Глава 7

1–7. Continuas denuncias de Israel; la depravación interna del pueblo. 8–16. La falsa política del reino de Israel y sus consecuencias. Os.7:1. Cuando sané a Israel, quedó al descubierto la iniquidad de Efraín y la maldad de Samaria, porque obraban con engaño; y entra un ladrón, y el salteador saquea por las calles. “Cuando sané a Israel, se reveló la iniquidad de Efraín”. El profeta quiere decir que a medida que el Señor usó diversos medios para corregir al pueblo, la corrupción religiosa y moral del cuerpo del pueblo, sus pecados se volvieron aún más pronunciados. Os.7:2. No piensan en su corazón que recuerdo todas sus atrocidades; ahora sus obras los rodean; están delante de Mí. El pueblo no es consciente de sus crímenes; están tan sumidos en ellos que parecen estar rodeados de ellos. Gloria de lectura. El texto “canten juntos, como quien canta con el corazón” surgió de la comprensión peculiar que tenía la LXX del original. - En lugar de palabras ("rodearlos) sus obras" en gloria. “sus conciencias” διαβούλια, con el cual el término LXX traduce el hebreo. maallej y en OS 4.9, 5.4. Oseas 7:4. Todos arden de adulterio, como un horno encendido por un panadero que deja de encenderlo cuando ha amasado la masa y ésta ha subido. El profeta habló tanto del adulterio carnal como del adulterio espiritual, es decir, el servicio a los ídolos. El profeta compara a un pueblo inflamado por las pasiones con un horno ardiendo. Así como un panadero deja de encender el horno sólo por un corto tiempo (gloriosamente, “por mezclar la grasa”, por amasar la masa), así Israel no deja por mucho tiempo su pasión, para que después de descansar pueda entregarse nuevamente a ella. Oseas 7:5. "¡El día de nuestro rey!" -dicen los príncipes, acalorados hasta la enfermedad por el vino, y extiende su mano a los blasfemos Las palabras "día de nuestro rey" se entienden como acusación. tempor., determinando el momento en que ocurre lo que a continuación se menciona (“en el día de tu rey”), o como saludo con el que los príncipes, inflamados por el vino, se dirigen al rey el día de la festividad. Gloria de lectura. “en los días de tus reyes” fueron el resultado de una enmienda al griego, donde ahora dice: ημέραι βασιλέων υμών. “Extiende tus manos con los destructores” en el griego aceptado. El texto trata sobre un rey (εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ), que “extiende su mano”, es decir, entabla comunicación amistosa con los blasfemos. Os.7:6. Porque con su engaño hacen que su corazón sea como un horno: su panadero duerme toda la noche, pero por la mañana arde como un fuego abrasador. La idea del verso no queda del todo clara. Al parecer, el profeta sigue caracterizando a los príncipes y explica por qué los llamó blasfemos (hipócritas). El profeta quiere decir que mientras dan la bienvenida al rey, los príncipes al mismo tiempo traman intrigas en sus corazones, de modo que su corazón a este respecto puede compararse a un horno que sólo se apaga de noche. Traducción LXX y nuestra gloria, retrocediendo en el art. 6 de letras hebreas. texto, representa, de hecho, la interpretación de este último. La lectura “Efraín estuvo lleno de sueño toda la noche” probablemente ocurrió como resultado de una confusión en la LXX Heb. ofhem (su panadero) con efraín (Efraín). Oseas 7:7. Todos arden como un horno y devoran a sus jueces; todos sus reyes caen, y ninguno de ellos me invoca. Todo el pueblo está poseído por la pasión por las intrigas, devorando a sus jueces, nombre con el que el profeta probablemente llama a los reyes. La consecuencia de esto es que “todos sus reyes caen”. De hecho, la historia del reino de diez tribus nos presenta una larga serie de agitaciones dinásticas, cuyas víctimas fueron Novat (1 Reyes 15,25-27), Ela (1 Reyes 16,8-10), Joram (2 Reyes 9,24), Zacarías, Menaim y Faquia (2 Reyes 15,10, 14, 25). Pero nadie volvió en sí ante los golpes de estado y las frecuentes caídas de reyes, que eran un castigo para el pueblo. - Palabras de gloria. el texto “jegoma y fuego” se encuentra sólo en algunas listas; texto. La receta LXX no los lee. (Ose. 7:8). Efraín se mezcló con las naciones, Efraín llegó a ser como pan sin remover. (Oseas 7:9.) Los extraños devoraron sus fuerzas y él no se dio cuenta; El pelo gris lo ha cubierto, pero él no lo sabe. Seleccionado entre las naciones y elegido para ser una nación santa, Israel se desvió de su elección, se volvió en todo como los paganos y se mezcló con ellos. “Efraín llegó a ser como pan sin remover”, gloria. “no revertimos el pan sin levadura” ... uggah - un pan fino y plano que se hornea dándole vuelta gradualmente sobre cenizas calientes