Глава 7

1–7. Продолжени осудувања на Израел; внатрешната изопаченост на народот. 8–16. Лажната политика на кралството Израел и нејзините последици. Ос.7:1. Кога го излекував Израилот, се покажаа беззаконието на Ефрем и злобата на Самарија; и влегува крадец, а разбојникот ограбува низ улиците. „Кога го излекував Израел, се покажа беззаконието на Ефрем“. Пророкот сака да каже дека како што Господ користел различни средства за да ги исправи луѓето, верската и моралната расипување на телото на луѓето, неговите гревови станале уште поизразени. Хос.7:2. Тие не мислат во нивните срца дека се сеќавам на сите нивни ѕверства; сега ги опкружуваат нивните дела; тие се пред Мене. Народот не е свесен за нивните злосторства; тие се толку заглавени во нив што се чини дека се опкружени со нив. Читачка слава. Текстот „нека пеат заедно, како оној што пее со своето срце“ произлезе од необичното разбирање на оригиналот на LXX. - Наместо зборови („опкружете ги) нивните дела“ во слава. „нивната совест“ διαβούλια, со која терминот LXX го преведува хебрејскиот. маалеј и во ОС 4.9, 5.4. Хос.7:4. Сите горат со прељуба, како печка запалена од пекар кој престанува да ја пали кога ќе го замеси тестото и ќе нарасне. Пророкот зборувал и за телесна и за духовна прељуба, односно за служење на идолите. Пророкот споредува народ разгорен од страсти со запалена печка. Како што пекарот престанува да ја пали рерната само на кратко (славно, „од мешање во маснотиите“, од месење тесто), така и Израел не ја напушта својата страст долго, за откако ќе се одмори повторно да и се предаде. Хос.7:5. „Денот на нашиот крал! велат кнезовите, загреани од вино до степен на болест, а тој им ја подава раката на богохулниците Зборовите „ден на нашиот крал“ се сфаќаат или како обвинување. темпор., одредувајќи го времето кога се случува она што е спомнато подолу („на денот на вашиот крал“), или како поздрав со кој кнезовите, разгорени од вино, му се обраќаат на кралот на денот на празникот. Читачка слава. „во деновите на вашите кралеви“ беа резултат на амандман на грчкиот јазик, каде што сега гласи: ημέραι βασιλέων υμών. „Истегнување на рацете со уништувачите“ на прифатен грчки јазик. Текстот зборува за крал (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), кој „подава рака“, односно влегува во пријателска комуникација со богохулниците. Хос.7:6. Зашто, со својата измама тие го прават своето срце како печка: нивниот пекар спие цела ноќ, а наутро гори како запален оган. Идејата на стихот не е сосема јасна. Очигледно, пророкот продолжува да ги карактеризира кнезовите и објаснува зошто ги нарекол богохулници (лицемери). Пророкот сака да каже дека при добредојде на кралот, принцовите во исто време заговараат интриги во нивните срца, така што нивното срце во овој поглед може да се спореди со печка што се гаси само ноќе. Превод LXX и нашата слава, повлекувајќи се во чл. 6 од хебрејски букви. текст, ја претставува, всушност, интерпретацијата на второто. Читањето „Ефрем беше исполнет со сон цела ноќ“ веројатно настанало како резултат на збунетост во LXX Heb. офеем (нивниот пекар) со ефрем (Ефрем). Хос.7:7. Сите тие горат како печка и ги голтаат своите судии; сите нивни цареви паѓаат, и никој од нив не ме повикува. Целиот народ е обземен од страст за интриги, ги проголтува нивните судии, со кое име пророкот веројатно ги нарекува кралевите. Последица на ова е дека „паѓаат сите нивни кралеви“. Историјата на десетплеменското кралство, навистина, ни претставува долга низа династички пресврти, чии жртви биле Новат (1. Царевите 15,25–27), Елах (1. Царевите 16,8–10), Јорам (2 Цареви 9,24), Захарија, Менаим, Факија, 211, 2, 2, 15, 1, 2, 2, 15, 2, 2, 2, 2, 15, 2, 2, 2, 2, 15, 2. Но, никој не се вразуми со превратите и честите падови на кралевите, кои беа казна за народот. - Зборови на слава. текстот „јегома и оган“ го има само во некои списоци; текст. рецепт LXX не ги чита. (Ос. 7:8.) Ефрем се измеша со народите, Ефрем стана како леб без превртување. (Ос.7:9.) Странците му ја проголтаа силата и тој не забележа; сива коса го покри, но тој не знае. Избран од народите и избран за свет народ, Израел отстапи од својот избор, стана како незнабожците во сè и се измеша со нив. „Ефрем стана како леб без превртување“, слава. „не го превртуваме бесквасниот леб“ ... угга - тенок леб што се пече со постепено превртување на врел пепел или на врели камења; непревртено лебче - од едната страна изгорено, а од другата сурово. Како што оган го гореше непревртениот леб, така и странците, односно паганските народи, го проголтаа Израел. Го покри сива коса. Седата коса е знак на старост, близина на смртта. Пророкот сака да каже дека Израел, отстапувајќи од својата судбина, се приближува кон распаѓање и смрт. Ос.7:10. И гордоста на Израел беше понижена во нивните очи и поради сето она што не се обратија кон Господа, својот Бог и не Го бараа. Хос.7:11. А Ефрем стана како глупав гулаб, без срце: ги викаат Египќаните, одат во Асирија. Пророкот ја осудува лажната политика на кралството Израел. Тој го споредува Израел со гулаб, кој, во потрага по храна, глупаво се фрла во поставените мрежи. Како гулаб, Израел наместо да бара помош од Бога, ја бара таму каде што му се заканува уништување - од Египќаните и Асирците. Ос.7:12. Кога ќе одат, ќе ја фрлам Мојата мрежа над нив; ќе ги фрлам како птици небесни; Ќе ги казнам, како што слушна нивното собрание. Пророкот ја продолжува споредбата започната во 11-ти стих Додека Израел се обраќа кон паганските народи за помош, Јехова, како ловец на птици, ќе го покрие со мрежа и ќе го „фрли“, како птица, од состојба на слобода во состојба на заробеништво. „Ќе ги казнам, како што слушна нивното собрание“ - се мисли дека ќе следи казна во согласност со заканите што се упатени до грешниците во законот. (Лев.26:14; 5. Мој. 28.15) и во говорите на пророците (2. Цареви 17.23; 2. Летописи 24.18, 19). Наместо зборови, како што се слуша од „нивното собирање“ во слава. Текстот гласи: „при слушањето на нивната тага“. Се верува дека наместо адатам, нивната колекција LXX гласела зарафам, нивната тага. Ос.7:13. Тешко им што заминаа од Мене; пропаст за нив, зашто се оддалечија од Мене! Јас ги спасив, а тие зборуваа лаги против Мене. Хос.7:14. И тие не викаа кон Мене со своите срца кога извикуваа на своите кревети; Се собираат за леб и вино, но се повлекуваат од Мене. Пророкот, осудувајќи го народот дека се оддалечува од Јехова и се заканува со уништување (прославен „тие се плашат“, δείλαιοι, несреќни, бедни) значи во чл. 13. Лажната политика на Израел, барање помош од паганските народи и неверувањето во Јехова, Кој постојано го спасуваше Израел. Избегнувајќи ја Божјата помош, луѓето како да сведочат дека Господ не може да ги спаси, а тоа е лага против Господа („против Мене зборуваа лаги“). И воопшто, наместо срдечна молба до Бога, Израелците само врескаат на своите кревети, загрижени (itgoraru, од гур - да се соберат, толпата, исто така, страв, треперат Јов 19,29; Хос 10,5), за леб и вино, кои станале плен на непријателите. Читачка слава. Текстот „за пченица и вино sechakhusya“ (κατετέμνοντα) настанал, мислат тие, затоа што LXX itgoraru (собирам, грижи се) е изведен од гарар, што значи на арапски. јазик, сече. LXX веројатно видел во зборовите на пророкот индикација за источниот обичај за време на тешка тага - да се мачи себеси и да прави исеченици („сечахусја“). Крај на уметноста. На 14-ти „но тие заминуваат од Мене“ во слава. а LXX е испуштен. Ос.7:15. Ги опоменував и им ги зацврстив рацете, но тие ме заговараа зло. „И тие заговараа зло против мене“. Пророкот се осврнува на отпадништвото на Израел од Јехова. Наместо почетните зборови од чл. Ги опоменав (исарти) во зборовите. гласи: „ќе бидат казнети од мене“, грчки. – επαιδευθησαν έν εμοί. Хос.7:16. Се свртеа, но не кон Семоќниот, станаа како неверен лак; Нивните кнезови ќе паднат од меч поради дрскоста на нивниот јазик; тоа ќе биде потсмев со нив во земјата Египетска. „Се свртеа, но не кон Семоќниот“, поточно од хебрејски. но не горе, ете ал. Очигледно, LXX направил преуредување во изразот и прочитал al lo, είς ουδέν, па оттука и славата. „да се биде заведен во ништо“. Тие станаа како неверен (ремија) лак: смислата на споредбата е дека како што неверниот лак ја промашува ознаката, така и Израел отстапил од својата цел - да му оддаде чест на Јехова. Наместо да читате слави. текстот „како лак е напнат“, што произлезе, можеби, од замената на мазоретецот. remijah, во зборот romeh (пукање), има многу шифри. ώς τοξον ου τεταμενον, „како лак што не се растегнува“. - „Нивните кнезови ќе паднат од меч поради дрскоста на нивниот јазик“: дрскоста на јазикот беше изразена во лаги против Јехова (Ос. 7:13), како клевета на Неговата семоќ. Израилските кнезови се надеваат во Египет. Но, оваа надеж е залудна, тие ќе паднат, а оваа есен ќе биде предмет на потсмев во Египет. Можеби ќе ве интересира: