Глава 7

1 à 7. Dénonciations continues d’Israël ; la dépravation intérieure du peuple. 8-16. La fausse politique du royaume d'Israël et ses conséquences. Os.7:1. Quand j'ai guéri Israël, l'iniquité d'Éphraïm et la méchanceté de Samarie ont été révélées : car ils agissent dans la tromperie ; et un voleur entre, et le voleur pille dans les rues. "Quand j'ai guéri Israël, l'iniquité d'Éphraïm a été révélée." Le prophète veut dire que, à mesure que le Seigneur utilisait divers moyens pour corriger le peuple, la corruption religieuse et morale du corps du peuple, ses péchés devenaient encore plus prononcés. Osée 7 : 2. Ils ne pensent pas dans leur cœur que je me souviens de toutes leurs atrocités ; maintenant leurs actes les entourent ; ils sont devant Moi. Les gens ne sont pas conscients de leurs crimes ; ils y sont tellement embourbés qu'ils semblent en être entourés. Gloire à la lecture. Le texte « qu’ils chantent ensemble, comme celui qui chante avec son cœur » est né de la compréhension particulière de LXX de l’original. - Au lieu de mots (« entourez-les) de leurs actes » dans la gloire. « leurs consciences » διαβούλια, avec lequel le terme LXX traduit l'hébreu. maallej et dans OS 4.9, 5.4. Osée 7 : 4. Ils brûlent tous d'adultère, comme un four allumé par un boulanger qui cesse de l'allumer quand il a pétri la pâte et qu'elle a levé. Le prophète a parlé à la fois de l’adultère charnel et de l’adultère spirituel, c’est-à-dire du service des idoles. Le prophète compare un peuple enflammé par les passions à une fournaise ardente. De même qu'un boulanger arrête d'allumer le four seulement pour un court instant (glorieusement, « pour mélanger la graisse », pour pétrir la pâte), de même Israël ne quitte pas longtemps sa passion, pour qu'après s'être reposé il puisse s'y abandonner à nouveau. Osée 7 : 5. "Le jour de notre roi !" disent les princes, échauffés jusqu'à la maladie par le vin, et il tend la main aux blasphémateurs. Les mots « jour de notre roi » s'entendent soit comme accusat. tempo., déterminant le moment où se produit ce qui est mentionné ci-dessous (« le jour de votre roi »), ou comme salutation avec laquelle les princes, enflammés de vin, s'adressent au roi le jour de la fête. Gloire à la lecture. « au temps de vos rois » était le résultat d'un amendement au grec, où il se lit maintenant : ημέραι βασιλέων υμών. « Tendez la main avec les destructeurs » en grec courant. Le texte parle d'un roi (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), qui « tend la main », c'est-à-dire entre en communication amicale avec les blasphémateurs. Osée 7 : 6. Car par leur tromperie, ils rendent leur cœur comme un four : leur boulanger dort toute la nuit, mais le matin il brûle comme un feu ardent. L'idée du verset n'est pas tout à fait claire. Apparemment, le prophète continue de caractériser les princes et explique pourquoi il les a qualifiés de blasphémateurs (hypocrites). Le prophète veut dire qu'en accueillant le roi, les princes complotent en même temps des intrigues dans leur cœur, de sorte que leur cœur à cet égard peut être comparé à une fournaise qui ne s'éteint que la nuit. Traduction LXX et notre gloire, reculant dans l'Art. 6 à partir de lettres hébraïques. texte, représente, en fait, l’interprétation de ce dernier. La lecture « Éphraïm fut endormi toute la nuit » est probablement le résultat d'une confusion dans LXX Héb. ophehem (leur boulanger) avec éphraïm (Éphraïm). Osée 7 : 7. Ils brûlent tous comme une fournaise, et dévorent leurs juges ; tous leurs rois tombent, et aucun d’eux ne m’invoque. Le peuple tout entier est possédé par la passion des intrigues, dévorant ses juges, nom par lequel le prophète appelle probablement les rois. La conséquence de ceci est que « tous leurs rois tombent ». L’histoire du royaume des dix tribus nous présente en effet une longue série de bouleversements dynastiques, dont les victimes furent Novat (1 Rois 15,25-27), Éla (1 Rois 16,8-10), Joram (2 Rois 9,24), Zacharie, Menaïm, Phakia (2 Rois 15,10, 14, 25). Mais personne n'a été ramené à la raison par les coups d'État et les chutes fréquentes des rois, qui constituaient une punition pour le peuple. - Des mots de gloire. les textes « jegoma et feu » ne se retrouvent que dans certaines listes ; texte. la recette LXX ne les lit pas. (Osée 7:8.) Éphraïm se mêla aux nations, Éphraïm devint comme du pain non retourné. (Osée 7 : 9.) Des étrangers ont dévoré ses forces et il ne s'en est pas rendu compte ; des cheveux gris l'ont couvert, mais il ne le sait pas. Sélectionné parmi les nations et choisi pour être une nation sainte, Israël s'est écarté de son élection, est devenu en tout semblable aux païens et s'est mêlé à eux. « Éphraïm est devenu comme du pain non retourné », gloire. "nous n'inverseons pas le pain sans levain"... uggah - un pain plat fin qui est cuit en le retournant progressivement sur des cendres chaudes ou sur des pierres chaudes ; pain plat non retourné - brûlé d'un côté et cru de l'autre. Tout comme le feu brûlait le pain non retourné, de même les étrangers, c'est-à-dire les peuples païens, dévorèrent Israël. Des cheveux gris le couvraient. Les cheveux gris sont le signe de la vieillesse, de la proximité de la mort. Le prophète veut dire qu'Israël, ayant dévié de son destin, s'approche de la décadence et de la mort. Os.7:10. Et l'orgueil d'Israël était humilié à leurs yeux, et malgré cela ils ne se tournèrent pas vers l'Éternel, leur Dieu, et ne le cherchèrent pas. Osée 7 : 11. Et Éphraïm devint comme une colombe stupide, sans cœur : ils appellent les Égyptiens, ils vont en Assyrie. Le prophète condamne la fausse politique du royaume d'Israël. Il compare Israël à une colombe qui, en quête de nourriture, se jette bêtement dans les filets tendus. Comme une colombe, Israël, au lieu de chercher l’aide de Dieu, la cherche là où il est menacé de destruction – auprès des Égyptiens et des Assyriens. Os.7:12. Quand ils partiront, je jetterai mon filet sur eux ; Je les renverserai comme les oiseaux du ciel ; Je les punirai, comme leur congrégation l'a entendu. Le Prophète poursuit la comparaison commencée au v. 11. Tandis qu’Israël se tourne vers les nations païennes pour obtenir de l’aide, Jéhovah, tel un oiseleur, le couvrira d’un filet et le « jettera », comme un oiseau, d’un état de liberté à un état de captivité. «Je les punirai, comme leur congrégation l'a entendu» - l'idée est que le châtiment suivra conformément aux menaces adressées aux pécheurs dans la loi. (Lév.26 :14 ; Deut. 28.15) et dans les discours des prophètes (2 Rois 17.23 ; 2 Chroniques 24.18, 19). Au lieu de paroles, comme celles entendues par « leur rassemblement » dans la gloire. Le texte dit : « à l’écoute de leur chagrin ». On pense qu'au lieu d'adatam, leur recueil LXX lisait zarafam, leur chagrin. Os.7:13. Malheur à ceux qui se sont éloignés de moi ! perdition pour eux, parce qu'ils se sont éloignés de Moi ! Je les ai sauvés, et ils ont proféré des mensonges contre moi. Osée 7 : 14. Et ils ne m'ont pas crié de tout leur cœur lorsqu'ils criaient sur leur lit ; Ils se rassemblent pour le pain et le vin, mais ils s'éloignent de Moi. Le Prophète, dénonçant le peuple pour s'éloigner de Jéhovah et menacer de destruction (glorifié « ils sont craintifs », δείλαιοι, malheureux, pitoyable) signifie dans l'Art. 13. La fausse politique d'Israël, cherchant l'aide des nations païennes et l'incrédulité en Jéhovah, qui a sauvé Israël à plusieurs reprises. En évitant l'aide de Dieu, les gens semblent témoigner que le Seigneur ne peut pas les sauver, et c'est un mensonge contre le Seigneur (« ils ont menti contre Moi »). Et en général, au lieu d'un appel sincère à Dieu, les Israélites ne font que crier sur leurs lits, s'inquiétant (itgoraru, de gur - se rassembler, foule, aussi craindre, trembler Job 19.29 ; Os 10.5), du pain et du vin, qui sont devenus la proie des ennemis. Gloire à la lecture. Le texte « sur le blé et le vin sechakhusya » (κατετέμνοντα) est né, pensent-ils, du fait que LXX itgoraru (rassembler, s'inquiéter) est dérivé de garar, qui signifie en arabe. langue, coupée. LXX a probablement vu dans les paroles du prophète une indication de la coutume orientale lors d'un chagrin intense : se torturer et se couper (« sechahusya »). Fin de l'Art. Le 14 « mais ils s'éloignent de moi » dans la gloire. et LXX est omis. Os.7:15. Je les ai réprimandés et j'ai fortifié leurs armes, mais ils complotaient du mal contre moi. « Et ils ont comploté du mal contre moi. » Le prophète fait référence à l'apostasie d'Israël vis-à-vis de Jéhovah. Au lieu des premiers mots de l'art. Je les ai réprimandés (issarti) dans les mots. se lit comme suit : « ils seront punis par moi », en grec. – επαιδευθησαν έν εμοί. Osée 7 : 16. Ils se tournèrent, mais non vers le Tout-Puissant, ils devinrent comme un arc infidèle ; Leurs princes tomberont par l'épée à cause de l'insolence de leur langue ; ce sera une moquerie pour eux au pays d'Égypte. « Ils se tournèrent, mais pas vers le Tout-Puissant », plus précisément de l'hébreu. mais pas debout, hein. Apparemment, LXX a réorganisé l'expression et a lu allo, είς ουδέν, d'où la gloire. "être séduit par rien." Ils sont devenus comme un arc infidèle (rémijah) : le sens de la comparaison est que, tout comme un arc infidèle manque la cible, de même Israël a dévié de son objectif : honorer Jéhovah. Au lieu de lire des gloires. le texte « comme un arc est tendu », qui est peut-être né du remplacement du massoréticien. remija, dans le mot romeh (tir), de nombreux codes ont. ώς τοξον ου τεταμενον, « comme un arc non tendu ». - « Leurs princes tomberont par l'épée à cause de l'insolence de leur langue » : l'insolence de la langue s'exprimait dans des mensonges contre Jéhovah (Osée 7 : 13), dans la diffamation de sa toute-puissance. Les princes d'Israël espèrent en Egypte. Mais cet espoir est vain, ils tomberont, et cette chute sera ridiculisée en Egypte. Vous pourriez être intéressé par :