o piedras calientes; Pan plano sin voltear, quemado por un lado y crudo por el otro. Así como el fuego quemó el pan sin remover, así los extraños, es decir, los pueblos paganos, devoraron a Israel. El pelo gris lo cubría. Las canas son un signo de vejez, la proximidad de la muerte. El profeta quiere decir que Israel, habiéndose desviado de su destino, se acerca a la decadencia y la muerte. Os.7:10. Y el orgullo de Israel fue humillado ante sus ojos, y con todo esto no se volvieron al Señor su Dios ni lo buscaron. Os.7:11. Y Efraín quedó como paloma estúpida, sin corazón: llaman a los egipcios, van a Asiria. El profeta condena la falsa política del reino de Israel. Compara a Israel con una paloma que, en busca de alimento, se arroja tontamente a las redes tendidas. Como una paloma, Israel, en lugar de buscar ayuda de Dios, la busca donde está amenazado de destrucción: los egipcios y los asirios. Os.7:12. Cuando se vayan, echaré sobre ellos mi red; Los derribaré como a aves del cielo; Los castigaré, como escuchó su congregación. El Profeta continúa la comparación iniciada en el v. 11. Mientras Israel recurre a las naciones paganas en busca de ayuda, Jehová, como un cazador de pájaros, lo cubrirá con una red y lo “arrojará”, como a un pájaro, de un estado de libertad a un estado de cautiverio. “Los castigaré, como escuchó su congregación”; la idea es que el castigo seguirá de acuerdo con las amenazas que la ley dirige a los pecadores. (Levítico 26:14; Deuteronomio 28,15) y en los discursos de los profetas (2 Reyes 17,23; 2 Crónicas 24,18, 19). En lugar de palabras, como las escuchó “su reunión” en gloria. El texto dice: “al oír su dolor”. Se cree que en lugar de adatam, su colección LXX decía zarafam, su dolor. Os.7:13. ¡Ay de los que se han apartado de Mí! ¡Perdición para ellos, porque se han apartado de Mí! Los salvé y hablaron mentiras contra mí. Oseas 7:14. Y no clamaron a mí con su corazón cuando clamaron en sus camas; Se reúnen para pan y vino, pero se alejan de Mí. El Profeta, denunciando al pueblo por alejarse de Jehová y amenazar con destrucción (glorificado “son temerosos”, δείλαιοι, infeliz, lamentable) quiere decir en el art. 13. La falsa política de Israel, buscando ayuda de naciones paganas y la incredulidad en Jehová, Quien salvó repetidamente a Israel. Al evadir la ayuda de Dios, el pueblo parece estar testificando que el Señor no puede salvarlos, y que esto es una mentira contra el Señor (“hablaron mentiras contra mí”). Y en general, en lugar de un llamado sincero a Dios, los israelitas solo gritan en sus camas, preocupándose (itgoraru, de gur - reunirse, amontonarse, también temer, temblar Job 19,29; Os 10,5), por el pan y el vino, que se han convertido en presa de los enemigos. Gloria de lectura. Creen que el texto “sobre el trigo y el vino sechakhusya” (κατετέμνοντα) surgió porque la LXX itgoraru (reunir, preocuparse) se deriva de garar, que significa en árabe. lengua, corte. La LXX probablemente vio en las palabras del profeta una indicación de la costumbre oriental durante el dolor severo: torturarse y hacerse cortes (“sechahusya”). Fin del art. El día 14 “pero se apartan de mí” en gloria. y se omite LXX. Os.7:15. Los amonesté y fortalecí sus brazos, pero tramaron el mal contra mí. “Y tramaron mal contra mí”. El profeta se refiere a la apostasía de Israel de Jehová. En lugar de las palabras iniciales del art. Les amonesté (issarti) con las palabras. dice: “serán castigados por mí”, griego. – επαιδευθησαν έν εμοί. Oseas 7:16. Se volvieron, pero no al Todopoderoso, se volvieron como un arco infiel; Sus príncipes caerán a espada por la insolencia de su lengua; esto será una burla para ellos en la tierra de Egipto. “Se volvieron, pero no al Todopoderoso”, más precisamente del hebreo. pero no arriba, jajaja. Aparentemente, la LXX hizo un reordenamiento en la expresión y leyó al lo, είς ουδέν, de ahí la gloria. “ser seducido hacia la nada”. Se volvieron como un arco infiel (remijah): el significado de la comparación es que así como un arco infiel falla en el blanco, así Israel se ha desviado de su propósito: honrar a Jehová. En lugar de leer glorias. el texto “como un arco está tenso”, que surgió, quizás, del reemplazo del Masorético. remijah, en la palabra romeh (disparo), muchos códigos tienen. ώς τοξον ου τεταμενον, "como un arco no tenso". - “Sus príncipes caerán a espada por la insolencia de su lengua”: la insolencia de la lengua se expresó en mentiras contra Jehová (Oseas 7:13), en difamación de Su omnipotencia. Los príncipes de Israel esperan en Egipto. Pero esta esperanza es en vano, caerán, y esta caída será objeto de burla en Egipto. Quizás te interese: