pochodzi od słowa garar, czyli po arabsku. język, cięcie. LXX prawdopodobnie dostrzegł w słowach proroka wskazanie wschodniego zwyczaju w czasie głębokiej żałoby – torturowania się i robienia cięć („sechahusya”). Koniec sztuki. 14 „ale oni odchodzą ode mnie” w chwale. i LXX jest pominięty. Os.7:15. Napominałem ich i wzmacniałem ich ramiona, lecz oni knowali zło przeciwko Mnie. „I knowali zło przeciwko mnie”. Prorok nawiązuje do odstępstwa Izraela od Jehowy. Zamiast początkowych słów art. Upominałem ich (issarti) słowami. brzmi: „będą przeze mnie ukarani”, po grecku. – επαιδευθησαν έν εμοί. Oz.7:16. Zwrócili się, ale nie do Wszechmogącego, stali się jak niewierny łuk; Ich książęta polegną od miecza za bezczelność ich języka; będzie to z nich pośmiewisko w ziemi egipskiej. „Zwrócili się, ale nie do Wszechmogącego”, a dokładniej z hebrajskiego. ale nie na górze, lo al. Najwyraźniej LXX zmienił sposób wyrażenia i przeczytał all lo, είς ουδέν, stąd chwała. „być uwiedzionym w nicość”. Stali się jak niewierny łuk (remiasz): znaczenie tego porównania jest takie, że tak jak niewierny łuk chybia celu, tak Izrael odszedł od swego celu — oddania czci Jehowie. Zamiast czytać chwały. tekst „jak łuk jest napięty”, który powstał być może w wyniku zastąpienia masoretyka. remijah, w słowie romeh (strzelanie), ma wiele kodów. ώς τοξον ου τεταμενον, „jak nie napięty łuk”. - „Ich książęta polegną od miecza z powodu bezczelności ich języka”: bezczelność języka została wyrażona w kłamstwach przeciwko Jehowie (Oz. 7:13), w zniesławieniu Jego wszechmocy. Książęta Izraela pokładają nadzieję w Egipcie. Ale ta nadzieja jest daremna, upadną, a upadek ten będzie przedmiotem kpin w Egipcie. Może zainteresuje Cię: